宏海法师：观经四帖疏

（第五讲）

好，请大家合掌

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

各位法师，各位居士同修，大家晚上吉祥。

今天是我们学习《观经四帖疏》的第五讲。在今天讲之前，我要说一下，今天的内容非常重要。从缘起上来讲，能够缘到今天晚上这一课的因缘中，也是需要福报善根的。你先不说能不能听得懂，能不能吃得进，就光这个缘法上来讲，确实也不一般。因为我们今天第五讲，要讲到这个论典，以开场的姿态，来给大家介绍一下，核心的佛法到底讲什么。虽然我们在讲净土，要断疑生信，要念佛求生西方，坚正不却。

但是大家要知道，净土法它也是佛法，你不论以什么形态，你在信愿行上哪个比较突出，它是离不开根本法的。一切的佛法也就这一点点，我们常说的佛知见。所以每每讲经，你看，像天台宗的五重玄义里面常讲到，要显体，要标这个体。这个体就是说，到底一代教法，释迦牟尼佛出世，他讲了个什么东西。你说来说去，这么多的经，他核心在哪里？这就是我们今天要讲到第五页的这个，“第一先标序题者”，这一点内容，也有一点显体的作用。

我们还是循着论文，不要走样儿，大家来看：“窃以真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。”这一句，大家来看，“窃以”是个什么意思？“窃以”是一个发起词，在古文中，一般都有点像我们常现在说的个人意见，说我个人意见这样认为的。

但是这部论典，它是由圣僧在梦里指点的，它叫楷定疏。所以好像不能说，作为说，我们说私人意见这样来表达。那在座的，特别是诸位法师就知道说，这个佛法是无言、不动、不可思议、不可说法。我们这里就把这个“窃以”，可以理解为说，从凡夫的角度，用语言文字来认识圣境，很难相应，也就是它是不丁对的，不能吻合的。

只是我们这么讲，是从道理上来先起这个信解而已，所以叫“窃以”。“窃以”什么呢，“真如广大，五乘不测其边。”就这么一句话，直通根本的佛法。我要说一下了，我们在此之前，特别是常听法的人，你看我们讲《心经》的时候，讲到般若波罗蜜，《般若波罗蜜多心经》；讲《楞严经》的时候，讲过说，如来密因，妙真如性；讲到《观无量寿经》的时候，也说过说，是心是佛，是心作佛，心作心是；讲《弥陀要解》的时候也讲过说，现前一念心性。

所有的这些，就是我们这里所说的真如实相。佛法就这一点狮子乳。十方三世诸佛就这一条心。包括在座的居士同修们，你们在念三皈依的时候，信誓旦旦地说：皈依佛，皈依法，皈依僧，也是用的这个东西。大家在受持五戒的时候说，尽形寿不杀生，能持否，还是用的这个东西。

所以一说到说“真如广大”，哎呀，我们就觉得说，大家不要以为说，常听说，讲到真如实相这个词，但是你要真正地相应，我们所说的相应，大家不要说，弄懂了，理路上搞清楚了，相应这个字是最难的。之所以我们用相应来表达，也是如此。就这么个“真如广大”四个字，你要常闻勤思，如法奉行，你才能出点儿这个道理上的相应的感觉。

所以，我们常因为佛法太高了，众生很广，我们凡夫心根本就拢不住，拢不住呀。你一说真如，你就搞不清楚什么是个真如。那么为什么这样相应不上呢？就是问题就出在不认识我们心的真相，认不出来了。

所以现在，我们今天干什么呢？就只能用文字来勾绘，来描绘它这个本来面目，这就是我们所谓的讲经说法，大家闻思修的“闻”的所有价值和意义所在。

大家来看，这里讲到说“真如广大”，这是就远而言。“五乘不测其边”，什么是“五乘”呢？大家了解佛法知识的都知道，就是人乘，天乘，声闻，缘觉，菩萨乘，这样讲到的，就是说不管你是人天乘来讲，是一般的凡夫，三界内轮回的众生，声闻缘觉算是跳出三界外了，但是还没有成佛的这一段路程，菩萨已经越来越近了，但是他的修行更加的，可以说是更加的艰辛跋涉。

就整个在这样的修行路上，成佛道上，这些人都不能够全盘地掌握佛法的这个真如实相。为什么？因为他们没有见中道佛性。这个道理，特别是在座的居士同修可能听听说，这个真如实相这个字里边，经典里面常听，你要见它是很难的。

有好多菩萨了，还见不着，只有登地以后，才能一品一品地，就是说一点儿一点儿的光露出来了，就像门缝儿一样，一开，一开，一开，给你越来越（显），你才能感受，看得清楚，尝得到。

所以这里说“五乘不测其边”，你就是见不着这个法境，摸不着。当然另外一点，为什么说“五乘不测其边”呢？因为佛法里边就是讲五乘教法，都是用文字来表述的。

当然大家也知道，我们还有教外别传之法。所以这里讲的“五乘不测其边”，也就是说我们从文字思维上去死抠，那么你永远相应不到这个根本境界。就是这个道理，作如是解。

到底什么是真如？我只能说，真如肯定不是假如。我们大家都生活在一个假如的世界。就是弄假成真了，真的就反而成了假的了。所以大家，下面供养大家一段，在《大乘起信论》里边，我们要跟着，心要跟着走，这会儿如果你一念脱开了，就跟进不上了。

《大乘起信论》里边说到说“心性不生不灭”，但是我们所有的感受的一切诸法，唯依妄念而有分别。就是我们的这些所谓的感觉，如果离开这个心念，就没有一切境界之相。大家听，什么叫境界之相？就是现前的这些境界。我们坐的板凳，前面摆的桌子，看得见的电灯，那儿摆的这个时间钟，窗户，窗帘，所有的这一切境界。

但是大家要知道，这都是我们的心念起伏分别中，影现出来的幻相。如果没有这个心念，就没有境界之相。不是没有境界之法啊，大家要搞清楚。有的时候，我们一听到这个，没有一切相，就以为把它抹黑了，彻底弄没了，才叫说没有境界之相。它有这个境界法，但是你在这个境界上，不会有刚才我说的这一系列婆婆妈妈的认识。

所以他说“从本以来，离言说相”，我们现在正在讲，“离言说相”，就是你一说就心念就动。“离名字相”，你一给它有一个概念的定性，那么你即刻就中招，就把这个假的当做真的了。“离心缘相”，心就是我们心念的心，缘分的缘，“离心缘相”就是说只要你一起缘法，就会启动分别的机制，在你意识心中就会启动分别。

所以他说：“毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。”大家想想，这里讲到的说“无有变易”，我们明明看见这个万法是刹那刹那地生灭的呀。“不可破坏”，那不是说生老病死吗？所以就是在这样的一种现象和本性的勾兑中，把这个法，把你的心，给推到这个角落，悬崖边，然后你自己去悟这个无言之境，就是所谓的真如。

“无有变易，不可破坏”，就跟不断地流的水一样。你说这个水没有变易吗？它刹那刹那在奔涌而出。你说这个水你能够把它破坏吗，真的破坏吗？你拿刀子砍，抽刀断水水更流，它一直就这样流，一直就在这样不动地流。所以说因为我们现在，真实的现前的这个情状，就是因为妄念太多了，所以我们能反观到的太少。

