憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第二十二

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

记

复涿州石经山琬公塔院记

昔尝阅藏教。睹南岳思大师愿文。愿色身常住。奉持佛法。以待慈氏。斯已甚为希有矣。及观光上国。游目小西天。见石经何其伟哉。盖有隋大业中。幽州智泉寺沙门。静琬尊者。忍三灾坏劫。虑大法湮没。欲令佛种不断。乃创刻石藏经板。封于涿州之西。白带山。山有七洞。洞洞皆满。由大业至唐贞观十二年。愿未终而化。门人导仪暹法四公。相继五世。而经亦未完。历唐及宋。代不乏人。至有元至正间。高丽沙门慧月大师。尚未卒业。其事颠末。具载云居各树碑幢间。惟我　明无闻焉。何哉。噫。苟非其人。道不虚行。佛种从缘起。其是之谓乎。初达观可大师。于万历丙戌秋。访清于那罗延堀。北游云居。至琬公塔。一见则泪堕如雨。若亡子见父母庐墓也。抱幢痛哭。徘徊久之而去。南游峨嵋。回至金坛。为报父母恩。手书法华楞严二经完。越六年。壬辰六月。走都下。属太仆徐君琰。造琅函。将送置芦芽万佛塔。因暂憩潭柘。　圣母慈圣皇太后闻之。遣侍臣陈儒。赍斋具往供。儒随师再过云居。礼石经于雷音寺。时忽光烛岩壑。及揭殿中拜石。石有函。函中得银匣。银匣盛金匣。贮金瓶。藏舍利三颗。灿若金刚。恍如故物。一众称异。悲喜交集。已而再礼琬公。是时塔院。业已为寺僧卖之豪家。公骨将与狐兔同巢矣。师怆然而悲。即以　圣慈所供齐衬金赎之。不足。中贵人杨庭。属弟子徐法灯者。助完之。师因避暑上方山。清亦来自东海。谒师于兜率院。谈及此。捬掌痛慨。食顷。师上足密藏开公。持赎院倦。同琰至。师跃然而喜。即拉清同过云居礼赞焉。冒雨冲泥。穷日而至。右绕三匝。默存俨然。凛凛生气。叹曰。公其不朽哉。因感遇。与琰君共捐金购地若干亩。为守奉香火资。达师命清记其事。顾清何人。唯唯而作是言曰。尽大地为常住法身。唯至人能知。一微尘有大千经卷。唯智眼能见。以如是身。说如是经。是法甚深奥。少有能信者。信之者岂易易哉。是以吾佛世尊。于旷大劫。观十方界。无芥子许。不是舍身命。为众生故。而求此法处。刚求而得之。即于一毛端头现宝王刹。一微尘里转大法轮。是则所说三藏十二部。言言字字。皆吾佛骨血心髓也。故曰。此经在处。皆应起塔供养。不须复安舍利。以此中已有如来全身故。是以能持此法者。则为报佛深恩矣。灵山会上。佛欲以此法付嘱有在。是时人天百万。无一人敢吐气荷担者。顾此大众。岂非英杰丈夫哉。况亲承佛教。心领佛恩。而犹逡巡畏缩如此。必待从地涌出六十二亿恒沙众者。此何以故。且又但许如来灭后五百岁。如是而已。况待慈氏。弥三灾。历穷劫乎。足见持法之难也如此。由是观之。能起一念护法深心者。则为诸佛护念矣。良由佛非法。无以成正觉。法非佛。无以度众生。生非法。无以明自心。心不明。无以护正法。法不护。又何以报佛恩。称弟子哉。惟其佛灭而法灭。法常则佛身常住矣。佛以常身据法界。建大业。至若守护封疆者。固其多方。惟我南岳大师。总持以愿论。不若琬公见之于行事。虽然。佛业固大。非南岳无以振其纲。岳愿固弘。非琬公无以缵其业。琬公固高。非慧月无以继其志。於戏。因修者易。草创者难。续焰传灯。代有其人。若夫峥嵘法界。一始终。同休戚。苦心深虑。克绍如来家业者。除庆喜。去童寿。唯我琬公一人而已。噫。公功大矣。穷劫众生受其赐。微公。佛亦左衽矣。是亲承密印而来耶。抑六十二亿之一耶。何其愿力广大如此也。慨夫浊世。知公者希。则公者贵。至若知公则公。又唯我达观大师一人而已。唯公与师。正谓千载旦暮之遇也。嗟乎。世不知公。则不知佛。然不知师。又何以知公哉。愚谓公心即佛。公骨即经。广长舌相。不灭不生。佛法不朽。赖公骨存。骨与法界。相为始终。今师与公。生死而肉骨之业。既往而又复之。则是重剖一尘。而出法界之经也。岂小缘哉。呜呼。公之骨托于师。师之心刻于石。后之览斯文而不堕泪者。犹人闻父母心血骨髓。而不动色。断断乎非真子也。清固谓吾徒有泪。定当洒于琬公之骨。

涿州西石经山雷音堀舍利记

有明万历二十年。壬辰岁。四月庚寅朔。十有五日。甲辰。达观可禅师。自五台来。送龙子归潭柘。　圣母慈圣皇太后闻之。遣近臣陈儒赵赟等。送斋供资。五月庚申朔。十二日辛未。师携侍者道开如奇。太仆徐琰等。至石经山雷音堀。堀乃隋大业中。静琬尊者刻石藏经所。师见堀中像设拥蔽。石经薄蚀。因命东云居寺住持明亮。芟刈之。是日光烛岩壑。风雷动地。翌日启洞中拜石。石下有穴。穴藏石函。纵横一尺。面刻大隋大业十二年。岁次丙子。四月丁巳八日甲子。于此函内。安置佛舍利三粒。愿住持永劫。计三十六字。内贮灵骨四五升。状如石髓。异香馥郁。中有银函方寸许。中盛小金函半寸许。中贮小金瓶。如胡豆粒。中安佛舍利三颗。如粟米。紫红色。如金刚。开侍者请至师所。师欢喜礼赞。既而走书付赵赟。属徐法灯者。请奏　圣母皇太后。太后欣然喜。斋宿三日。六月己丑朔。迎入慈宁宫。供养三日。仍于小金函外。加小玉函。玉函复加小金函。方一寸许。坐银函内。以为庄严。出帑银五十两。乃造大石函。总包藏之。于万历二十年。壬辰八月戊子朔。二十日丁未。复安置石穴。愿住持永劫。生生世世。缘会再睹。命沙门德清记其事。清一心合掌而言曰。原夫舍利者。乃吾佛因地。最初发金刚心。演戒定慧光明。薰蒸有漏无常。三业变化所成。而有生身法身全分之别。始从发觉。以至习漏净尽。三德圆满。故随缘所现。色身相好光明。赩如宝山。阎浮檀金紫磨光聚。三业六根。内外莹彻。即无常身。证金刚体。故大般涅槃。诸大弟子。诸天大众。各执旃檀沉水为[廿/积]。以焚其躯。则皮骨血肉发毛爪齿。随火光流。一一化为金刚种子。最极坚固。入火不焚。入水不溺。如水银随地。颗颗皆圆。名曰舍利。此云骨生。此生身也。分见而已。是故其色。但随皮骨血肉发毛爪齿。而有红黄白黑。色色不同。小者大者。圆者直者。如露如珠。如粟如菽。又因禅定行道愿力。三种所薰。故有流动不流动。现异不现异。其禅定者。凝然常寂。其行道者。宛转瓶盘。终古不息。其愿力者。有求必应。若曰。我处灵鹫山。常在而不灭。岂非法身全体耶。噫。永嘉所谓幻化空身即法身。岂虚语哉。由是观之。则一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想无明业行所薰。而成无常败坏之身。即日用现前。念念潜注。真光独露。迸洒八万四千毛孔。一一光明。照耀无尽。即此无常身心。而为常住金刚矣。若演此光明。普照大地。则一切山河草芥缠尘。无非成佛真体。毕竟坚固。不动不坏。一一皆为法身舍利。岂有量哉。但以随众生心缘力所见故。举世尊生身全体。止获八斛四斗耳。且分为三。而天上人间龙宫。各取建塔。而供养之。其流布人间者。即阿育王。以大神力。遣使鬼神所建窣堵。满阎浮提。而我震旦。可目而数者一十有九。则明州育王。适居首焉。盖亦二智所薰者是耶。其我金陵长千。神僧康会所求。岂愿力所薰者非耶。至若代代高僧。凡三学圆满者。闲多有之。但曰坚固子耳。尝谓震旦故称赤县神州。况其土人多大乘根器。而吾佛舍利无数。其所及者。岂止十数而已哉。窃自疑焉。及读舍利感应记。见隋神尼智仙。得舍利一颗。文帝初生。尼即举而育之。及文帝长。负大业。思报神尼。尼但以所藏舍利付嘱之曰。儿当为普天慈父。重兴佛法。用是尽建浮图足矣。何报我为。帝受之如命。凡今域内名山所至塔庙。故大隋居多。愚谓此堀所藏舍利者。岂琬公亲荷文帝授手而来者耶。抑我世尊愿力所持经藏。将示少分真身。欲令众生顿见全体耶。今我可禅师一至。而舍利即出。因以授受　国母。岂亦夙缘所逮也耶。不然。何其感应道交。昭著之如此也。窃谓当三吴时。江左佛法未至。而舍利何缘。先在地中。光腾霄汉。僧会寻光而来。吴尚异之。及谈此舍利。且期三七恳求而至。吴人由是变幻怪为尊信。法道流通。爰自此始。代代相承。千有余年。至我　圣祖神宗。尊崇敬事。超越百代。且赖此为金陵定鼎万世洪基。迄今浮屠光明照耀。庄严妙丽。与佛身等。岂细事哉。且此石经。乃我琬公乘南岳愿轮。以待慈氏。经三灾。历穷劫。岂值亿世。惟此舍利。埋之久矣。今我可师一至。不待求而出现。惟我　圣母。尊居九重。不期见而自至。岂非吾佛以大愿力。弘护三宝。应时出现。以延我　宗社。福庇苍生。永永无穷。使正法流通。佛种不断故耶。抑考琬公所刻石经。由隋及元。六百余年。甫成其半。洎及我　明。则[门@(自/大)]然无闻。岂我世尊示此少分。如华一叶。见无边春。欲令众生。从此经藏。远续如来法身慧命于穷劫者耶。不然。何其出现易易之如此也。故清得以详记始末。以昭后世。使见闻者。知圣不虚应。应必有由矣。岂徒然哉。是为记。

