四十八大愿——(第35愿)信乐永离女身

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

我成佛时，十方无量不可思议诸佛国中，所有女人，闻信我阿弥陀佛的名号，得清净信心，发上求佛道、下化众生的菩提心，厌恶忧患女人的身体，此女人或当生往生净土，或来世转女成男，不再作女人身相。若此愿不兑现，不取正觉。

阿弥陀佛因地，睹见他方刹土诸多女人被烦恼所缠，业障所缚，所受痛苦比男子尤深，由多生多劫的习气，诸如嫉妒、虚荣、狭隘、吝啬、搬弄是非，女人欲转为男身尤难。如彼释迦菩萨示现，经过一大阿僧祇劫的勤苦修行，渐离女身，可见自力转女成男之难。是故阿弥陀佛悲心加持十方世界苦恼女人，令其闻信佛名，生发菩提善根，厌离女身。临命终时，或径登安养，莲华化生，如佛之相好；或来世于此土或他方世界，转女成男，得人天福报。

可见，闻信阿弥陀佛名号，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，是转女成男的必要条件。闻名生信，需要宿世善根；发菩提心，需要深广向道之心。尤其厌恶女身，更须甚深智慧。一般女人身见重，爱恋自己的身体，每天梳妆打扮，希望引起男人的注目，满足其虚荣心。要深刻如实地观照女人种种身过，臭秽不净，八十四态，迷惑于人，妨碍修道等，油生厌离。

女人由种种烦恼故，不得作五种领导。一者不能作大梵天王。因梵王须清净离欲，而女人垢染欲心重故。二者不得作忉利天王。帝释恒少欲，而女人多欲故。三者不得作魔王。波旬意志力刚强，而女人性格柔弱、怯懦故。四者不得作转轮圣王。转轮圣王仁爱一切，而女人嫉妒心强故。五者不得作佛。成佛须万德庄严，而女人烦恼庄严故。故应观照女人是众苦本，是障碍本，是忧苦本，十方世界有女人处，即有地狱。

《玉耶经》开显女人有十种可厌恶事。第一，出生的时候父母不喜欢。第二，养育女儿无滋味，没什么盼头。第三，女子常常畏惧人。第四，父母一直要为女儿的婚嫁之事担忧。第五，终究要离开父母，生相离别。第六，出嫁之后害怕丈夫，视丈夫的喜怒和眼色行事，不能自主。第七，怀孕很辛苦，生产也很痛苦。第八，年幼时为父母所管制。第九，中间阶段为丈夫所管制。第十，年老后为儿孙所呵斥。这些都是自业所感，要生厌离心。但厌离心一般不容易生起来。曾经有参加百万佛号闭关的女居士分享说，通过十天念佛，才发现作为女人很不好，厌恶之心出来了；如果不念佛，还沾沾自喜，觉得作女人很不错。

现生转女成男的公案，也偶有出现。佛陀在世时，舍卫国中，善信长者有个十五岁的女儿，为人慈孝，智慧博达，少小不好乐世俗生活。思惟一切法无常，不愿意结婚成家，认为这些都是轮回的根本，一心发愿要清白，要解脱。由于心很真切，就感得天神教化。天神告诉她，如果发这个愿，就应当归依西方安隐世界（即极乐世界）阿弥陀佛。这位善信女听闻后，如教奉行，一心归敬阿弥陀佛。

这一归敬就有感应了，大地为之震动。不仅她自己，包括家人、周边有缘众生的困苦都得以解脱。虽然如此，帝释天仍要考验她是否真有出离之心，于是就变化成一个十八、九岁的美男子来诱惑她。善信女不为所动，一心正念，诃斥色欲，帝释天赞叹她。后来，感得佛与大众飞行到善信女家。善信女至诚礼佛，佛便放光微笑，为她授二十四条戒。善信女闻已，马上就证得七住，在佛前化身为男。这是发大菩提心，现身转男的公案。

清朝的袁枚撰《子不语》，记载一女转男的事情。乾隆四十六年（1781年），长沙西城有一位姓安的军官，有一个五岁的女儿，送给张守备家作童养媳。姑婆很严厉，常常打这个小女孩。小女孩不堪虐待，十三岁时逃回了家。于是双方最后达成协议，等出嫁的年龄到了，安家再将女孩送回去。到了十七岁要婚嫁时，女孩终夜哀泣，向天神磕头祷告求速死，坚决不愿出嫁。母亲见她如此，非常怜悯，就对她说：“你这样徒然地哭泣求死也没有什么利益，如果能求天神将你的身体变为男身，那就可以不必出嫁了。”