其实就是我们潜在下意识中的这些妄念非常多，但是我们根本就反观不到，所以就没有办法缘到这个，触到这个，触摸到这个活生生的新鲜的滚烫的这个，所谓的真如实相，因为包装太多了。包括我们现在希望大家认识，搞清楚，还是一种特别不易觉察的包装，特别不易觉察。

所以这里讲到的说，就广大而言，我们的思维的局限性太小了，“不测其边”。大家想想，如果你把心念提升到说，所有的万事万物，都是真如的本体的一分子，它就跟这个心性是不二的。遍一切处，遍一切时间中，遍一切空间处，遍一切的心，就是说精神层面和物质层面，所有的这些，它都是周遍的，所以说“五乘不测其边”，就跟我们自己想把自己看见一样，看不见嘛。所以说这是第一句。

大家来看第二句，叫“法性深高，十圣莫穷其际。”“法性”就是真如的又一个名字，又一个异名。“法性”来讲，这里讲到说“深高”。一听“深高”，我们怎么讲呢，就会觉得马上要把它风尘仆仆地，遥远地，千里迢迢地要把它散布扩展开来，不知道有多么广大。实际上它就是一直没有动过的一个状态，一直没有动过。

所以这里讲到说“十圣莫穷其际”。“十圣”就是指的这些登地菩萨。比如说，登地菩萨来讲，从初地到十地，这样地来讲说是只能够分证，不能够满证。就登地菩萨了，开始只是一点儿一点儿地见，一分一分地见，不能给他一下子全盘端出来让他见，他没有这个，所以叫“莫穷其际”。这两个描绘都是从广大，从远景上来讲的。

那么如果就近而言，下面一句开始就近而来描绘了，大家来看:“真如之体量，量性不出蠢蠢之心。法性无边，边体则元来不动。”你看他先尽量地往外，往扩充地讲，这里开始又往内收。

我们很难就是说能够把它打通的一个对立面，就是说特别宏观的境界和极端微观的这样一种认知，其实它们是一样的。现在我们不一样呀。你想，整个普陀山跟白华庵就不一样，觉得有大有小。整个白华庵跟这个斋堂又有大有小。斋堂整个这个场景，跟我们一个小针，或者手、脖子上戴个念珠，又觉得有大有小。

所以他不能够把这个无碍起来，有障碍。如果你无碍起来的话，那么大，其大无外，小呢，也没有一个小的边际，所以说体量不出蠢蠢之心。什么叫“蠢蠢”呢？就是说，你的起心动念，就这一念，一个小念头，“蠢蠢”就是蠕动，蠕动起来的意思。因为我们的妄想，就此时此刻，编排了这么一堆，跟这个真如，本来也是相互交彻的，所以这里讲到说不动。

非常形而上，很难听得懂，但是只能这样表达，就看大家的相应了。因为我们一听到广大高深，就开始描绘，不知道要远到天边。但是大家不要忘了，在广大高深的同时，它还有一个相对的同步内容就是近在咫尺，就在眼前，甚至咫尺眼前都把它隔离开来，本身就是。这才叫做“不出蠢蠢之心”。大也是它，小也是它，来也是它，去也是它，生也是它，灭也是它，就只有它。但是你真的认为有个它，又出了它，又溜出来了。就这么一个法。随分，自己相应。

“法性无边，边体则元来不动。”你看这个就讲到，我们讲到的，每天看到龙湾的水，龙湾的这个海，有时候去到那边放生。潮涨潮落，中午去了，有时候在涨，有时候在落，潮涨的时候放的时候觉得这个，可是不管潮涨潮落，这个大海的水就是不动的，就是这么一个不动法。

我们现在，在讲到说，好像讲到“真如法性”它是一种悟境，就像佛的觉性一样，觉行圆满，觉体。可是大家一定要把这个心滑落回来，就是我们现在虽然是凡夫，每天迷得要命，也没有离开这个觉体，用的就是这个觉体，当体还是这个觉体。你就不断地这么想，这么信。你这个法体，在我们迷的时候，它没有染嘛，所以它是不动的。

你有染有净，难道是从净的时候怎么到染的呢？它没有动呀。如果说，再跳出来讲一下，是因为我们自己有客尘烦恼，把它弄成这样的，它自己没有动。就像我们刚才讲到的海水，海水它怎么起浪呢？因为有风过来了呀。这个真如法性，它就跟海水一样，因为我们的烦恼心起了风了，那么它就变成波了。

但是这个水的波和风刮的劲儿，它是一个东西，不相舍离的。海水在起波起浪的时候，是跟着风走的，风走的形状，就是海水起浪的形状，所以水的相和风的相状是一个相。但是，水是不会动的。风停掉了，水就不会动。众生我们的这个无明的心，只要你一动了，那就滑落到了有为烦恼世界。

只要你不动，没有念，动的这个心念灭了，那么，相续的就是你的智慧现前。但是不管你在动和不动，或者在起心动念和智慧现前的时候，它就是这样，就这么个东西。所有的法门，所有的行门，最后的落脚点，你就要回到这儿。出发点也是这儿，究竟处也是这儿。可是一般听了，难以信受，难以理解，甚至难以对接。

你说我们每天活得这么真实灵动，有模有样，他非得说凡所有相皆是虚妄。哎呀，光这个动和不动，你就很难把它打通。所以，为什么古人讲到说，利根的人听到讲道讲法的时候，他厉害一点，就是善根好一点的人，他听了说，这个说的，没有听过，是这么回事，我得试试，然后慢慢慢慢就入道了。一般的人听了吧，糊涂，听懂一句半句，再下一句，又弄不清楚了，然后就半信半疑。

最下，不上道的人呢，一听说，哎呀，你讲的这么高深，大师，好好好，鼓掌，然后拜拜，完全就不搭嘎了。所以，信真，你信佛法呢，就要逆俗，就跟世间的这些俗情不一样。

你看这里“边体则元来不动”，就光这个不动，我们就觉得现在接受不了。在佛教有一篇非常有名的论典，叫《肇论》。《肇论》里面有一篇小篇叫《物不迁论》，我相信有的法师他有可能看过。

《物不迁论》里面就讲到这么一个事，僧肇法师著的，他说“夫生死交谢，寒暑迭迁”，就是大家都看见，人生了又死，死了又生，寒来暑往，不断的季节在变换，他说“有物流动，人之常情。”明明寒来暑往，春夏秋冬，这个流淌起来，这就叫时光，这个就叫岁月，人人都认为这是对的。

结果他说什么呢，“余则谓之不然。”我认为不是这样。怎么不是这样？他说“法无去来，无动转者。”他说，你不要看到来来回回，在转，在变，实际上，从来都没有动过。我们一般的凡夫的思维的话，一听说没有动，赶紧就说，你给我停下来，你给我停下来。人家大师怎么说呢？他说“寻夫不动之作”，就是你想见到这个不动的本来状态，不是“释动以求静”，就是要把正在动的一切给我停止下来，万籁寂静了，这才叫做静。