大都明因寺常住碑记

惟吾佛世尊。降神灵鹫。说法度人。而诸弟子辈。非出尊姓净行者不度。非入无生者不住。故所住无常。但诫之曰。日中一食。树下一宿。以示旅泊残生。一往不复。初非有意人世。高广安居。丰美口体之谓也。既而王城利物。以给孤长者。将请佛说法。乃就祇陀乞园林。造精舍以延之。不惜布金遍地。而重阁讲堂。于是乎启。大众安居。亦自此始。然犹逐日行乞。四事未尝丰美也。后因老病不能行乞者。立常住。是则常住。盖为老病者设。岂图今日之事哉。教法东流。琳宫大刹。棋分星布。烟火相望。钟鼓相闻。去圣逾远。本旨大乖。故百丈禅师。起而大振之。立清规以夹辅毗尼。冀返初制。嗟乎。人者居之。岂尽尊姓遗荣。操净行而契无生者耶。是故建之者。不无给孤。应之者。未必如佛。居之者。未必尽老病无生者也。故曰。不纳客僧。吾法当灭。是则不但非福地。且翻为毒海矣。惟此未尝不涕泗沾襟也。都城之南。有寺曰明因。旧名三圣。盖云崖大宗师所建也。师生于保定。甫七岁即披缁。十八游方。遍参知识。初五台道场。为群寇搤其咽喉。归依阻绝。先是有无住定大师。以少林业。依旧路岭。辟盗巢而建刹。曰龙泉寺。为往来休息。曼殊法道。于是乎大昌大师。年登二十。即辅定师以开拓之。厥功大矣。岂非夙愿耶。公居龙泉十载。始入大都。登坛受具。即置三圣寺。以纳四方。又五岁入选。为大宗师。奉钦命。登华座。传毗尼法有年。其道益昌。于万历三年。复修明因寺。又十年。而大师入灭。又五年。其孙仰崖庆公。世其业。然公以学行重当时。据龙泉以说法。内感　圣母。捐金重修其寺。额曰护国明因。盖功德本于大宗师也。万历壬辰秋。余随缘王城。会达观禅师于大慈寿。庆公从禅师谒余曰。明因固吾祖所创也。庆因触目诸方梵刹。往往居之者。不体先圣。所以建立之意。至若鬻身守纲者。奈业累何。庆愿以此为永永常住。自今而后。凡山门一食与众同。贤者可得而居之。老病者安之。往来者内之。凡常住所须。执事者。许增而不许损。凡我子孙。许住而不许分。凡所施利。许公而不许私。凡所田产。许守而不许卖。愿世世香火。如日月镫明。以绍隆三宝。将以报佛恩。祝　圣寿。绵远无穷。属余纪其事。余闻之。欢喜踊跃而赞曰。公以如来心为住持。以百丈心为常住。令后之居者。以无分别为妙行。借使天下闻风而兴起者。处处不减祇园矣。正法嘉谟。将或见于今日也。公之功德可量哉。聊以公心。刻诸贞石。以昭后世云。

开锦屏山观音洞碑记

中国名山多奇胜。而太行为天地督。自首阳抵山海。秀气盘结于京师。故京之西山一带。琳宫梵宇。如鳞砌然。皆因人力装点化工。至若天然奇秀。不假雕琢。而妙出恒情者。唯锦屏山观音洞一境而已。山去京西百里许。洞踞山之胸。一联三堀。如摩醯目。其中玲珑凝聚。水乳成形。千态万状。不可名目。山势环抱。名花异卉。开若锦屏。一水渊源。来自深谷。曲折周回。澄渟山足。故其群峰森挺。如出水青莲也。父老相传。往往见云雾中。时有观音大士现。故以为名。余于癸未春。杖锡遨游诸名胜。辟谷三学洞中。飞木厂王公珏。谒余。谈及此。遂往观之。余一见而深爱焉。公遂请开拓。先舍地三十亩。为香火前导。构茶庵一所。以济往来。是时余方厌游人世。未暇经营。乃付法侣九峰真玉上人以主之。即东蹈海上矣。既而某官某公奉命来督厂事。力为开山檀越。掌厂某公辈。同心助成。拓土鸠工。凿空虚实。将高就下。历数年。成岩岸数十丈。洞外又构禅室两楹。昔日荆榛。今为宝地矣。余于壬辰秋。持钵王城。再过此地。乃喟然而叹曰。信乎境随心变。道在人为也。尝闻观音大士。圆通普应。无处不现。盖住感应道交。如水清月现耳。况人人本是佛。不修行无以成。处处皆是道场。不施工无以见。此山固灵异。若非王公。与诸公仗因托缘。炽然建立。纵七宝庄严。皆委荆棘。又何敢望变荆棘为丛林哉。今也钟声梵响。共谈般若。苍崖石壁。皆显法身。闻者不迷。见者即悟。因此地证圆通者。不可胜数。其倡者施者。作者助者之功。皆永永无穷。将以祝　圣寿。衍慈风。以绵绵无尽矣。澥印道人。不忘其始。不计其终。乃为铭以铭之曰。

大地法身。原无寸土。峨峨苍崖。有目共睹。落落圆音。本不有声。汤汤流水。有耳皆闻。处处道场。无往不在。有力量人。将金作由。圆通大士。随类现身。岂独于此。偏怜有情。洞中本虚。千奇万状。自是圆通。根本模样。时之未至。久被尘埋。时节适逢。一拟便开。声振天门。光腾大地。见闻功德。不可思议。上祝　皇图。奠安社稷。　圣寿无疆。千秋万祀。

修五台山凤林寺下院方顺桥大慈宣文寺碑记(并铭)

五台为文殊道场。有一万菩萨于中说法。应化无方。灵异多端。爰自汉永平摩腾著迹。沿及三国六朝。历唐宋元。累代国家。帝后妃主。崇奉之典。班班可指。我　成祖文皇帝。延大宝法王居之。以后琳宫梵宇。岁岁增崇。及我　今上御宇。万历初。我　圣母慈圣宣文明肃皇太后。为资　先帝。保　圣躬。大作佛事。天下名山。自五台始。延高僧十二员。以凤林寺二虎禅师为首座。师名德胤。字彻天。山西太原人。始终发迹。修行缘山。素著中外。　圣母为建凤林寺以居之。寺完。以台山去京千里。山深数百里。仍就保定府满城县方顺桥边。置接待寺一所。额名大慈宣文。又置赡寺地十顷余亩。以护香火。将垂永久。仍度沙弥明理为给侍。师道重方外。名达内庭。　圣恩隆重。超越常流。若供奉徐公。清明王公。时及诸搢绅先生。大司马吴公辈。皆深重师。故其道场。随处成丛林。晨钟夕梵。香火星罗。将以上祝　圣寿无疆。保　皇图亿载。固皆我　圣母慈恩旷大。实师有以感之也。今斯地。为众僧资色身与慧命坚牢。其功德福利。岂可以数量计哉。惟我　圣母慈恩。与天地同其博厚。而此功德。亦将共其悠久。必有鬼神呵护于其间。后之近此地。守此土者。岂不推圣心所自。敢忘君亲之惠。而取鬼神之责乎。寺落成。命沙门清。纪其事。谨稽首为铭。以铭之曰。

至哉坤元。万物资生。峨峨太行。为天地经。卓彼清凉。惟圣道场。群灵堀宅。爰枕北方。外护藩篱。内拱神京。珠宫梵宇。随处丛林。惟我　圣母。育成　帝德。凡所施为。无非为国。建此名蓝。以延梵侣。从十方来。如云若堵。思修慧命。必藉色身。不劳持钵。香积盈盈。有土如膏。有众如云。　圣母圣心。以土为金。此地常住。惟功不朽。祝我　帝厘。天长地久。

伏牛山慈光寺十方常住碑记

自迦维降迹。梵刹始兴。白马东来。僧居肇启。历代修崇之典。十方海会之林。由百丈弘律制之规。伏牛设练魔之业。无非精修一心。调伏三业。云来者以法为心。安居者以和为事。世衰道微。去圣愈远。不但法无专门。抑且人存我相。使二利之诰徒存。四事之缘虚费。此世尊所以攒眉。至人因之发慨者也。恭惟我。

圣母慈圣宣文明肃皇太后。承悲愿力。现国太身。兴隆三宝。建大法幢。使域内名山。皆成宝地。寰中胜迹。尽化伽蓝。乃捐膳羞之资。命近侍太监姜某。于伏牛山。建造慈光寺。为十方海会丛林。置太河川。黑峪保庄田二所。为永远供奉香火。命僧智明住持寺事。明初受业于京。西天台寺。宝珠和尚。以苦行闻当代。

圣母素所崇重者。明行日。和尚因诫之曰。尔以一介凡愚。叨承　慈命。抚心自省。岂不永怀。尔其以佛为心。以法为命。以十方为常住。以众僧为丛林。一食必与众同。一事必通众议。以道德为首领。以公廉为执事。毋执己。毋慢人。昼夜六时。磨炼三业。精勤万行。屏绝诸缘。将以祝　圣寿无疆。报　慈恩永劫。其无忘我今日之言。明奉戒而行。以此闻　圣母。且以修途为远虑。仍　命太监姜公料理之。冀道场与二室争光。丛林比牛山并峙也。工竣始末。业已具载于功德碑记。兹以智明所以住持其业者。并志之。以垂范丛林。永为后诫。将来住之者。又以此诫。复诫后人。其如薪火之传。永永无尽也。是为记。

重修之罘山神庙记(并铭)

登郡城东南十里许。有之罘山。山有神。曰浮佑侯。是无所考。尝周览方舆。大概自昆仑东折。而渤海注焉。扶桑日出。光影上下。蓬莱三山。隐隐云雾间。宫阙恍惚金银。而神仙率都居之。称不死之乡。秦皇以是东游黄腄。而穷成山。登之罘以临朝阳。刻石记焉。则兹山始封。其来尚矣。迄今千五百年。虽往来代谢。观其故事。如指掌。维是黔首归依。岁时伏腊。而山亦产英效灵。风雨时若。使物不疠而年谷熟。故庙祀不绝。全真高常清者居之。几三十年。跻九十而色若孺子。郡人多雅事。若戚将军者。尤善事之。将军视其神宇颓然。出资若干。鸠众命工。而一新之。经始于万历丁亥秋。殿四楹。左右廊庑毕备。不期年落成。尝清杖策过海印。请予为记。乃为之铭曰。

造化胚胎。大块以成。山川郁秀。育灵产英。惟兹大[((宋-木+(夕*匕))*ㄆ)/石]。百川以归。昆仑东指。之罘巍巍。秦始来登。蓬莱仿佛。汉武神人。大言恍惚。惟山之灵。千秋万祀。奠我邦家。百祥无射。惟民是福。惟谷是登。珠宫贝阙。载缉载新。鲸钟鼍鼓。朝吼莫吟。祝我　帝厘。山高海深。