听了母亲的提醒，她就去求。至诚感天，当天晚上她就做了个梦，梦见一位老人拿着两红一白共三个药丸子，送入她口中后就离开了。醒来之后，她觉得小腹非常热，喉部也很疼痛，不一会儿，就变成男人的身体了。张守备家听说后，怀疑此事是安家为赖婚而捏造的，就告到了官府。官府验身后确认，是真的变成了男人。官员就命安家用原先准备的嫁妆另聘一个女子给张家的儿子为妻，并且当堂令安家的女儿放脚剃发，改换男装而去。

从心性本体而言，男身女身悉为幻相。《维摩诘经》记载，于时维摩丈室有天女来散华供养，华散到诸菩萨身上自然落地，不沾身，然华散到舍利弗等诸声闻身上，粘着于身不能脱落，舍利弗等声闻想要把身上的华拨落掉。天女就问舍利弗：“为什么要把华去掉呢？”舍利弗回答：“这些华粘身不如法。”因比丘戒律规定不能着华鬟，故云不如法。

天女说：“不是华不如法，乃仁者心有分别。诸菩萨华不着身，因为他们已经断了一切分别想。”意谓有分别心害怕某物，即为法缚，菩萨照见诸法空性，故华不着身。舍利弗转而诘问天女：“汝何以不转女身？”天女回答：“我求女人相了不可得，叫我怎么转？”尔后天女使神通把舍利弗变成天女的样子，而自己则化身为舍利弗，反诘问舍利弗：“何以不转女身？”舍利弗说：“我今不知何转而变为女身。”天女回答，男身女身了不可得。体性无二无别，所谓的男身、女身都是业力幻相。

阿弥陀佛即是从心性平等无差别处，加持十方世界一切女人，破除业力幻相，复万德庄严之如来身。若诸女人信愿念佛，临命终时，感得阿弥陀佛与诸圣众现前迎接，佛光注照，摄受其神识到莲台上。此莲台即是转女成男之玄宫。莲华化生，此女人便具三十二大丈夫相，八十随形好，就不是一般的转女成男之利益，乃是顿然获得万德庄严之如来身。其不可思议功德利益，诚如省庵大师所云：“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。”（《动修净土诗》）

是故女人切莫错过这一世闻信净土法门之极好机缘。正因为女人烦恼重、痛苦深，更易激发她一心归命的信心。佛陀曾悬记，末法时，女人精进，往生的概率大。《净土圣贤录》记载往生公案，女众往生者超过男众。

倓虚法师《念佛论》中记载一位女居士往生的例子。这位女居士姓张，青岛人，家境很贫寒，丈夫在码头拉车为生。张氏很有善根，平素在家念佛，每次倓虚法师到湛山精舍讲经，她都带着两个孩子去听经，然后和大家一起念佛。到了1937年冬，有一天清早她对丈夫说：“你好好领着孩子过吧！我今天要往生佛国了。”她的丈夫因为生活奔走，对佛法少熏习，听了这话就发脾气呵斥她：“得咧！我们家穷，还不够受吗？你还来扯这一套。”

说完就去码头拉车了。这女居士就嘱咐两个孩子要听父亲的话，说自己要去西方极乐世界了。孩子小，听了也不知是什么意思，仍旧跑到外边玩耍。张氏把家里收拾整洁，自己也洗脸梳头，换上一套浆洗过的旧衣服，到床上面西趺坐，念佛往生。两个孩子在外边玩得饿了，回家只见母亲坐在床上，并未煮饭，叫不应，推不动，两个孩子哭着跑去邻居家报信。大家赶来，见张氏面目如生。她丈夫回来看到妻子还真的走了，痛哭一场。

一个贫苦的愚妇，在她人生苦难之时，闻信阿弥陀佛名号，一往情深，如子忆母，求生净土，阿弥陀佛自然如母忆子，慈悲摄取，接引往生。对贫贱之张氏慈悲摄受，与对高贵之韦提希夫人慈悲摄取往生，平等无二。

虽然佛教经教对女人烦恼业障多有描述，但绝对不是佛故意贬低女人，乃是欲令女人正视自己的烦恼业障，激发其厌离、解脱之道心。佛视一切众生作一子想，尤其关注烦恼重业障深之女众。阿弥陀佛特意针对女人发愿，即可证明佛对女人深广的慈悲心。一切女人，亟须把握住这一世闻信净土法门的机会，死尽偷心，老实念佛，一意西驰，临命终时，蒙佛接引，一念倾心入宝莲，往生彼土，舍秽质女身成相好光明之如来身。何幸如之！