他说什么呢？他说在吵吵闹闹，热闹无比的当下，本来就是虽动而常静的，从来没有动过。最后他总结了一句什么呢，“动静未始异”，就是动和静从来不是两个东西，就是一个东西。“而惑者不同”，能听得懂吧？迷惑的惑，就是我们凡夫，惑者不同，你心里有执着，有挂碍，有分别，所以导致了这个幻相的出现，你以为不断地在动，就这么一点。

所以大家看了，为什么说法性跟真如，法性高深，这个高深，就是说已经高深到没有一个高下的对立面，唯在于我们的心是净的，还是染的。取证，你想弄明白它，易如反掌，易如反掌，但是就不会操作。

所以这里，这一段话，前两句，是从广大的上面，来形容真如实相；后两句，是从微观和本来面目上来描绘这个真如实相。这两句就这么过了。

大家再往下看。“无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。”这些话非常专业。

你说什么叫“无尘法界”呢？我们现实生活中，大家看一下，反正桌子上有了灰尘了，就把它扫一扫。相应的推比到我们的心地上来讲，就是说你有念头，你有想法，你有思维，这些都叫做六尘，都叫尘。真正的所谓的无尘法界，又叫一心法界，它是清净无染的，刚才讲到的，不动的，没有边际的，高深的，有时候叫不二法门，有时候叫一真法界。

为什么说“凡圣齐圆”呢？你看刚才也给大家讲了，反正圣人，他成了佛也是这个，我们虽然在凡夫，他用的也是这个。你想在这上面，把自己的见地建立起来，你只有一个，现在我们人的功能来讲，只有一个法子，我可以告诉大家。你只能信一切法皆是佛法，无前无后，无高无下。

一切法皆是佛法，你就相信所有的这一切法，就是释迦牟尼佛讲的佛法。他当时讲佛法的时候，是就着这些，把它提炼这样，作了一个提倡，然后还回来，要告诉大家都是。另外的一点，你只能信一切众生本来是佛，无凡无圣，这个时候就属于“无尘法界，凡圣齐圆”了。

这个法就是说，简单到已经再简单得不能简单了，就是连一点力气都不要用，但是我们就不敢，就不敢认，不敢接，接不住。所以就有挪移呀，对不对呀，行不行呀，我是不是这料呀，我们对这个法理解得错了吧，真的有这么简单明了吗？一犹疑，就已经白云万里，十万八千了。

所以这个“两垢如如，则普该于含识”，还是说的这个道理。当然他这个比较专业。什么叫做“两垢如如”呢？“如如”就是指的真如的意思，刚才我们讲到。但是真如有两种，从道理上来讲有两种。一种是什么呢？叫做“出缠真如”，就是成佛了。刚才我们讲到的，已经见到真如广大了，彻底入了这个真如实相了，这就叫做“出缠真如”，所有身上的烦恼，绑定你的束缚的全部解开了。

那么如果我们是一个凡夫，你的佛性虽然在，但是你还没有成佛，你的心性是佛，你的行为还是众生，那么这个时候就叫“在缠真如”，还在缠缚中，没有摆脱出来。这两个如，就叫“两垢如如”。为什么呢？因为“在缠真如”叫有垢真如，“出缠真如”叫无垢真如。

有垢真如，就是虽然自性清净，但是你的烦恼把你的自性清净心给覆盖了。这个无垢真如，就是佛果已经清净了，彻底不为烦恼所覆盖了。那么打个比方，前者就像我们现在虽然是一朵莲花，但是你还在泥中，还生长在泥中，莲花并没有被染污，可是你现在还在泥中生长，叫“在缠真如”。那么“出缠真如”就犹如天上的满月，彻底朗照在这个虚空，有目共睹，可以辉映在任何角落，这就叫“出缠真如”。

这里讲到的“两垢如如，则普该于含识”是什么意思？含识就是凡夫嘛。诸位居士跟着师父们在念功课的时候，不是讲到说，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，含识就是凡夫，你有情识。这里为什么讲到说“普该于含识”呢？

就是说，依照我们通常讲，不是说超凡入圣嘛，从凡修到圣，断了凡夫的心，得了圣者的智嘛，它是有前因到后果的，这是我们通常的想法。

但是今天，我们从佛法的根本上而言的话，凡圣是一体的，因果也是同步的，相即不相离的。所以他这里就是在法性上来论，就是既不说因在前，也不说果在后。也不说凡夫是先，后来才修成佛在后。他只说什么呢？轮回就是解脱，没有轮回，没有解脱，当下就是。生死就是涅槃，生死是假的，涅槃也是假的，除去这两种假的，当下就是。

众生即是佛，没有人相、我相、众生相，本来就是佛，没有多此一举，既没有凡夫，也没有佛，就在这个层面来讲叫“普该”，叫“普该”。就是说，都能够在上面体现出来，你不要说什么前面是凡，后面是圣，当体，在缠出缠，不管在缠出缠，这个真如，它就能够在当体的这个非众生非佛的这个法界上，能够把它体现出来，所以叫做“普该于含识”。这个意思。

后面大家来看，又讲到说“恒沙功德，寂用湛然。”“恒沙功德”是什么意思？大家每天都在讲，哎呀，你功德无量，功德无量，实际上“恒沙功德”就是指的功德无量。但是我们一听功德无量这个话，马上就浮想联翩，哎呀，一定是，不知道今天，他大老板，发大心，盖了很大一座寺院，投资不知道多少亿。

然后，今天发了多少心，印了多少经书，花了多少钱，放了多少生命，我今天念了多少佛号，磕了多少头，持了多少咒等等，就以为所有的功德就这点儿。我告诉大家，我们凡夫心能想得到的这点儿功德呀，就跟这个恒沙功德，就连一丢丢中的一丢丢都不够，就太不值一提了。

什么叫做恒沙功德之相？我们一说功德，总是觉得说，当然，我们讲到说，比如说一个人修成就了，那么他的所有的善愿都能成就。他有这个善愿，他就善用这个心性之愿，这个如来藏功德，来度化一切众生的妙用，就是说任何一个众生到了他跟前都不在话下，三下五除二都能搞定。搞不定了，一次不行两次，两次不行三次，一辈子不行，生生世世，尽未来际跟着你度。

这就叫“恒沙功德”，这就一个圣者度化众生而言。如果从我们的，就刚才讲到真如法性，我们的心地而言，这个“恒沙功德”的涵盖量太大了。我说一个吓死人的，就是不但包括善法，还包括恶法，也叫“恒沙功德”。那你敢信吗？而且他起用这个，具足这个“恒沙功德”作用，他还不是刻意做作的，是任运自如的，自然而然的。

那我们想想，一说到这个功德，你要把它扩充到什么程度，不仅仅说这个真如佛性，比如说极乐世界，就是它这个真如法成就。我们往生，也是全凭这个真如实相。但是问题是什么呢？我们关注得多的都是净土，都是善法，特别是佛弟子都是要功德，都是要成就。

那我要告诉大家，无间地狱，一日一夜万死万生，也属于这个恒沙功德之中的一个功德。我们一说起地狱就觉得害怕，觉得奇妙，就觉得不那么奇妙，觉得害怕多，奇妙少。一想到极乐世界，就以为说妙不可言，无比殊胜，将来要向往不尽。