住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记

无极禅师者。临济二十六代孙也。讳明信。顺德沙河宋氏子。年八岁。父母即舍出家。礼郡之天宁深公为师。稍长。以生死为忧。年十三。即请本师以行脚事。往牛山。入大火聚。精勤刻苦。日夜煆炼者。二十余年。尘劳虽觉暂谢。然未有所悟入。因觐省。归至郡之西山上栈坪。迥绝人迹。潜居六载。一食朝昏。诸念顿息。顷之。即参诸方知识。北走京师。登坛受具。复隐银山之中峰。避影三载。日以橡栗为食。专注禅观。时忽心境皆空。根尘顿脱。豁然开悟。自觉当体无依。翠峰大和尚。据临济正令。开法于都门。师往求印证。机缘契合。寻即谢隐京西之金山吉祥禅院。以长养为怀。坚持孤硬。澹然若无所寓。纳衣鷇食。二十余年。内府太监张公暹辈。闻而谒之。捐金重新梵宇。诸方学者日益进。居无何。师念家山寥落。有归欤之叹。杖策西游祖塔。以谢度脱。是时二三耆宿进曰。惟我虚照祖翁。远承曹洞正脉。其字派曰。洪子有可。福缘善庆。定慧圆明。永宗觉性。今将已矣。师何以续之。师因说偈曰。智能广达。妙用无方。蕴空实际。祖道崇香。诸弟子唯唯志之。未几寻归吉祥。灭影人世。接纳四来。道风日益大振。一日无恙。召众说偈。安然危坐而逝。万历二年二月七日也。世寿六十有三。法腊三十有奇。得度弟子某等。奉茶毗礼。收师灵骨。葬于西岭之隐寂石洞。其徒某皆参少室小山和尚。嗣曹洞血脉。即今开法故山之天宁。乃因龙华瑞庵大师。持师状乞记。乃按其实以序之曰。尝闻吾佛世尊。度生已毕。宜乎说法四十九年。未谈一字。末后拈花为别传之旨。自灵山迦叶破颜之后。西天四七。东土二三。所施不可以限量计。而竟不许其枝流。深有旨焉。及六传之后。南岳青原下。则分为五宗。其门庭施设建立不同。犹耳目口鼻之于身。虽用各有异。岂可以用异。而异其体哉。由是观之。所散未尝一。所归未尝二。又岂可以门庭用异。易其指归。然而后世悟之者。虽各因所入。至若曹洞临济机缘。迄今不泯。其故何哉。惟具正眼。当于佛未出世。祖未西来以前。剔眉以视。则灵山一会。少室九年。皆为余事。是则君臣互换。棒喝交驰。函盖乾坤。投机暗证之说。不啻若太虚闪电。石火光中。而趁师子游戏也。禅师其于寂灭定中。振声一喝。直使大地耳聋。诸有闻而不惊怖者。斯即可谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩矣。不然。则竟以何法而续之耶。是为记。

重修悟山观音庵记(并铭)

牢山之西南濵海。群峰众岫。奔腾齐峙。而临巨浸者。一峰杰出。曰悟山。父老相传。昔有高僧藏修悟道之所。因以名之。　明嘉靖中。有僧名近悟。就址结茅以居。重修观音大士殿三楹。左右夹以耳室。窗吞云雾。门引长波。俨然坐莲花而观水月也。庵构成。乞余为记。因欢喜赞叹。而铭之曰。

圆通大士。随处现身。一微尘里。转大法轮。苦海无涯。奔吞识浪。大士观之。如镜中像。我依大士。如幻三昧。亦来于此。证三摩地。一草一木。尽属法身。是名常住。传无尽灯。照破暗冥。水中火发。火里莲生。是真实法。永劫归依。如是赞叹。见闻之者。齐登彼岸。

重修巨峰顶白云庵玉皇殿记(并铭)

牢山居即墨东南。根盘二百余里。跨平原而枕溟渤。冈峦起伏。龙蛇逶迤。众草连芳。长林蓊郁。幽潜秘处。石室岩龛。故往多真人高士。咸构迹焉。群山竞绕。中则一峰杰出。曰巨峰。当二牢之居。上插重霄。下临无际。最为奇绝。顶有庵曰白云。故称古刹。就废。至我。

明嘉靖间。全真郭一句重起。其徒李阳兴继业。至孙高来德而大新之。依岩凿石。嵌壁甃垣。丹室圆宇。左右毕备。中建玉皇殿三楹。邑人周氏某。率莱中丞。拙斋刘公助成之。经营有年。至万历己卯甫就。余癸未夏。游目海上。探索形胜。策杖其颠。适卜居太清。乞余为记。尝闻之海山有三山。曰阆苑。蓬莱。方丈。宫阙咸金银。而神仙在焉。故居尘埃而处混浊者。聆之则神思蜚动。愿超脱高举。即离人世。及至何无睹焉。以其望洋淼漠。无津涯。非羽翼莫能之竟。恣为荒唐。岂是然哉。盖欣厌相敚。耳目贵贱者也。若慈峰之秀。洞宇可以息形。芝术可以充饵。幽深杳渺。尘氛悬绝。加之殿舍庄严。群灵托迹。慕之者可望而不可即。能至而不能止。信目前之真境。人世之蓬壶。藉能顿解天叨。坐隳桎梏。何必驾长虹而挟羽翰。假安期而探秘术者哉。无建立功德。自与山海共之。又焉用记。乃为之铭曰。

天地肇育。山川是府。群灵以归。众甫之祖。唯山之高。唯海之深。允兹上帝。实梁苦津。绀殿峥嵘。白云缭绕。为彼瞻依。斯民之保。莫匪尔功。莫匪尔德。志彼餐霞。尘机永息。仰矣穹苍。俯兮谷王。配言圣寿。亿兆无疆。

重修灵山大觉禅寺记

即墨当三齐之东。披山带海。是称雄邑。左天柱而右马岭。俯华楼而负灵山。殊大观焉。灵山去治北三十里。颠有大觉寺。盖唐宋古刹。其来湮没不可考。至我　明成化间。始迁山之北麓。当社之干肘。故里俗休祥。以之岁久。殿堂日就倾圮。法身颓然荒草中。里人张某辈。聚族而谋之曰。大觉。吾之望刹也。忆昔盛时。晨钟夕梵。惺吾之昏。督吾之勤。吾生是赖。今阒然矣。谁为吾津梁之。非大善知识。又无以自树立。乃佥议。礼请桂峰禅师尸之。禅师讳性香。先出平度巨族。少负奇气。为人魁梧倜傥。始从学周孔家言。自视生如浮切。有志方外。少焉弃所习。扣黄老逃形之术。乃曰。犹在炉锤间耳。遂矢心释氏。礼邑之某寺某师。已而。蹑屩担簦西游上国。初从曙堂晓法师。受天台贤首宗旨。再参少室小山书禅师。传达摩心印。学究华梵。宗通性相。一时义学之士。莫不虚左敛衽。遂东归旧业。隐约数年。闻有兹山之请。忻然起曰。昔吾大觉氏降迹灵山。法幢竖而邪风坠。吾志在是矣。即杖锡至院。披草莱。翦荆棘。日与诸弟子讲明所业。未期年。道风大振。邪宗异端。及门挥斥而规正者。不可胜计。师自居是。孜孜建立。捐衣钵。节饮食。焦唇沥胃。储积数年。计资若干。乃出与张子辈构材鸠役。开林拓土。以某年某月首。某年某月落成。殿堂廊庑。方丈厨库。山门钟鼓。百凡具备。飞晕夺目。焕然一新。为墨之巨丽焉。余癸未夏。避名海上。访师于灵山之下。因属余为记。尝试论之曰。齐俗尚功利。喜夸诈。自古概称之矣。然其民性。郭朴可教。故曰一变而至鲁。再变而至道也。吾佛氏远自西竺。来至东夏。以及九州之外。教法流布寰区。千有余年。历观方策所载。于齐之东。则蔑无一人。其俗之功利夸诈。岂天性然哉。盖未善导之耳。禅师承百世之弊。起偏僻之隅。苦心励志。以吾道任。孑然而立。不数年间。顿令改观。东海洋洋。是称佛国之风。可谓一变而至道。极其速化者也。后之居是刹者。安禅宴寂。朝参莫礼。将以祝吾　君。福吾民。衍慈风于亿世。辉佛日于重昏。使后之睹是刹者。即事明心。望风易虑。阐玄音于绝响。辟枳棘于康衢。则是师之法身。常住于溪声山色中也。余方抱幽忧之病。且与师先后步武寂场。故详为之记。

旃檀如来藏因缘记(并赞)

震旦财富聚东南。而钜商大贾称渊薮。歙郡之溪南。吴氏最著。康虞居士生长其间。独杰然志向上事。苟非夙习般若根深。安能抽莲花于欲泥耶。士久执业达观禅师。是于法门有闻。余向深知而未见也。乙未冬。余将之雷阳。道过真州。居士延之丈室。偶出旃檀如来藏。瞻礼之。其藏本以海岸栴檀香一枝。高五寸。径二寸许。中分为二。裂而为三。镂诸佛如来秘密藏。其像二百有奇。通为十方佛刹。含摄其中。其裂整半。最下半寸许。刊七宝池。池中莲花间数。白鹤孔雀鹦鹉舍利共命等鸟。状如巨蚁。充杂花间。池上峙金刚台于莲花中。栏楯行列。亦高半寸许。台上结金刚座。卫之以二力士。次第三级。级置楼阁一重。下二七楹。上一五楹。各高一寸许。中央设毗卢主佛一尊。身量如榄核。伴佛十一。先后围绕。以象八方上下。二重阁中。亦各设伴佛十五。以象上下。二方证法者。此上余寸半许。其状如空。空云重叠。每列十佛。共三十躯。以象此方主刹。三世十方云来集也。其两边柱阔二分许。竖镂香水海云。云中星罗十佛。以像伴刹围绕者。各各身量大小。如菽如麦。举皆鳞次重重。以彰无尽。此正半也。其次半又分为二。即为两门。阖则为一。辟而为三。以象总持。制与正等。其最下方。与莲华海会相若。则各镂二宝舟。舟中各坐五大士。合而为十。以象十地菩萨。济度五浊恶世者。此上楼台三重。每重两瓣。各列八佛。共四十八。以象大愿。此上与虚空等。亦各云中列十五佛。合为三十。以象他方伴刹。三世十方云来集也。阁外有诸天八部。持香华云。冉冉而来。各各种种吉祥供养。轮围边辐。诸宫殿云。充满罗列。其异生众。内外杂沓。合三十二。以象随应。诸如是等。身量各有差。如芒如芴。咸皆合掌相向。曲尽威神。至若楼阁庄严。微妙纤悉。靡不具足。不可名言。总之圆裹十虚。包容三世。取象三德秘藏焉。主伴重重。如琉璃瓶。盛多芥子。无边海会。炳然现于方寸之中。此其幢也。其下建立香水海中。七宝轮围众山之上。山高二寸许。七宝间錯。以为庄严。海水漩澓。金沙布底。宛若惢香。娑竭跋陀二龙王。从海涌出。手执香花。而作供养。以摩尼宝云。而覆其上。种种杂宝而校饰之。云中结一龛室。高寸许。安置毗卢变象。三首六臂。坐莲花台。端严自在。以象尊特。总之佛境重重。精严妙丽。居然广大佛刹。摄入方寸间。此皆状其可状。而不能状非可状也。尝闻诸佛神力。不可思议。众生业行。不可思议。今以不可思议业力。而作难思之佛事。观此雕镂密致之技。深有不可得而思议者矣。识者谓非神力。不能致此美观。余谓不然。夫圣人所作。常为一事。大都因物设象。因象见心。故枣柏论大经。历事表法。深有旨哉。然以旃檀象法身。盖取清远潜通。深入无间之意耳。故曰。唯一坚密身。一切尘中现。良以众生本有法身。为无明业力所薰。变成五蕴幻身。故于日用而不觉。沉冥久矣。殊不知方寸觉心。含摄难思佛事也。余观作者。特以旃檀五寸而表示之。然离之为三。合而为一。重重佛境。具在其中。正令观者心存目想。即此五蕴幻妄身心。于一念顷。顿见本真。薰变三毒。而为三德秘藏。直使十方佛土。了然心目间也。嗟乎。观者苟能藉此薰修。一旦转变自在。睹华藏于目前。见法身于当下。斯则作者神力。大有不可思议者存焉。原此幢。不知所由来。意非天府不能有。向在居士从子家藏久矣。余谓是必出于西域。巧幻术者之手。或自晋唐梵师所持来者。想至宋末散失。流落江南民间。沿缘今日。以得现身于居士前耶。不然。何以有此。噫。欲识佛性义。当观时节因缘。居士得此。岂非慈善根力。所摄持耶。非苟然也。余瞻礼殷勤。庆跃不已。故详记始末。以俟观者。冀即境明心。以作金刚种子。斯则居士贾于佛性海中。转为度生事业矣。异日傥能破一微尘。而出大千经卷。不独以见作者之心。将亦自知功德妙利。较之区区毫末。大有不可得而思议者焉。余欲重宣其意。以偈赞曰。

诸佛妙法身。堕在五蕴中。广大神通力。变为妄想业。流转生死海。荼毒苦无涯。爰有大智人。巧施方便力。乃以旃檀香。修成秘密藏。无量诸佛境。含摄在其中。种种妙庄严。不可思议者。我今观此幢。居然华藏海。只在一微尘。含大千经卷。况以五寸香。而不具法界。唯以智眼观。了此难思业。摄念楼阁前。愿见诸佛境。借此弹指力。其门忽然开。顿见虚空中。充满十方刹。始知眉睫间。方寸觉心地。现此希有相。不生奇特想。丈夫善勇猛。而于五欲中。力破生死关。如莲花出水。能以功德财。建此难思事。安置生死堀。为出世因缘。日用当现前。明暗不舍离。不动跬步间。遍参众知识。无量法门海。摄在一微尘。愿转此法轮。直至未来际。见闻瞻礼者。赞叹及称扬。一念随喜心。顿成无上种。

憨山老人梦游集卷第二十三

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

　　记

观楞伽宝经阁笔记

观楞伽宝经记。盖为观经而作也。以此经直指众生识藏。即如来藏。显发日用现前境界。令其随顺观察。自心现量。顿证诸佛。自觉圣智。故名佛语。心非文字也。又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏。而曰观经记。盖以观游心。所记观中之境耳。此经为发最上乘者说。所谓是法甚深奥。少有能信者。以文险义幽。老师宿学。读之不能句。况遗言得义。以入自心现量乎。昔达摩。授二祖。以此为心印。自五祖教人读金刚。则此经不独为文字。且束之高阁。而知之者希。望崖者众矣。惟我　圣祖。以广大不二真心。御寰宇修文之暇。乃以楞伽金刚佛祖三经。试僧得度。如儒科。特　命僧宗泐等注释。颁布海内。浸久而奉行者亦希。清幼入空门。切志向上事。愧未多历讲肄。尝见古人谓文字之学。不能洞当人之性源。贵在妙悟自心。心一悟。则回观文字。如推门落臼。固不难矣。因入山。习枯禅。直至一字不识之地。一旦脱然自信。回视诸经。果了然如视归家故道。独于此经。苦不能句。万历壬辰夏。余居海上。偶患足痛不能忍。因请此经置案头。潜心力究。忽寂尔忘身。及开卷读百八义。了然如视白黑。因忆昔五台梵师言。遂落笔记之。至生灭章。其患即愈。及乙未春。因弘法罹难。幽困之中。一念孤光未昧。实仗此法门威德力也。顷蒙　恩遣雷阳。丙申春。过吉州。遇大行王公性澥于净土中。请益是经。因出前草二章。公首肯。遂以正受注。并三译本。稽首属余请卒业焉。余携之以行。是年三月十日抵戍所。于四月朔即命笔。时值饥疠。死伤蔽野。余坐毒雾尸陀林中。日究此经。至忘寝食。了然如处清凉国。至七月朔。甫完卷半。与柯孝廉复元。率诸父老掩胔骼。至四千头有奇。建盂兰会。说幽冥戒。普济之。时天乃雨。而疠随止。遂令蔑戾车地。大生欢喜心。无乃借性澥一滴。润此焦枯乎。已而。奉镇檄来五羊。憩东郭垒壁间。又首事于十月朔。至明年佛成道日。乃搁笔焉。愚窃思多生以谤法因缘。今感此报。荷蒙　圣慈。以万里之行。而调伏之。使入其难入。期年之内。奔走居半。而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神力加持。何能以思维心。测度如来。自觉圣智境界乃尔。以是弥感　圣恩。析骨难酬也。稿成。观察海门周公欲梓之。以入　贺未果。戊戌冬。侍御樊公友轩。以建储议谪雷阳。与余同伍。道过仙城。问雷阳风景何如。余笑曰。在人不在境。因出草示之曰。此余雷阳风景也。公叹曰。信光明幢哉。愿广法施。遂为疏募众梓之。诸宰官长者居士。各欢喜成之。愿将此胜因。回向楞伽法性海中。仰凭慧光圆照。破此夙愆。蚤登解脱。冀见闻随喜。同入自心现量。共转此法轮。直至未来际。以斯功德。上报　圣恩。下㧞苦趣。齐登涅槃彼岸耳。此经单破外道二乘偏邪之见。令生正智。以一心为真宗。以摧邪显正为大用。其所破之执。各有所据。皆载彼宗。瘴乡苦无经论参考。即所引证。咸以起信唯识。提挈纲宗。务在融会三译。血脉贯通。若夫单提向上。直指一心。枝词异说。刷洗殆尽。冥契祖印。何敢让焉。因为述其始末如此。万历己亥季夏望日。海印沙门德清记。

南华寺修建华严道场千日长期碑记铭

曹溪为天下禅林冠。一脉派五宗。源如洙泗。第僻处岭外。道路间关。故高人上士。足迹罕至。其徒见闻狭陋。以种田博饭。无复知有向上事。其习俗久矣。余素与达观师。深有慨焉。常有愿而未能及也。丙申春。蒙　恩遣海外。取道觐六祖肉身。睹其香火崇祀之严。丛林凋落之甚。不觉涕下沾衣。一食而去。居无几何。制台左司马陈公。深念名山寥落。欲以余托迹焉。余自知取辱法门。且在行间。安敢事事。既而观察海门周公。惺存祝公。皆力致之。余始翻然。犹未遑安处。戊戌秋九月。净空上人。同寺僧行𥙿真权净泰辈。谒余于五羊。余一见跫然而喜。上人云。某生西蜀。近峨嵋。效普贤愿力。因遍历诸方。以饭僧为佛事。比自北而南。谒六祖于曹溪。愿就胜道场地。结饭僧缘十万八千计。以酬本愿。余欣然而起曰。大哉。上人愿力。普则普矣。而所施之地。犹未然也。且结众缘。须天下之交。路人半僧之所可耳。今曹溪远隔岭表。衲子畏途。足迹罕至。安以一饭之故。而蹈山川之险乎。且不为食来。圣训在耳。法食平等。摩诘传心。上人其以法为导。而以食为资。是所谓由香饭而入律仪。此吾佛利世之嘉谟。菩萨所修之妙行也。上人闻而欢喜。跃然从事。乃与𥙿权泰辈。竭力经营。志结千日长期。纠实行僧四十八人。跪讽华严大经若干部。即卜是年十月为始。至辛丑十月望为终。当结制之初。刹竿方竖。远近向风。金粟云委。六时礼诵。钟梵交参。虽无华座之师。而音声色相。足以感诸天而惊四众。三年如一日矣。自非六祖大师。寂光朗照。山灵呵卫。何以至此。斯亦法道之前茅也。上人喜大愿已酬。将杖锡远游。又愿以此施者受者。著名贞石。用以彰往开来。以垂不朽。余时方执修崇之役。毕期入山。睹其列者如林。欢喜合掌。而为之赞曰。

清净法身。草木瓦砾。触目常光。见者不识。宝林之山。其状自别。曹溪之水。其味更冽。祖师未来。山水已开。祖师既至。其道乃炽。祖师灭度。山水露布。饮啄安居。不知其故。不聋不瞽。如盲若痴。采薪汲水。用之靡宜。丛林秋晚。草枯水涸。我念归依。思之如渴。枝叶虽凋。逝者如斯。我卓锡来。将欲浚之。爰有上人。亦随我愿。引华藏流。先开一线。积粒粒米。如香饭界。勺滴滴水。灌华藏海。食者之腹。量等虚空。施者之福。福更无穷。上人志满。我愿未足。一口吸尽。祖师乃出。