但是我要告诉大家，极乐世界，无间地狱全部都属于是什么，这里的恒沙功德中的一分子。只有这样，才能体现出来这个真如实相，叫做“寂用湛然”。寂，是什么呢？就是无始以来，就是这个真如从来没有变过。用，就是说你想怎样就怎样。这叫“寂用湛然”。

你比如说现在你看我们造这个世界，我此前也讲过，因为讲的越来越深奥了，没有一个比喻，大家难以契入进来。假如果我口渴了，比如喝一口水吧。什么叫做“寂用湛然”，我现在喝这口水的时候，在咱们人道里面，它体现就是个水元素，水分子，有解渴的作用，这就是它的用处。

但是在经典里面讲到，一样的水，就是这个水，在饿鬼的世界里面，它就是脓血，可不像咱们这样，清凉，透亮，能解渴，就是脓血。饿鬼的世界里面拿起水，根本就入不了咽喉，知道吧，不能受用，他的心就发挥成这样。如果在天人界的话，它就是琉璃，不像我们这儿还这么沉重，一桶水还得提起来，早上我们职工、师父们行堂的时候，一桶汤还得提半天，沉呀，那里面也有水元素，那个时候就发挥成那个功德，那个用处。

你做成饮料嘛，就叫做可口可乐。如果发挥到天人界，它就叫琉璃，是软体的。但是我告诉大家，如果这个水元素，恒河沙功德，它发挥到极乐世界，就是七宝池里面的八功德水，就更加的殊胜，更加的作用广大，为什么？它不但能够向下流，还能够向上流，叫做微澜回流，这经典里面有这句话。

如果在我们凡夫心，再比如说，生老病死，这种有漏的色身不堪中，那我们吃喝拉撒，拉出来的也还有尿，拉出来的也还有屎，粪坑里面，它也有水，它发挥成了屎尿了。还有一个屎尿地狱。所以大家看，同样的一个水，如如不动一个水的元素而已，它在各个法界，就能发挥成这么的变化多端，这就叫做“寂用湛然”。

“寂”，就是这个水，它就是个水元素。“用”，就是它想怎样发挥就怎样发挥。“湛然”是什么呢？你不要奇怪，不要以为多么的了不起，多么的伟大，从来，无始以来，一直尽未来际，就这个样子。这能听明白吗？这就叫“恒沙功德，寂用湛然”。用专业词儿讲，就叫随缘不变，不变随缘。就是这么个意思。

哎呀，这个确实比较难理解，难为大家了。法师们的话，可能这个不在话下，特别是居士同修，你们平常，哎呦，念惯佛了，做做功德呀，今天去拜拜忏呀，或者说捻捻念珠的，一听这个，绝对跟不上来。那没有关系，我们刚才讲的是什么呢？是核心力，是纯金，叫本具的佛法。

下面话锋一转，开始讲什么呢，那我们讲缘起的佛法。怎么学佛，怎么入道，为什么要有烦恼，何以故我们要修行？这一句开始，大家看：“但以垢障覆深，净体无由显照。”听不懂是对的，知道吧，是正常的。因为什么？因为我们有垢障，有烦恼，有障碍，把我们包裹得太多，太重，太久了。

虽然我们前面讲到了真如实相它一直就是这样，从来不变，甚至不变到什么程度了，有佛出世，没佛出世，佛说和不说，它都不变。但是问题是，现在我们想要成佛呀。你要说这个佛法，你必须什么呀，有因有缘，因缘具足才能成办呀，对不对。

所以问题是，现在如果我们光知道说，这个真如一直在那儿，问题是它被堵上了，你看不见，怎么办呢？“净体无由显照”，一个是不能显现，我们受用不了，一个是不能普照，我们没办法操作。这叫“无由显照”。你看观音菩萨怎么都行，别人对他怎么都行，他度化众生怎么都行，这就是人家已经显照出来了，所以叫做普门大士。“无由显照”。

然后什么呀，“故使大悲隐然施化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。”你看，虽然真如一直在，但是我们这儿看不见，搞不清楚，一片漆黑。这个时候呢，缘起的佛法出现了。伟大的人物，释迦牟尼佛，在印度，两千五百六十三年，现在的佛历，在那里开始示现成佛，降生到我们这个世间。

所以大家也要知道，这个就是佛法的重要性。我们有时候说，这个实修，实修，我自己可能有点护短吧，自己实修不好，因为讲的比较多。但是，如果你连讲都不听，你怎么实修？什么是实，什么是不实，你搞不清楚。就好比说，我们都知道说，这个木头，好，这个桌子，我们出去，木头劈成了柴，木头里面都有什么呀，都有火性，这个人人都知道。但是人人都知道有火性，你没有一个点火的机制，你不借一个打火机，把它点着了，这个火能烧得起来吗？这个木头的火性永远体现不出来，没有火能够自己烧起来，烧木头呀，知道吧。

众生也是这样，虽然我们说，本自的这个无差别佛性具足的，这个真如是在的，“两垢如如，普该于含识”，在的。问题是没有佛菩萨、善知识以为缘起，你不可能天生就能够断烦恼，能够成佛呀，谁有这个本事。你天生就能够断烦恼，你就不会轮回来了呀，本来就是佛了呀。

所以，才这里讲到的，就像镜子被蒙蔽了灰尘一样，这个比喻什么？套在我们当下来讲，就是我们现前的这点小心思是怎么启动的，这个很要紧。我们都知道说，哎呀，无始劫来。大家想过没有，我们无始劫来的无明是怎么启动的？为什么我们现在冤枉的被动成这样？作为一个凡夫，而且还念念不相舍离的，在继续推动自己作为凡夫的身份。

你看这里讲到的说，“但以垢障覆深”，这个垢障是怎么出现的？我们明明白白闪闪亮亮的一面镜子上面的灰尘，第一个颗粒的灰尘，怎么出现的？当然，本来这里的内容不应该这么细，因为这个事情太重要了，我们再讲一下。就是我们的烦恼，我们凡夫怎么滑落到凡夫的，既然本来是佛，怎么就成了凡夫。

我告诉大家，问题就出在什么呀，出幺蛾子，生事儿。在《楞严经》里面讲到一个叫做什么呀，“自心取自心，非幻成幻法。”大家认真听一遍，思惟一遍。自心取自心，非幻成幻法。还有一句话叫做什么呀，“知见立知”，就是无明的根本，“知见无见”，就已经涅槃了。

所以首先大家要了解，虽然我们每每在形容无量劫来，累劫以来的这种形容，大家一定要相信，十世古今，首先不离当下一念。我们在透过这个心地法门的时候呢，一定要把它浓缩到现前来，你不要往前瞻，不要往后顾，你听这个法的时候，你要挪到现前来，就是我们一念无明怎么出现的，所有的现前再怎么细化的烦恼，都是这一念无明的细化，你先把这一念搞清楚，第一念是怎么出现的。