重修彭城洪福寺记

佛法引摄众缘。若合殊流而归于海。故曰。辟如四海。以海为极。惟黄乃四河之一。从昆仑东注。真丹始也。洪流滔天。爰有神禹。凿龙门。疏九河。导百川。而下抵徐。开吕梁。引众派。而归之海。逝者如斯。则治之功。终古一脉耳。吾法自西至东。亦犹是也。窃观中国。名山大刹。珠宫梵宇。凡所以流通道脉。源源不绝者。其开创之功。岂直神禹。且禹之所治者。非性水也。有为之迹。况乃腓胫剥肤。三过其门而不入。必辛苦憔悴而后成功。今也吾人凿无明之坚碍。疏法性之洪流。蹑差别之机缘。而会归觉海。岂易为力哉。非等心死誓。断断乎难矣。彭城当黄河之要冲。天上倾流。建瓴至此。可谓极矣。其奔腾迅驶。孰能当之。故其为害不浅。即有神禹。独且奈之何哉。东坡居士。曾守是郡。怀终古之忧。乃筑黄楼以弹压之。盖黄土也。取克治之义。城北乃建黄福寺。以枕洪流。托之栖禅。然居士深有见于性相之源。义取相融。融则不相陵夺。则滔滔安流。将为有土苍生永永之福。故今之传者。亦曰洪福。其旨微矣。寺今亦为河水漂突。岂非妙达性水真空者主之耶。达观可禅师北游。频驻锡于此。深慨焉。因大开法社。属阇黎慈峰朝公。令其精持性戒。即为疏摄众缘。普会而一新之。将使往者过。来者息。各各同入法性海中。以导西来一脉。期为大地众生永永之福。惟师之心神禹哉。良亦苦矣。诸大宰官居士。一时同发无上道缘。此犹三门既开。七井既凿。中流砥柱。矻立颓波。而千里安流。风[马*凡]往来。舟楫上下。则引摄之功。亦易易耳。朝公乘橇跋涉。当不惜腓胫。必等心死誓。极力而蚤图之。无淹岁月。虽然图难于易。为大于细。尝谓滴水入海。与渤海同枯。苟不让细流。渐成深广。以此前驱。则万钧易举。异日轮奂庄严。如祇桓精舍。吾当以广长舌。吐无尽流。筹量此会人天之福。

万历乙未长至十日。余以弘法罹难。　诏戍岭海。达大师茧足数千里。北走唁余。期会于此。及余至。大师已买舟南下矣。主人出其疏。读之怃然长慨。遂秉烛信笔书此。以结他日之缘。语似不伦。亦惯曾为旅偏怜客耳。

创建长寿庵记

粤城西三里许。曰小圃园。负山带海。为丛林奥区。其地蕴灵秀。由来久矣。万历庚辰。有禅僧如受者。自楚中来。衍化及此。一时富商大贾。及居人之有名行者。率多归依。咸愿请为唱导师。各布金建精舍。为说法所。购土人潘氏地。输财鸠工。不日成之。额曰长寿庵。上下殿堂。两翼方丈。斋厨禅室。轮稛连棬。丹饬焕然。又以锔范如来诸大士像。香华钟磬。鼓乐庄严。靡不毕备。淖音梵呗。日夜交参。居然地涌祇桓。一胜道场也。如受化去。其徒性亮继之。庚寅。亮复拓地范围。门墙巍然一新。丙申春。余　恩遣雷阳。道经此庵。信宿而去。明年丁酉夏。余奉镇檄去五羊。亮乃率诸檀越弟子。稽首作礼。乞余记其事。余欣然。摄衣据席。挥麈而普告之曰。诸佛子。善哉谛听。山河大地。无一处非道场。鳞介羽毛。无一物非佛性。况兹粤地。为两间之钜丽。顾斯人类。为万物之最灵。讵不顿现净土。而见法身者乎。忆昔世尊。与帝释行次。偶指其地曰。此处宜建梵刹。乃我昔为然灯布发掩泥之所。时长者即拈一草插之曰。建梵刹竟。诸天赞叹。诸佛子。由此观之。随所行处。皆是如来因地。随所施为。即建道场。况夫沥膏剔髓。汗血泥途。而为轮奂庄严者乎。固在施者受者何如耳。苟施者不著相。则功德如空。应量无际。而果报不可思议。如是则束草滴水。粒米茎菜。皆法界性与虚空等。否则计功思利。虽施七宝满恒河沙。适足以增有为业累。况得无上福田。为菩提种子乎。苟受之者不滞迹。则唯心净土。自性弥陀。触目无非极乐。如是则高岩深谷。树下冢间。皆常寂光等。否则假我偷安。虽居兜率。住梵天。亦祇以增生死业果。况能自他二利。开人天眼乎。诸佛子。施者受者。能忘缘离相。则心境俱空。而所作功德亦如空。所护果报亦如空。是则此庵虽小。可以含法界。包虚空。晨钟夕梵。水月松风。皆演无尽法音。以祝我　圣天子无疆之寿。以培斯民无穷之福。推之以尽大地。无一处而非乐土。广之以极十方。无一人而不证真。是则庵即极乐场。人即无量寿。如是。其志之曰长寿。宜矣。否则水土木石。有为四相。代谢迁流。不啻阳焰空花。又何长之有。诸大众闻说。欢喜作礼而退。遂以此书。

重修英德县尧山天心寺记(并铭)

岭表僻处东南。与诸羌接。周秦贡服不称。今也。不独为文宪大雅之风。洋洋中国。即琳宫梵宇。在在称雄。爰自梁朝。达摩航海。来于西竺。有唐六祖。衣钵著于曹溪。而禅林道化。为东土宗。斯岂以天地限其道。山川私其气哉。固在弘之得人。行之以时耳。韶之英德。去曹溪咫尺。府治之西百里许。曰尧山天心寺。盖亦创自前代。岂曹溪之苗裔耶。湮不可考。　今上议　东宫大礼。先有采珠之令。特遣　干清宫近侍。御马监太监李公。至粤督其役。以万历戊戌秋七月。至青鹦。未几复以　两宫三殿灾。方事大工。东西军兴。司农告匮。再下开矿之命。总归于公。公奉　命唯谨。入海犯风涛。陟山冒虎兕。事上育下。以忠爱为心。安静无扰。邦人受公之惠。亦已厚矣。己亥秋。行部至英德。深穷矿所。道径废寺。公乃愀然。谓父老曰。神者。山川之灵。祸福之宰也。况佛圣为世所尊。梵刹为民之福田。安可荒凉若是乎。遂捐廪金若干。复以疏付土之良民。募众力以成其功。未几。而缘果集。鸠工缉梓。首事于是年冬。落成于辛丑秋。风声响应。百力骈集。殿堂廊庑。山门僧舍。焕然一新。公属为文。以勒之贞石。用垂不朽。余因感公德意。嘉惠斯民。乃为铭以铭之。铭曰。

天地种灵。山川含英。鬼神来舍。祸福无淫。大哉慈氏。两足称尊。含齿戴发。各禀性真。洋洋道化。云行八表。有识归依。如风偃草。顾岭之东。惟韶之阳。载英之土。天心惟皇。惟皇于何。大哉大觉。释梵之雄。金口之铎。琳宫净土。在在有之。苍梧之野。实惟建之。岁月迁讹。风薄雨蚀。有形皆化。况兹朽植。像教日颓。孰导迷途。曰惟我公。握天之符。山灵海若。载欣载奔。过兹穷发。投诚布金。赤帜一立。其应如响。妙丽庄严。地平如掌。神钦鬼伏。天人普集。福被河沙。功超百亿。钟声梵呗。朝昏祝厘。愿吾　皇寿。与天地齐。惟公功德。山川共久。带砺同盟。咸皆额手。

忠勇庙碑记(并铭)

粤居岭表。山海故多盗贼。往往钜奸大猾。雄据崇山峻岭。长波巨浸。环纡襟带。诸岛星列。恃为金城天府。从来旧矣。无论倭夷内侵。即此辈跳梁。接踵而发。若吴平曾一本。猖獗于嘉隆间。横行海上。黄纛赭衣。窃号静海。劳我王师。干戈岁无宁日。而海畔苍生死者。泽若焦矣。及一本就擒。其余党。若郑大汉。林道干。朱良宝。许俊美。林凤。红老辈。各蜂分一隅。更为流毒。时越人吴天赏者。先藉名诸生间。屡试不售。遂弃举子业。从史椽。奉部檄为制府记室。司马殷公。心识其能。因引为参军。时与筹画诸巢穴部曲事。每发无遗策。司马公大奇之。遂力荐之　天子。先后七疏。始报可。部议擢赏于行间。起为招讨将军。领白鸽寨军事。而将军父子兄弟皆在军旅从事焉。先是以将军策。大树赤帜。自闽广一带环海之涯。严守备。设方略。即大将军下。无论诸将领士卒。皆知将军能。无不向将军意指者。因而群盗日就擒。独道干乘大艘。逃暹罗。将军之子汝实。尾其后。追之未获。所遗者。唯郑大汉。据柳杜澳。红老据珠池。未下。仍以实提兵千人。袭红老。遂斩老。及党三百余级。而郑大汉。则以将军及弟天祥力当之。大汉者。广人。魁梧奇伟。身长八尺。勇冠群盗。卒徒皆精锐枭悍。凡转战。无敢当锋者。将军以抚民二千人。皆素不识兵者。军杜澳会战。天祥贾勇先登。陷阵。遂力战而死。将军奋怒一呼。鼓而乘之。大汉遂就擒。余党溃散。自是海上疮痍方瘳。苍生始可安食矣。司马公大奇将军功。而哀祥死。乃具报　天子。上嘉之。下大司马纪其勋。将叙绩焉。时杜澳土人。感祥以死易其生。乃立庙貌。岁时祀之。额曰忠勇。顷以倭奴犯东鄙。连兵数年。将军子实。犹为两广制府参军。以司马公命往日本。间谍之。关白果死。实乃携碧蹄所亡火器归。诸执事奇之。未及报　命。而朝鲜倭已退。后司马竟寝之。且以广海兵。分属实。以御倭奴游盗。而柳杜适其其部。实因感往事。痛叔祥死。而草血未干。旌旗居然在目。不觉发上指冠也。莅事之初。即走余。乞一言以纪其事。余闻土人备谈其故事。因嘉实之功。而壮祥之死。乃为铭。以铭之曰。

皇皇上天。福善祸淫。彼桀黠者。胡为有生。桀黠既生。长蛇封彘。噆脑吸膏。日无宁已。于赫　皇威。爰整其旅。桓桓虎将。郊垒是耻。穷兽逃林。猛虎突奔。驱市而战。祥用先登。以虎博虎。其力两当。牙铦爪利。秃者先伤。秃者既伤。亦折其利。遗臭流芳。处死则异。其芳愈流。其荣愈久。庙貌如生。童奔婺走。童奔婺走。生气益灵。岁时伏腊。山倾海吞。肴山酝海。饮之啄之。千秋万祀。其福无涯。

电白苦藤岭化城庵记

万历丙申春二月。予之雷阳。道过电白。西二十五里许。曰苦藤岭。见茅茨施茶结缘者。余以乍入瘴乡。炎蒸毒人。心闷力疲。适见津梁。欣然如入化城也。乃解衣盘礴。熟睡而起。诟其所因。乃善男子易真潭。集善士十余辈同设。以兹地为罗旁后户。昔未平时。盗贼出没。道路阻塞。今虽平。犹为畏途。况当琼雷喉舌地。行者戒心。下有汤泉滚滚。履如蹈镬。故藉茶以慰往来。非演法也。且云。期以三年。余诫之曰。慎无以限量心。行难思事。他日将建梵刹于此。为终古清凉地也。秋八月。制府檄回五羊。越二年戊戌。施茶期满。行者二人。谒余于垒壁。余与授具戒。仍令回其所。随具疏。令真潭等。募为兴建资。不二年。而告成。额曰化城。意取前往宝所。中路以止疲极之意也。今年庚戌。真潭年七十。婚嫁毕。乃礼曹溪。愿乞披剃为佛子。余欣然为剃染焉。法名福城。意取善财南询。参访知识。为发足地。以蔑戾车。有人能垂老披缁。信根不易见也。以此道场。始终于真潭一人。仍令回庵。专修净业。礼诵六时。是余南来立一茎草。度一头陀。将期传慧灯于炎方。洒甘露于瘴地。作苦海之津梁。湿火宅之干焰。以衍无穷之利益也。故特具始末。以垂贞石。冀不朽云。

法性寺优昙华记(并铭)

万历己亥。春王二月朔。余迁粤之四年。先是释楞伽成。为菩提树下诸弟子。演法华楞严唯识经论。各一匝。缁白倾心。翕然向风。是时法性寺主。延欧生伯羽。为诸沙弥教授师。具礼。余主盟斯道。时时激扬之。乃立法会于毗卢殿之玄冥所。建会之先二日。余适至。弟子通烔告余曰。庭除涌金莲华一朵。请师观之。余见而喜曰。此余所闻者一。而见之者今再矣。斯为法道之应。其华产于蕉本。抽茎而挺生其中。宛若芙蕖。而色若黄金。其叶坚厚倍之。瓣瓣丛簇。含裹香蕊。状如玉簪。中虚而体洁。盛甘露浆。吸而饮之。香沃肺腑。盖世所希见者。如佛所云优昙华。解之曰瑞应。岂是之谓乎。经云。佛现于世间。譬如优昙华。时乃一出。正犹鳞凤芝草之生于嘉运耳。昔姚秦时。连理华生于殿庭。占之。谓有西方圣人至。因访襄阳之道安。安荐罗什。苌遂兴铁甲之师十万。以吕光为大将。伐龟兹而求什。什至。而秦之佛法自此兴。盖连理华。即俗所称并头莲耳。尝忆余龆年。初弃家。吾祖西林大师。延守愚先师。住奘师塔院。先是三年。殿庭忽涌金莲。产于蕉本。观者日数十万指。识者谓为法道之瑞。未几。而迎先师居其院。江南法道之兴。果自此始。余法兄雪浪。迄今名播寰中。不忝慈恩之窥基。此余闻此华而征之者一也。及余年二十五。卧病三月。先于庭前。手植蕉一树。其叶扶疏。高丈余。其中抽金莲华一朵。大倍今之所见者。每侵晨。接甘露盈杯。饮之清凉五内。如是三月不萎。疾竟以瘳。长老咸谓宛如奘师塔院者。余私喜曰。斯岂佛法之兆耶。是年冬。予即弃家从远游。以至今日。而今之所见此华者再也。岂无谓耶。且夫鳞凤芝草。为造化之精英。天地之正气。钟之在物。为嘉祥之瑞应。在人为群生之利见。故如来出世。如优昙华。孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。由是观之。瑞不虚应。应必有由矣。昔者禅脉东流。其于粤也。跋陀建金刚于法性。智药种菩提于戒坛。且曰。百六十年。有圣人出。及达摩初至于五羊。卢祖露颖于风幡。宝林开墓。曹溪衍派。光昭日月。道被寰宇。而此地寥寥。几千载矣。岂非枝之大者。披其本耶。祖曰。叶落归根。来时无口。有情来下种。因地果还生。呜呼。优昙再现。佛日重辉。曹溪涸而复涨。觉华凋而再荣。是有望于今日也。乃记其始末。而为之铭曰。

耿耿景星。烨烨庆云。瞻彼至人。我心匪宁。凤兮在郊。鳞兮在野。邈矣至人。我思曷已。彼昙者华。为莲之瑞。从空涌见。岂曰无谓。阎浮之金。华色如之。甘露之浆。其味若斯。连理于庭。铁甲于疆。至人实来。斯道孔章。航海越漠。于兹立帜。拔者伊何。猎人之队。帜之拔矣。逝之极矣。无往不复。优昙出矣。优昙载出。于洼之隆。我生三见。斯道何穷。

重修龙川县南山净土寺记

南粤名山多福地。其源自衡岳而下度庾岭。至韶石。结为曹溪。开禅源一脉。又东千里。经会城而出罗浮。仙踪圣概。为钜丽焉。又东数百里。适潮惠之中。曰龙川。古循州也。其治据惠上游。当瓯粤之冲。地接虔漳。崇山峻岭。獞猺杂处。往多贼巢。民犷悍而难治。昔之莅兹土者。鄙视为传舍。坐瘴烟毒雾中。忧悲眩瞑。将自治之不暇。又何暇治礼义。兴教化哉。其俗自汉赵佗归仁。始知有君。至唐韩公祭鳄。始知有文。其化自六祖传衣。大颠振锡。始知有佛。是知天地有常经。造化无常准。山川之待人。若形之待心。心真则形化。人杰则地灵。良有以也。若循之山川犹故。吾民俗犹昔人。往时以迁客名。未闻以吏治振者。今孙公之治兹邑。不三年而化成。摩民以义。导蒙以渐。因事以权。置学田。建梅阁。造桥梁。筑新城。皆捐俸廪为之。至若修南山佛刹。则皆亡夫人之簪珥奁具。尽舍以作庄严。将资净土。以修冥福。是皆神道设教。即事见心。为苦海之慈航。长夜之慧炬也。其山当邑南面。[山*敖]峰而环大江。山川奇绝。林木蓊郁。其寺始于唐。意创自大颠禅师法盛时也。后因故址为二贤祠。以祀宋门下侍郎苏公辙。谏议大夫陈公次升。后为罗姓者踞为墓地。嘉靖己亥。督学吴公复为祠。并宋丞相吴公潜。而祀之。曰三贤。则寺之名几渐灭矣。公政暇。每出游其间。流观俯仰。素有慨焉。及夫人卒于宦邸。临诀时神情静定。端然念佛而逝。超然莲华中人。公有感。遂倾奁以重新其寺。别祠宇为殿三楹。塑莲池海会诸佛菩萨。八部诸天像。森罗云列。庄严妙丽。光明灿烁。俨然净土真境也。其左右配列斋厨禅室。靡不具备。延僧某住持。朝参莫礼。钟梵交音。斯则西方净土。端在目前。神识往生。不离当处。语曰。境随心变。地以人灵。以其大坠山河。不出此心之外也。由是观之。则公之心高揭于山川。夫人之灵常居于净土。上祝　国厘。下为民福。公之功德。将垂之无穷。岂区区福田利益而已哉。工经始于某年某月。落成于某年某月。旧称南山。今名净土。志本因也。公姓孙。讳云翼。字图南。金沙人。记之者。白下长干僧德清也。

休粮山社记

余昔行脚时。同妙峰师过平阳之墟。结霍山之阳。遥望群峰苍翠。秀㧞云汉。烟林蓊郁。意必有圣道场者。师曰。此休粮山也。昔有道者。啖柏于此。因以为名。后建梵刹。曰慈云。予未及登览而过焉。予居五台。去东海之岭外。迄今三十七年。居常恍然心目间也。壬子春。清凉竹林空印师。遣弟子悟慈。持书讯余于瘴乡。因询师法道之盛。且云。诸弟子辈久受法利者。皆各散隐居。择名胜以养道缘。因出师休粮山社约。及本宁李太史序。予读之喟然叹曰。嗟乎山川之胜。待人而兴。苟非其人。道不虚行。岂无谓哉。缅惟释迦降神迦维。应真英杰之士。萃于灵鹫。因缘唱道。祇桓鸡园。皆随缘应化之迹。此盖法社所由启也。道法东垂。凡域内名山。在在皆为唱道之所。从古至人。未有不踞胜概。托灵秀。而能永垂法化者。清凉观国师。创演华严于五台。道被寰宇。为有唐七帝之门师。自尔以来。寥寥千载。今空师重开竹林。大弘圆顿之教。十方云集。万指围绕。岂非一代之盛欤。今其徒能以体道为怀。志尚幽栖。心存白业。追休粮之遗事。布法雨于慈云。集诸缁白胜流。开不二之门。建平等之会。六时莲漏。一念精修。昼则讲演以明宗。夜则安禅以息念。戒奉波离。行遵般若。顿使岩树庭莎。猿啼鹤唳。皆挺法身而宣妙义。向者。幽阴穷寂之乡。焕为耀古辉今之地。岂非山灵有待于人。道与时行。机缘会合而然耶。抑啖柏之心。不泯于今日也耶。余因昔过其地。观望其形胜。今居瘴乡。遥闻斯举。心地清凉。想见其嘉会。略记废兴之概。以结异世之缘。若夫建立之规。自有主者约法在。

重修海会庵记(并铭)

岭南与楚接壤。曹溪望南岳。相去千里。皆崇山峻岭。冈峦盘郁。处处多佳山水。自六祖大师。道振岭表。弟子让师开法南岳。自是名僧大德。肥遁之所。在在有之。凡经单栖者。久而遂成宝坊福地。为一方观望。随地有焉。宜章当两山之中。近韶石而隶衡阳。往来通途所必由。去治五里许。有山名厚培。峰峦奇秀。丛林郁茂。居然一胜道场也。近为里人李君业。乃舍为庵。延大用弟子真润居之。以为十方云水高流暂息之所。名曰海会。葺始于万历己卯。迄今癸卯。又为风雨所薄蚀。润之徒如尧复重新之。上有佛殿山门各三楹。左右方丈斋厨。诸所毕备。有田百亩。可输粮二石。其耕可给十余人。往来云水。一餐一宿。可无外求。斯则犹然一化城也。余居岭外八年。当道延入曹溪。为六祖大师。执洒埽役。庵僧如尧谒余。请记。因直记其事。乃为铭以铭之。铭曰。

于维南岳。奠彼荆湘。抽枝发干。裔彼遐荒。蜿蜒千里。庾岭高盘。宝林中峙。曹溪水寒。曹溪之水。源从西竺。爰有至人。濯斯道骨。道骨如生。水流不息。散作醍醐。为霖为泽。宜章之阳。厚培之麓。乃涌化城。为斯民福。化城不远。宝处所近。接彼疲息。齐来归命。归命我师。得礼真容。愿保斯土。福祉无穷。