那我告诉大家，就这么出现的，你看我们现在，只要我想给大家讲的这一念心生起来的时候，无明就出现了。只要大家想把今天晚上的法听明白的时候，你不要管其他的，就说当下，无明就显现了，所以叫“自心取自心”。是什么意思，就是本来是非常新鲜、滚烫、无染、无别的一个真如实性，或者是我们的自性清净心，或者说叫做妙真如性，或者叫本来面目，就是本来就是这样的，一点痕迹都没有。

那么第一个叉，就像我们现在开车一样，第一个在车上面，本来油漆刷得光光亮亮，就这么好，光彩照人，可是一旦出现了第一个划痕的时侯，你开始就生事，就找茬，为什么，你的眼里出现了划痕，这个划痕怎么出现的，打个比方，我们的心怎么启动了无明，就是你想搞明白。

包括我们此时此刻，抛开所有轮回中的过往烦恼不说，就此时此刻，你想把佛法搞明白，就入到无明了。你相信当体本来这就是，就是说的这个道理，此时此刻就是，所有的妄想只要咵地一落停，就是涅槃。就这么简单，就这么明了。所以为什么叫“自心取自心”呢，就本来明明历历的，祖国山河一片红，你非得这会儿出来说，来了一个叛国者，启动了大家的目光，噌地就锁定他了。我不晓得这样的比喻，大家能不能懂。

打个比方，就比如说我们说和一团面吧，在厨房里面都有过，大家蒸馒头，南方叫面包，你活的一团面，它就是这团面。突然间你想把这团面揪出来个馒头，或者你就把它定位成个馒头的时候，就滑落到无明。你塑造一个形状出来的时候，这个无明就出现了，为什么，因为他想搞明白，第一念就是因于你想搞明白。

所以在经典里面，专业地讲有两句话，叫“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”就是说，比如说第一个，就是我们本来清清净净的，怎么出现了这个裂痕，开始的第一念是什么？就叫无明业相，你的心动了。心动了是什么概念，就叫知见立知。本来就是一切历历在目，你突然间就说，哎呀，给我看一眼这个，好，这个时候你就只能看见这个，其他的已经不能够历历在目了。我这么讲大家能听得懂吗？

就比如说我看诸位，满屋子都是人，本来一目了然，一屋子人尽收眼底，你不要说，也不要动，就看就行，所以以前用功夫说：老僧只管看。但是呢，有的人，比如说我看大家，哎呦，这个居士我认得，他是上一次来过住过一回，噌一下子，我的目光锁定你的时候，这个烦恼一启动，整个这个局就乱掉了，知道吧。

然后我就说你是谁谁谁，然后相对于你又说他是谁谁谁，两边的是在家人，中间的是出家师父。所有的这一系列烦恼就演变成貌似就无始劫来，累生累劫就这么出现的。累生累劫再怎么劳苦功高，可是它还离不开当下一念，所以说知见立知。只要你有一个起心动念，就是凡夫。就是这样子。所以第一个无明业相怎么启动的呢，就是想觉，想弄明白。本来是明白的，你非得又想弄明白，这个明白就是不明白的第一念。这就叫做无明业相。

一旦无明业相启动了以后，下一个环节会出现一个什么状况，诶！既然无明业相启动了，想弄明白，会出现一个对立度，对不对。想弄明白的时候，比如说这只手和这只手，都是我身体的一分子。但是当这只手，突然间想冒高，想出格的时候，就说我要弄明白的时候，它就开始有一个主动性，对吧。一相对主动性，必然有被动的局面。主动跟被动一结合，就说明我一定要见，搞明白；他一定要为我所见，被我弄明白，就开始二元对立的世界，就叫做转相。翻转到凡夫世界里，一转就有了能所对立，这就叫“无明不觉生三细”的第二个念，叫转相。

随着转相的不断地割裂，一条一条、一条一条这样的伸展，就像我们树一样，本来是一个根，开了两个叉，结果这两个叉子上面，不断地枝叶花果，不断地茂密茂密，开始就没完没了就出现什么，芸芸众生相就出现了。《楞严经》里面形容是这么形容的，他说“无同异中，炽然成异”，什么叫“异”呢？山河大地，日月星辰，各种世界的情景就出现了，这就叫不一样，就叫“异”。相对于山河大地，“异彼所异，因异立同”，我们又觉得说，眼前这么多的场景，但是好像，诶，手一挥，这个虚空这是没有变，这是相同的。

有同有异，就有了世界，有了虚空。有了世界和虚空的时候，我好像既不是像世界一样有异，为什么，大家发现了吗，我们共同，你看我讲法，你们凭什么你们能听明白呢？好像我们的觉性是一个觉。如果不是一个觉，我讲，你们大家怎么能听明白。我各处讲法，都会做这个实验，但是这个实验，一说出来，大家都从来没想过说，怎么弄不明白。

大家也思惟思惟，为什么我的讲话，你能听明白。这个纽带出在哪里？为什么我讲话，大家直播，各自在手机上都能听明白，这个纽带，在哪里存在？告诉大家，还没有出我们刚才讲到的觉性、真如性。就全凭这个东西。但是被我们误解了错认了以后，诶！既然有山河大地，又有虚空无边，那么怎么突然出现了，我在这个山河大地中是个什么角色啊？开始认知了。

为什么，因为我，每个人都长得不一样，就叫做异。但是好像大家的觉知又是一个功能，就叫做同。既不是同也不是异，就说明也不是世界也不是虚空，突然间噌地一冒，我，当下就在。这个“我”摄取不舍，不断的错觉流淌中，就成了一种生生世世的轮回不息，这就是所谓的烦恼、无明、轮回、生死。

这个讲的这一系列，叫做“无明不觉生三细”，就这三个步骤，就是这里讲到的“垢障”。垢开始出现了，障碍了我们本来的觉性。大家现场你实验一下，我们常说佛的觉性，觉性，觉性，你想想我们现在也有知觉呀，那佛的觉性叫大圆满觉，难道我们现在的知觉就不圆满吗？我们这个觉就不叫觉吗？我们这个觉的质量，跟佛的觉的质量就不一样吗？一模一样，同步圆满，可是为什么我们现在就用到这个错觉上了呢？佛就成了正觉了呢？一个体，两个用，就开始这个步骤，滑落到错觉了。

你自己观察，自己启动的这一念心性，每一个念头，每一个向外攀缘，每一个心向外求，都是一个呼之欲出的状态，都是一个呼之欲出。你只要把这个止住了，无明烦恼就落了。当然这个止住，也不要你刻意地去使劲，一旦起使劲的时候呢，随着它还没有止住，又多了一层波浪。那怎么止呢？不止而止，不断而断。就是这样。所以说，这里说“无明不觉生三细”。

那么慢慢地再滑落到“境界为缘长六粗”，是怎么开始的呢？随着这样的一种世界出现，然后我们就觉得自己很聪明。为什么，这个聪明感是怎么出现的呢，产生了分别了呀，分别了以后就有喜欢的有不喜欢的，这是人之常情，对吧。

然后这个心念再不断地相续，对自己喜欢的我一定要弄到手，对自己不喜欢的我不断地去排斥，又多了一层。在这种情况下，喜好一定了，我就喜欢这个，我就要这个，长久以来，就养成习惯了，越来越根深蒂固，又多了一层。越来越根深蒂固以后，为我所用的，在我的价值观体内的，我给它进行判断，什么是好的，什么是坏的，什么是美的，什么是丑的，什么是对的，什么是错的，不断地用各种定义来细化，又多了一层。

然后由于你的审美观念不同，所以你的行为，肯定也跟别人不一样。那么你一辈子只对自己负责，你的取舍，你的生活经历，你的一切这种遭遇，你对生活中的所有的这些行为的付出，等等这一系列，又多了一层。最后由于这个不断地有不断地有，把你系在这儿，你就永远没办法回头，一直向前，不断地不知道奔向哪里，这就叫做“境界为缘长六粗”。

又多了这六个步骤：第一个叫智相，第二个叫相续，第三个叫执取，第四个叫计名字，第五个叫起业，第六个叫业系苦相。从道理上这么次第地给大家讲，但是你把它一理解，你就说我为什么活成这个样子，就这么活成这个样子。这就叫做垢障越来越覆深，盖住了。

在这样如此的情况下，才开始什么呢，大家看，后面就比较好理解了。“故使大悲隐然施化”，大悲是谁呢，就是指的佛陀。这里具体就是指的释迦牟尼佛。本来想涅槃，当时呢不说法了，因为他看到众生太难度。后来呢，终归有人劝请，那么慈悲不舍，开始度化众生。

度化众生是什么意思呢，本来人家成佛了呀，要到他自己的净土去享受这个佛的境界、这个佛果的这种法乐。但是因为慈悲，一慈悲怎么样呢，“惊入火宅之门”。这个比喻出自《法华经》，《法华经》里面有一个比喻叫做火宅喻，就是他讲到说，我们这三界内呀，就像一个火宅一样。这个宅子里面呀，老宅子嘛，着了火了，那么木头也有点腐朽，火烧起来了，眼看着摇摇欲坠要塌下来了，这里面的这些他的这些小孩，儿子，有小的，有中不溜的，有长大一点的，还在里面玩得没完没了，浑然不知这个危险。

这个时候呢这个爹，就比喻是我们的大慈悲父，释迦牟尼佛呢，就叫“惊入火宅之门”，赶紧要把这些儿子给救出来。大家能体悟到我们三界如火宅吗？我们现在这里是欲界呀，估计很难。你看我现在就说话说得口干舌燥，大家知道这是怎么搞的吗？就是因为这是火宅呀！这不是说作了一个譬喻，它实情实景就是这样的。

你说我们为什么这火，就是每天都觉得说火烧火燎的，就是因为有想要的得不到，不想要的追着来。其实得到了同样还是苦。如果有一点愿力的，或者有一点福报的，你去求，求来求来的，原来特别渴望，非要怎样，那到了那个点儿上又怎样呢？你试试，每个人都有如愿以偿的时候，到了那个点儿，就包括我们修行也是这样，等你成佛的时候又怎样呢？得到的同样还是了无止期，心向外贪。

像《无量寿经》里面的“有无同然，忧思适等”。经典里面讲得特别到位，就是说，有了的，还想有。没有的，一直想有。实际上我们每个人，都在这种趁人不备的这种火烤的这个火宅之中。大家来看，就现在我们正在季节变换，你看现在那微信圈里边，可能有的也在拍、也在晒。

到处去什么踏春呀，拍个花呀草呀的，不知道多么美。到了夏天了，我们古来也在说，什么毕竟西湖六月中，风光不与四时同。什么接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。好像美景美得不得了。到了秋天又说秋高气爽。到了冬天还到东北去看什么冰雕雪村。就想着找乐子。你不知道春夏秋冬貌似风光无限，实际上叫老病相催呀。过这么一圈，你就老这么一轮，正在烧呀。你还以为四季美景？正在烧呀。

所以包括我们，当我们如愿以偿之际就是又要失去之时啊。所以这里火宅内就是大家都是烧烤，知道吧。我们天天出去吃烧烤，实际上自己都是放在烧烤上的一个可怜的那一分子。这就叫火宅，是真实不虚的。

那么诸佛菩萨呢，就如同火里的莲花，如同火里莲花。四川有一位高尼，叫隆莲法师，大家可能都知道。她就写过一首词，就借用刚才的诗。她说，怎么说来着？并非清闲便是仙。我们现在一般觉得说修行，那要清凉下来，一定要无所事事。她说，并非清闲便是仙，未必，对，她说“未必清闲便是仙，金仙原是火中莲。”

金仙就是佛的又一个名字，就是佛原是火中莲。为什么？“骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜。”就这些事纷纷扰扰，正在催促你撕裂你的时候，骄阳当午呀，晒得你，烤呀，那么池塘静，你的身心不动，自然清凉。“映日荷花别样鲜”，真正在火宅里面修出来了，那么才成就。

所以这里讲到的说，“惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。”洒甘露就是指的，“甘”就是甜嘛，相对们这儿的苦呀。“露”就是滋润的，相对我们这儿正在烤焦的呀。“辉智”，就是智相对于迷。这个“炬”，火把呢，相对于光明，对我们这儿的黑暗来讲的。《法华经》里面就讲到说，“如以甘露洒，除热得清凉”，经典里面好多这样的话，这是一种引用。

后面讲到说“三檀等被，四摄齐收”，这八个字说的是什么呢，是诸佛菩萨，度化我们众生的一种手法，说俗一点就是套路。他只能用这些手法，为什么？因为我们这儿，你看这里嘛，“辉智炬则朗重昏于永夜”，就是我们这儿都是黑暗的呀。大家一听到说长夜黑暗，好像还这是一种比喻。

太阳一照，灯一开，明明我们有两个眼珠子，什么都能看得见，怎么叫做黑暗呢？我告诉大家，我们现在人都是睁眼瞎，你看到的都是眼前的这个局限性的幻境，六道轮回你都看不见，十法界你更看不见，现前一念真如法性你更看不见。唯心所现，唯心所现这个净佛国土，你什么都看不见，所以这是黑暗的。正因为处在黑暗中，那么，他举光明来度化，他要用方便法，来怎么摄取众生，怎么跟你对接，怎么让你相应，这个时候就出现了什么呀，要有技巧，这八个字就是指的技巧。

“三檀等被”是什么意思？“檀”，诸位居士有知道什么叫檀的吗？“檀”是什么呀，就是舍呀，就是布施呀。“三檀等被”是什么意思，就是财施，布施财物，财也有内财外财，我们现在基本上能舍点儿钱都不错了，真正的身体叫内财也能舍。释迦牟尼佛当时成佛的时候连身体都能舍出去，所以才把这个布施的这个法给修圆满了。

第二个叫做法施，就是给他分享佛法，诸供养中法供养最。第三个就是无畏施，观世音菩萨不是又叫施无畏者，救苦救难，救他于危难之际，这就叫无畏施。那怎么这儿就用了一个“三檀等被”呢？就是我们现在有时候布施呀，你做了财施你就做不到法施，你有时候布施法你舍不得财，所以不能够等施，等被。佛菩萨他能够等被，你看为什么菩萨修六度万行呢，大家要知道，六度法门其实就是这三种布施。因为什么呢，六度里边的第一个布施，就是这里指的财施，财施。六波罗蜜哦。