南雄水西集龙庵记

庾岭自衡岳耸干。东走而下南浦。领江湖而北朝宗。其凌水则背驰而逝。入南海雄府。据上流。综百粤。搤其咽喉。屏翰中原。实东南都会。挈建瓴而督百川。此其要也。郡城负岭襟江。两河合抱。居然雄峙。望大海若空中干城。溯流而上者。若登天摩云。可望而不可即。此其山飞水走。停潴不滀。则生理不留。故民生遑遑。逐利如逐波浪。求其殷实集储。以备一岁之不时者。鲜矣。故天地山川。如四时之不并。难得而完固。必赖人以裁成。是以补天之说。非诬也。观昔之治兹郡者。稍具法眼。则不免乎蒿目之忧。而有挽颓波障百川之志。则必为之假人力以补之。凡有事于此者。则必建庙貌。竖浮屠。设钟鼓以当之。往往奏捷如声响。而人竟莫知其故。请试言之。凡物之灵。而变化莫测者为龙。故人君象之。圣人犹龙。而云行雨施。万物资焉。至若堪舆家言。九流之不齿也。且曰寻龙而针其穴。得则燀赫如燎然。何耶。盖针灸而得其脉。则擅起死回生之功。如人之疾在膏肓者。药饮不能达。则必以针艾而达之。是知截风龙。注地脉。则必建庙貌。竖浮屠。设钟鼓。犹夫治膏肓以针艾也。且而天地一身也。阴阳一气也。山骨而川脉。夫龙德而隐者也。性焰而莫能制。昔之豢龙者。必有术焉。操其术。则望影而伏。凡术之灵者。必至要。不知者以为神奇。然物有所好。则必有所恶。如人恶湿。鳅恶燥。水火相制。寒暑相劘。固其理也。复何难哉。夫龙好隐而恶显。畏金铁而惧钟鼓。是以身触则战。耳触则震。心触则伏。故古人降龙者。必以钵盂锢铁也。故能驯其性而匿其形。故以声而随入之。则化。是可以留掌握。伴形影。而不离此。其秘者无他。得其性也。故地亦以之。尝窃观夫雄郡之势。山水跃如。飞龙也。岂易制哉。故东河上流。则针以延祥之塔。此百会也。西河右腋。则针以仁和之塔。此腰腧也。至若水西则命门也。庵曰集龙。岂无谓哉。盖若周身之脉。而综于命门。包气海而注精华。最为要者。惜乎规模狭小。而不足以当之。如体大气薄。疾深而剂微。况复尾闾以泄。岂易捷耶。故昔之几废而再振。势使然也。今夫三峰水口。犹尾闾也。比建塔院以镇之。如捍门然。噫。斯举也。非夫具法眼而操降龙之术者。何以与此。此塔之施艾。如塞尾闾。以收命门。实精华而保元气。实于雄郡生死相关者也。岂特休戚已耶。傥能拓其基址。弘其规模。考伐其钟鼓。讽诵其经声。输精诚以达神明。使龙闻而伏。天闻而悦。人闻而感化。物沾而敷荣。雨旸时若。灾祥殄若。福斯民于亿兆。祝　皇图于永固。保斯土于无疆。由是观之。福之聚。龙之集也。庵名集龙。以龙之集。集于是耳。庵之创。其来不可考。隆庆初。僧真亮苦居之。以诵经赀。置赡僧田若干亩。未几化去。其徒不能守。予居五羊。门人如鉴。至此憩息。跪诵杂华经。精苦三年。郡人信礼之。欲行而固留。乃大更新。又三年而功苟完。越癸卯冬。余往曹溪。执役六祖。亲过此庵。知不独为一郡要。且为岭外云水冲也。余又将聚云水。为龙之命脉。山川之灵。得人以参赞之。又溥法雨于恒沙。润灵根于浩劫。斯其福利。又不独为一郡一人而设也。周览兹土。旬日而得其概。因兹庵之小。以喻山川之大。直发其蕴。以告未闻。

憨山老人梦游集卷第二十四

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重校

　　记

琼澥探奇记

予被放之十年。万历乙巳春三月。自雷阳杖策南游天池。探琼澥之奇。且践宗伯王公。给谏许公之约。寓于明昌塔院。院乃许公议建。以补郡城艮方之不足。独立中天。高标云汉。登览四顾。若御泠风而游空澥。潮音动天。水色澄虚。又若钧天而临明镜。巍然一大奇观也。居旬日。诸弟子日益进。盘桓阁上。相与论道有间。陈生于宸。邀予寻毗耶之金粟。求苏公之白龙。具得其真。乐而忘返。又数日。刘参军遨游西湖。观玉龙泉。乃欣然命策。孟夏之十日也。湖去郡西二十里许。冈峦蔓衍。一望苍翠。指石山而南。二十里。出郭三里许。邨园蔬圃。连络鳞次。礧礧落落。叠石为堑。擘土为畦。骨露肉藏。外瘠中腴。秫黍菽麦。嘉蔬细粟。五谷咸备。触目灿然。俨若蓟门西山也。迤逦曲折。渐入深林。行数里。蓊郁蔽野。不辨高下。穿云蹑石步出小溪。清流照人。可鉴毛发。心脾一洗。炎蒸顿苏。不数十步。则临大溪。度石桥。俯流濯发。肌骨生粟。乃拽杖散步。闻云中犬吠。不见烟火。小转即入邨墅。居人环堵。尽垒石为壁。形朴色古。苍藓青藤。延蔓交络。如珠璎之挂天冠也。余喜而忘倦。因倚杖入门。良久。一老人出。修眉庞首。着牛鼻裈。敝衣垢面。捉襟肘现。望之若不见。问之则不应。傥然若忘。掉头而入。余是知秦人不在武陵也。伫立须臾。余掀髯长啸。出邨舍西。石渐巨。林益深。石岸夹溪。则见沃壤平畴。禾稻如云。流水灌注。溁[泳-永+回]周匝。如渭川淇澳。恨无入云修竹耳。椰棕槟榔。处处撑天。此世所无。淇澳所不易者。余曳屐沿流。穿田度坞不辨东西。行又数里许。过小溪。登平冈。则知为西转也。棘刺牵衣。林草塞路。披云拨雾。攀萝蹑磴。神怡足健。经过十余里。皆礧石为堑。如丸如拳。如毬如案。大者小者。欹者侧者。方如切者。斜如壁者砌为堤环。密如罗纹天然峭列。无不中度。大如丈室。岩如宫墙。至有万夫不能举者。累累垂垂。疑其为鬼工也。登高远望。连阡遍野。处处皆然。异哉。徘徊瞻眺。隐隐出灌木末。参差列如层城。四顾茫然。寂无人声。幽深窈窕。非人间世矣。又小北转。遥见云中华表。从者指为石湖。心窃疑之。其石铺地面。一平如掌。色如古铁。形状巧妙。大似莲盘。小如蜂窦。奇形异态。行行不见其踪。小转入石门。仄径逶迤。始知为一石天成。周数十里。四面皆高。中凹一湖。如照天明镜又若生盘池中。着玻璃盏耳。不知谁为凿之也。相传此地。昔为居人。一日风雷大作。龙从石出。大水沸涌。屋宇尽没为湖。天旱水涸。石有龙形。尝大旱。现梦于郡守曰。吾石湖龙也。祷之当得雨。太守往祷辄应。建庙貌以祀之。至今率为常。入石门百步。渡小桥。连一池。池上古木如张幕。下有古殿三楹。栋梁皆石。殿后有池。额曰玉龙泉。池上有古庙三楹。即玉龙之神女像也。左有龙泉。自石罅中出。喷薄如珠。大如车轴注于方池。池上有亭址。池下有长湾。皆有故事。今亡矣。池东隔小石岭。岭下有溪曰篁溪。溪下望之。嵯岈嵚岑。石空洞中。如盘池者。多奇绝。林草翳蔽不能入。而水汇为流。曲折隐伏。会归一窍。且曰出前邨之石桥。从之环绕万山脚。穿田过峡。从石塔山外。过郡门入南。渡响水桥。则直东而会大河。倾泻入澥矣。余与参军汤黄二生。濯足清流。散发披襟。盘礴池上。清风四至。毛骨清凉。如坐广寒。对冰壶而临玉鉴。殊不知为炎荒瘴澥也。日莫返策。因循水道望之。则自源头出谷。曲折由西掠南。直东入河。似与郡城无系属焉。穷日而归。卧高阁而恍梦游。觉而纪之。因论之曰。琼自中原来脉。从南岳转西粤。抽枝下桂林。左右两江。夹送而南。至苍梧贵水过峡。蜿蜒出灵。钦入澥为蓬壶。转珠崖。突然涌出。五指参天。北向中原。为南甸锁钥。环三千里。真天壤一大奇观也　圣祖有言。南溟浩瀚。中有奇甸数千里。岂非天眼哉。尝历览方舆。南衡而下。脊分五岭。山水背中国。而南奔入澥。故按环澥大形。左朝鲜而右安南。若两翼然。日本吕宋暹罗诸岛。列于外。琼甸适当百粤之捍屏。实澥外一大都会也。五指回拱。特起中天。为琼之祖龙。山北向而水北流。腰结定安。水左旋右折。循龙而趋。横跨郡东。而直入澥。山则右奔。遵西澥而北结石山。举首开口。中吐真脉。盘而东倒。回顾若游龙颔下之明珠。结为郡城。石山为首。左张唇入澥。为后托。小水随之。右拖长岭。方数十里。中为石湖。委蛇而南。横岭为郡。案岭后为白水。紧缠干龙。由石塔绕城西南隅。过门而左。低滀为南湖。而石湖水外流包内。案度响水桥。古从马坡迤东北。回绕春牛馆。聚东湖之回西北。转自新桥。会白水。抱城东而旋。今则返跳直入。河如弓。以背向郡城而不顾。如形家所谓气散矣。许公建明昌塔于艮方。以塞水口。议将引石湖之水。绕城南。抱东郭。会白龙金粟。过明昌而始入河。以完生气。居然一天造也。竟不遂。岂搤于人哉。余坐阁上。每夜登塔。望山川之气索然。指谓从游诸子曰。琼必有灾。以山川寂寥。而城若空无人者。是无气也。时以为妄。余孟夏既望。乃渡澥北归。未几月而地大震。东门地拆城陷。屋宇尽塌。官民露处。而塔亦侧其半。余居之阁。亦倾摇飏不安者半年。至今记余言者。以为征。因并记之。

琼州金粟泉记(并铭)