那么还有一个精进，禅定，还有般若，这就属于法施，布施法呀，精进也是一种法呀，禅定也是法呀，般若波罗蜜更是法呀。持戒、忍辱，就叫无畏施。这个可能大家听起来还觉得，怎么持戒这反而是比这个般若波罗蜜还厉害，成了无畏施了。

大家要知道持戒有两种，于自于他都是给施无畏的，为什么？五戒就叫做五大施，你比如说你自己持不杀生戒，一切众生在你这里就不会生起被杀的恐怖心，这就叫无畏施。能听懂吧？那么我们自己持戒，持五戒持得没有毁犯，那在因果上我觉得问心无愧，你心里不会生起那种恐怖或者将来遭果报的心，这也叫无畏施。

所以说，持戒，还有忍辱，忍辱就是你有这个法，般若波罗蜜，那一切都是无生法忍，如如不动，没有恐怖，远离颠倒梦想，这也叫无畏施。所以大家你看，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度，六波罗蜜，六度万行正好就是三种布施。所以菩萨们修六度万行，全盘上的时候，就叫做“三檀等被”，是这么来的。

所以大家要知道，如果你不等，等布施，不平等去施啊，你就会有亏，有漏。你比如说我自己做一个法师，做一个法师，比如说我要行这个三种布施，财施法施无畏施的时候。那如果比如说我一讲法，你去布施这个法施的时候，如果你没有精进，这个我自己最有发言权了，说实在的，我不吹牛的，如果你的心没有这个精进，你给别人说法的时候你会疲倦呀，知道吧。

说来说去就这样，不断地还要继续说，今儿在这儿说，明儿在那儿说，过几天就到了初一了，隔一段又到十五了，就不断地说不断地说。这个你会生疲厌心，就不能说法，所以就需要精进。但是你精进好了，如果你没有禅定，这个我就惭愧了，确实如此，你会贪名闻利养啊，知道吗。

那天我就没，这个心念一动就我慢心又生起来，为什么？说哎呀，算计了一下，我在五台山黛螺顶我也讲过法，哎呦，回来这儿普陀山普济寺也讲过法，诶呦，就觉得很牛，从我一个讲法的法师来讲，这还确实有点儿牛了。突然间那天接到杭州灵隐寺的邀请函说，邀请法师去灵隐寺去作为这个法布施，哎呀，我更加的这个毛孔舒服起来了。

为什么，灵隐寺是我这辈子点头一炷香就是在灵隐寺点起的，我也不知道为什么，因缘，前生后世吧。生我慢了。所以这个时候什么，你贪了这个名闻，包括利养，没有禅定，动了呀。被这个法，被这个境给动了呀。那么，这样的话，你更不要说你去接受，还有纠缠的，还有无谓的来，这些违缘，还有诽谤的等等这些，那么你就是以染心说法，没有禅定了。

那如果说你没有智慧，那你说的是相似法，是颠倒法，知道吧，你不是说的佛法，这就会更有很大的过患了，生生世世破人家的见，祸害别人。所以说你不离开这三种你才能叫平等的，叫做法施。就光法施，里边你也要等施，不能够偏施呀，你缺了一样，你就有漏。

所以大家要知道，我们现在大家也要平等施，你比如说，我又要讲到这个放生了。你比如放生吧，放生这一法里边，我已经说过无数次了，说具足了三种布施：财施，你要出钱买；法施，你要授三皈；无畏施，你今天就救了命了，省得被蒸了煮了。

但是有些人呢，我告诉大家，有些人他就这样，他钱给你噌地拿来了，说，法师，我放生，我这那我自己也说好嘛，那就今天我也放，一起啊，可以。他只发了这个我掏点儿钱的这个心，他没有参与这个，那他没有法施，他当时没有去把这个活物救下来，帮着去装袋子呀，或者说怎么样，把它抬着，再亲口，放着一边儿念佛，没有参与这个过程，那他只能算点儿财施。

当然我也不是说，其实能出钱的已经很好，这年月这年头，最难舍的就是财，最害怕的就是命。所以布施，去放生，就是将最难舍之财去救最害怕之命，这是功德第一等的。可是，我们有时候真的不能等施。你比如说有的人他吝啬财迷，知道吧。他喜欢跟着去放生，哎呦，放生的时候，他这样合掌，战战兢兢跟着师父念皈依佛皈依法，说这个最重要了，法布施最重要，他不出钱。明明你有钱你为什么不出点儿呢？那你就不能等施嘛，你这里就打着法施说这个最重要的帽子，你没有去进行财施。

所以大家要知道，这个才叫做什么呀，叫做等被，叫等施，做不到的。还有一些，今天说开了也容我吐吐槽吧。还有一些，你比如说见到我放生了，他也在微信上，有时候，我一人认得，那要是我弟子了嘛我就呵斥他，说他，为什么呢？你让师父给你放生，你得感恩，你得辛苦了师父了，这确实我今天去替你做功德呀，我吃完了我还得一步一步走到那菜市场，买回来，又弄到海边儿还得放，腰酸背痛的，现在也上了年岁了。

但是这也无妨，随喜你的功德无量。他有的是这样的知道吧，他发一个微信，有的也认不得，比如说二十块，他说供养法师放生。哎呀，我说你怎么这么会，这才叫，他大概认为这就是等施吧，既财供养，又能放生，一箭双雕嘛。我就给他说了，我说你再不要这样了，你供养我是给我，知道吧，我要对着镜头说一下。你放生这是给你放，你把钱拿来我替你放生了，我替你还办了事儿，你当然要感激我呀，你在那儿当甩手掌柜的。

但是这个我可以包容，为什么，我愿意干，可以，没有问题。但是你不要说供养法师放生，你知道吧，你供养我了，我拿了这是我的了，我可以愿意去放生就放生，我想买冰激凌我就要买冰激凌吃了，这是不一样的。你不要说供养，你供养就是供养，放生就是放生。哪儿有这个，在这儿这个浑水摸鱼还一箭双雕的事儿。

所以这就偷心，知道吧，藏了奸心了，当然，不知者的，就是没有往这儿想的不算，如果你真的起这种心念的，我告诉你你要改啦，否则你看着你做了功德了，你反而给自己打折扣了。所以这里讲到佛的三檀等被，就是这样子的。

大家要知道，佛法是通的。其实我跟诸位讲，你看我每天到庙里边去拜西方三圣，就表的是三檀等被。西方三圣，观世音菩萨求什么得什么，其实表的就是财施。为什么说大势至菩萨叫做法施呢，顾名思义啊，有时候我们把大势至菩萨，你想想，为什么叫得大势呢，什么力量最大了，就是我们刚才讲的真如法性，这个现前心性呀，这个力量最大，念佛念得，忆佛念佛，现前见，就是把心量打开了呀，彻见法界之心，这就叫大势至。

大势至就是把这个心打开了，心的这种智慧力量圆满了，随心所欲，大作佛事，妙用现前了，就叫大势至，就代表法施，知道吧。那当然阿弥陀佛垂手接引现在其前，就是在我们生死最危难之际，接引你往生西方，还有比这最纯粹的无畏施吗？大家想想。

所以西方三圣就代表了三檀等被，佛法是通的。信愿行，信就代表法施；愿就代表财施，你求什么得什么，极乐世界；行就代表无畏施，你念佛，念念与佛相伴了，那自然就远离颠倒梦想，就是无畏施。

所以大家要知道啊，“三檀等被，四摄齐收”，“四摄齐收”也是一个概念，四摄就是我们讲到的，说菩萨不是有四种化他之行嘛。当然其中有一种也叫做布施摄。什么叫做布施摄呢，我跟诸位讲啊，就是有些人，你比如说你度化他不行，度不了的时候呢，你要给他好处，那么给好处呢，最好给点儿钱，喜欢钱的，现在都喜欢。

所以有时候说这个庙里边法师们出去，行这个慈善事业，给这些穷困啊穷苦的地方去做一点慰问，实际上这就属于是一种什么呀，四种摄的布施摄，布施摄。就先让他对佛法产生起好感，对三宝产生起不讨厌心，那么在这个轮回的前生后世中，他再来一见三宝他就起欢喜心，这就是为什么，当时怎么入的道呢，都是这么入道的。

当然有一些的话，他还，有时候菩萨度化众生他先结缘，给他们他喜欢的东西，有的甚至这个功德大一点的，要什么给什么，那自然而然因果回过头来了，你拿了人家的嘴软呀，手短呀。所以说，这个就叫布施摄，摄受的摄，把你给摄住，摄取不舍，你生生世世不离三宝，那你必须修行上道。

当然在做功德的时候，你肯定还说些好听的话嘛，这就叫爱语摄。过年了，哎呀，老爷子老太太过年好，长命百岁，健康，来年这个怎么怎么样，全家平安幸福，子女都好。诶，说得他很高兴了，大家不要忘了无非还是身口意呀，说柔软语，赞叹语，亲和语，你让他高兴，这就叫爱语摄。

因为有的人他就经夸呀，他喜欢说好听的嘛。有的人啊，他只能听进得去道理，他比较理性。那么有的人呢，他喜欢意气相投，肝胆相照，那就说这些话。反正就彼所好，随顺而言，这就叫爱语摄。当然也有那种滚刀肉，滚刀肉怎么办呢，没有办法，你横说横对，竖说竖对呀，那怎么办，你给他回向吧，上次讲了回向也行。

回向就是什么呀，就是第三个叫利行摄。利行，利益他，当然这是从浅表来讲。真正的利行摄啊，现在我们说实在的，汉传佛教这个利行摄很差、很薄、很弱。利行摄是什么呢？比如说现在我们去接引众生，来了一个有缘，你想让他修学佛法，你得让他自己往道儿上走，他自己上了道儿了，他尝着这个法味了，比如说轻安呀，法喜呀，乃至禅定了，他这个味道尝得，真的尝得说，原来，呀，佛法真实不虚。

这个时候你还用管他吗，自然而然他就摄着追随着，就一起把手同行，这就叫利行摄。行是什么呢，就是让他迈入真实的修行。不是说今天来了坐在这儿，说几句好听的话安抚一下，好啦，看看师父，拜拜师父啊，给个红包，结缘一串手串儿，行了。就仅此而已吗？所以我们要，学佛要带他们，让他修呀，要念呀，一天要磕多少头呀，拜多少拜呀，要念佛，要让他念出来感觉呀，让他打坐要打得坐得真的出效果呀，这才叫利行摄。

真这样的根器的话，你就不用多说了，他也不要其他的东西，你不要给他结缘呀，说好话呀，没用了。为什么，你只让他修法，只让他修法就可以了。再一个就是同事摄，同者就是同等嘛，事就是事业，你变化得跟他一模一样，共同生活，这就叫同事摄。

所以说总而言之吧，哎呀，想方设法千方百计，让众生开示悟入佛知见。那开示悟入佛知见他也有线条的，我们跟别人分享佛法，你刚开始现在很多时候我们都会说，哎呀自在学佛，大家一说自在都以为说每天必须要高兴，才叫自在。

可是佛法它是什么法呀，它是离苦得乐法呀，对不对。这个世界它本质上归根结底上它都是苦的呀，你从哪儿找乐呢。所以说入佛知见，就是为了得离苦得乐的第一正因，就是要知苦，要认识到苦，要感受到苦，要足足地知道苦。

后面开始讲到，“开示长劫之苦因，令证永生之乐果。”这才是如来出现摄化的本意。为什么，因为从因缘的总相上来讲，就是为了让众生离一切苦，得究竟乐。大家知道，在这个观念法门里边，就讲到说释迦牟尼佛出世的时候，就是为了度化这个五浊众生的凡夫，才慈悲开示的十恶之因呀，就是给你们讲恶法苦法，希望你们不要堕到地狱饿鬼畜生三途之果报。

先是讲的这个法。包括我们修净土也是这样，为什么要厌离娑婆呢，因为苦呀。所以大家想，一切的佛法，在座的法师可能知道，我们有时候会觉得说，哎呦，比如说讲到这个四谛法，好像这是给二乘讲的，好像是小乘法一样。四谛是什么呢，苦集灭道，它的这个顺序就一般我们讲到，知苦、断集、慕灭、修道。就是首先你要了知苦的生起是怎么来的，这是苦的，这个苦从哪儿来的，那么怎么样你可以解脱，入灭，有涅槃，然后你再去修这个八正道解脱法，三十七道品。这个从狭义上讲来，好像是单纯地讲的小乘法，实际上这个四谛法通一切大小乘。

特别是诸位法师你想想，你比如说我们学《金刚经》，《金刚经》这是无上根本究竟大法。但是《金刚经》也是讲的苦集灭道，只不过，包括《心经》，《般若经》里边，它的这个层面有所提高而已。《心经》里面讲到，他说知苦，什么是苦呢，只要你有执念就是苦的。他不再说什么生老病死呀，什么爱别离了，不在这个上面说了，只要你一念，刚才一念无明启动就是苦的，只要有一念动，就是苦。那么怎么断集呢，只要你执着有执念有分别相，这就叫集。怎么叫慕灭呢，灭就是无所住大涅槃，没有生死，生死即涅槃，这就无所住了。

修六度万行，修道。这也叫苦集灭道，大乘法。像咱们净土也是，知苦就是，哎呀，愿离娑婆呀；断集，就是说愿生西方净土中呀；慕灭，就是说不退菩萨为伴侣呀，阿弥陀佛无量光寿，故乡风月嘛；修道，那就是信愿持名，回归故乡嘛。所以你看每一个法一开始一定是什么呀，给他说开示长劫之苦因，绕不过去的。你不要自欺欺人了说，在这儿还想寻找一个快乐无比，幸福美满，这个永不磨灭的法，没有。

你看，这一个半小时的讲法，如果说从这个是日已过，命亦随减来讲的话，一晃眼就完了。如果从听得烦了，坐在这儿如坐针毡，不断地要瞄一眼那个钟的话，为什么，这也是苦呀。所以说念念不离苦法，念念皆是以苦来入道。

好，今天我们就到这里，请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感恩诸位。阿弥陀佛。