琼郡距澥可十里。城东北隅。冈足水趺。有泉涌粟。粒粒灿然。如珠泛澥眼。人取而试之。去壳出精。宛如北方之布谷。至冬日气敛泉温。其粟。出芽。如秧针刺水是则实非幻出也。时人怪而异之。不知所从来。概呼为粟泉。万历乙巳春三月。予自雷阳渡澥。访大宗伯王公。给谏许公。且探琼澥之奇。陈生于宸。博雅士也。谒余于明昌塔院。邀宗伯公同过天宁方丈。茶话及此。因杖策而观之。令仆探取沙泥中。果得粟数粒。捻皮出米如新获者。余甚奇之。因命名金粟泉。意取维摩金粟如来。李白自称为后身。今于宗伯学士。若有当也。汲水烹茶。味甚冽。啜之毛骨清凉。如在毗耶方丈。吃香积饭也。陈生畜疑。避席而问曰。粟产于北土。泉涌于南天。相悬万里。且隔澥津。胡为乎来哉。此智者所必疑。常情所未测也。敢问其故。余曰噫嘻。此盖难与俗言也。请试论之。大地浮水上。如一叶耳。水之潜流四天下地。如人血脉之注周身。由生于心。而养五脏。外达四肢。彻于皮肤。下至涌泉。上极泥洹。发毛爪齿。靡不充足。不充则不仁矣。由是观之。天地一指也。万物一体也。水火相射。山泽通气。风云呼吸。潮汐吞吐。乾坤辟阖。昼夜往来。无一息之停机。如人日用食息起居耳。复何怪哉。昔有神僧从西域来。饮曹溪水香美而甘。惊曰。此吾西天宝林水也。中山大悲阁。阁高百尺。像高八丈。有唐异僧。遍化金钱铜木。在在纳于井中。及归而取之。尽从井出。以足其用。至今尚有一木存焉。由此观之。大地之水。未尝不通。物未尝不达斯实事也。昔苏长公居儋耳。尝品三山泉。谓与惠山相通。因名惠通泉。是则太虚寥廓。万象融通。人特有心限碍耳。窃观琼海。地发于西北。气结于东南。如人一指之甲耳。甲乃筋之余也。血以养筋。筋固则甲厚。凡人甲厚者。必多寿。故地土厚者。必多材。说者咸谓中原土厚。故将相多出于其间。余则谓不然。琼居南离。离干体也。以吸一阴。外刚而内柔。虚而丽照。文明之象也。地浮澥中。火金生水。故昼炎而夜寒。以乾坤之真气。极于斯而钟于斯。故山川之金银明珠。文禽名香。珍奇异兽。宝藏兴焉。百物备焉人则仙灵文名。忠臣义士。往往出焉。此天地之一隅。如太虚之一尘。造化密移昧者不觉。聊通一粟以示之。如从一叶以辨春秋耳。复何怪哉。宗伯闻说。跃然欢喜。再叹曰。奇哉。时在座有沉生成德等。相率再拜。稽首请铭之。以晓未闻。乃为之铭曰。

大地一尘。沧海一粟。充遍十方。何所不足。似毛在体。如血周身。触处即见。于何不真。坎离水火。乾坤在我。交姤发生。有何不可。地气自北。而钟于南。物亦随之。涌现其间。人疑此粟。不知所从。来处不知。何以明宗。造化密移。不属闻见。聊借一粒。以观其变。苟知一粒。芥子含空。水火周遍。何不相容。血脉周身。自顶至趾。上下周流。终而复始。大道循环。无往不复。道脉潜通。若此一粟。渊泉混混。而时出之。道脉南来。可卜于斯。

游景泰寺记

粤之山川。发于衡岳。折庾岭而下。腰结曹溪。逶迤而南。直抵五羊。五羊之主山。曰粤秀。粤秀之祖龙。曰白云。白云固多奇胜。而景泰为最。以踞白云之腹。而抚仙龙之城。两翼合抱。如老蚌含珠。孤峰绝涧。深林蓊郁。奇葩异草。烟云出没。菖蒲生于石隙。棕发披于林表。大海如镜。壁立于眉间。明月如珠。光流于唇吻。信天壤之奇观。南海之钜丽也。初寺以山名。我明景泰间　奏请赐额如故。制府马公昂。率诸属以新之。余居五羊三年。戊戌。携禅侣游观。极为佳胜。丁未春仲。奉诏还山。寺僧正裔。持此图以请。聊为记之。

端州宝月台记

按志。郡北百五十步。为宝月台。平地突起。高二丈。周一里许。望之如台。是则天成。非人为也。不知命名之始。高岸深谷。迁变不常。今为平湖陂也。殆为有力者。负之而趋。山川故吾。无复真宰矣。万历甲辰。岭西宪副陈公。治郡政暇。历览形胜。登高望远。慨然而叹曰。吾今乃知宝月之台。当平湖之心也。本之形家。居必凭倚。星岩固为郡之屏障。以前逼而后脱。天造斯土。为岭表喉舌。百粤要冲。揆之风气。岂若是之疏且漏耶。故知斯台之于郡城。为形家之鬼托无疑矣。是可以终亡乎。遂建议于湖心。培堤筑台以实之。鸠工集事。不日而成。华亭冯公元成。以浙宪长。量移兹土。登台周览。曰美则美矣。犹未尽也。且以堤为台。名实未副。月圆矩方。形似失真。是则人未合天也。且山有仙则名。水有龙则灵。言得其主也。故凡建久远不拔之功者。必人为而神守。恃有常主。不失其祀。故能与天地相为悠久也。公乃捐俸。就台殿之中楹。造白衣大士像。披珠缨而临空水。坐火宅而洒清凉。端然如净琉璃含宝月也。予辱公见招。因与公议。将补前之缺略。后建阁五楹。前列钟鼓二楼。盖取形圆象月。势高若台。藉大士之灵以主之。始谓天人合德。以还造化之全功也。公慨然捐俸。庀工首事。始于万历丁未冬十月。落成于戊申秋七月。规模壮丽宏敞高出中天。画栋连云。丹楹映日。余时登览。抚景四顾。超然遐想曰。美哉山河之固。异哉天造之奇也。因思台始命名。必形家之具法眼者。间嘗阅览东粤来龙。远宗衡岳。抽干而下。越怀四注。鼎湖为端郡之祖龙。挺挺云霄。蜿蜒西走。列障横开。明堂广衍。垣应紫微。融结七星。奇峰洞宇。千态万状。文岩锦石。云蒸霞灿。拳砆片石。足为世珍。此造化之精英。山川之蕴奥也。星岩罗列。蛛丝游蚁。点缀平川。东折羚羊峡。为端捍门。左逆水上游。由黄冈而西。结为郡城。按形察理。则回龙顾祖。转望七星。志称斯台。平阳突起。非若骊龙颔下之珠乎。意取明月之珠。为世至宝。故名宝月。有旨哉。且夫天然之巧。能取而象之。固已奇矣。神珠既失。罔象索之。得于重渊。以还化工。又一奇也。缺而补之。引而伸之。神以明之。以为常守。惟斯举也。诸子大夫。萃美一时。顾盼之间。美流万世。所谓待人而兴。仁智之实也。岂偶然哉。水有龙以灵。龙有珠以神。若骑龙犄角。搤颔批鳞而夺之者。则其人也。故兹土之为灵也。久矣。台翼二刹。左慧日而右静明。若日夜相代。照迷方以破重昏。钟鼓交参。潮音迭奏。上祝　圣寿。下福斯民。忠孝节义。乘时而兴起者。实冯大士之灵也。若夫奠斯士以镇华夷。布慈风以翊　皇度。诚万世无穷之利。奚值游观之美而已哉。是为记。

梦游端溪记

万历己酉仲夏。五月十有二日。余以重修宝林。构材于端州。往来期年。事竣还山。时当溽暑。霖雨大作。江水泛涨。两涘渚涯。不辨牛马。于是乘流放舟。下羚羊之峡。过端溪之口。倏忽四山云合。风雨飒来。波涛汹涌。舟不能进。乃维以避之。神摇目眩。隐几假寐。而梦游焉。于是乎仰望峰峦奇秀。上干重霄。怪石嵖岈。下临无地。远听溪流泙湃。激隙冲岩。如考洪钟。而击鼍鼓。其声自天。隐隐窿窿。不知所从。将谓蛟龙之堀宅。神人之洞府。空谷之足音也。余跫然而喜。乃呼渔父。刺船入溪。以游目焉。少焉。风雨暂止。雾敛山霁。余乃抠衣跣足。拽杖穿云。缘溪小转。百余步。历山之麓。有神坛焉。谒荒榛中。少憩石上。数十步。近闻异响若空中发。延伫良久。四顾茫然。窥悬岩。瞰幽壑。始究声之所从出。渔父曰。此端溪小岩也。即名砚之所产者。岩穴水盈。一窍如口。乍闻其声。若狮子吼。众音杂沓。若号群走。巨者细者。如雷如霆。如崩如奔。如篁如笙。金石铿铿。若和銮之夜鸣者。洞中流泉淙淙之声也。余踵足而立。倾耳而听。掀髯而喜曰。噫。斯庄生所谓地籁者乎。何其殊音妙响。若是之奇也。徘徊久之。左陟层巅。望山腰如雉堞者。采石之署基也。东过小岭。数百武。一涧相缠。双岭若翼。涧之两垂。碎石礨礨。如群星错落。裂锦纷披者。凿石之场也。其有小者大者。如掌如指。如耳如齿。如蜂如蜨。如翅如尾。而不知其几千万落。谛视其状。若切乌玉以截琼枝。剪云霞而散绮縠者。丈石之弃涕。成才之土苴也。可玩而不可把。可爱而不可拾。目击心怡。足蹑神旷。攀援而东。披荆棘履巑岏。下岭入溪。清流如镜。毛发可数。一碧涵虚。群峰倒影。扪萝俯视。峭壁临流。渊深净默。若神龙蟠屈于其下者。渔父指顾谓余曰。此端溪大岩也。但见苍藤翠篠。荫蔽其上。幽潜杳渺。莫辨其户。渔父曰。门居水底。乱石封固。即官家采取。亦待三冬水涸而启之。其中深不可测。凿空虚实。积水成潭。阔数十丈。杳不可渡。上通众窍。下接尾闾。潮汐盈虚。与时消息。虽万夫之力。不易竭也。即有事于此。以车出水。子夜施工。以及亭午。略见崖际。石工编篾而取之。不易得也。由是而知端砚注水而不饮者。生于水也。岩面而上。两山合抱。中若掌心。望之若古墓焉。高不能上。乃命童子往视。有碣苔封。不辨岁月。但识陈孟辅之墓。传说先朝采使。卒于役。遂赐葬于此。若使其神守焉者。余慨然曰。山川如故。人寿几何。此其验也。呼渔舟。渡清溪。探岩下。乱石垒叠于水底者。洞门也。波光荡漾。若流霞散彩于水面。可观而不可挹者。石之余烈遗辉也。余解衣磐礴。披襟散发。濯足清流。刺船少进。则颓波激湍。触石喷珠。溅面湿发。毛悚肌粟。水浅舟大。胶不可上。遂舍舟入溪。援揭潺湲。数群石而嬉游焉。乱石如蚁。嶙嶙齿齿。巨者细者。如羊如牛。如豚如狗。如箕如斗。如拳如手。然其大者。肉销骨露。天然浑圆。小者锤凿之余。荡磨光莹。而与顽石同波者。难以名言。咸抚摩玩弄。而洗濯之。拔发刮垢。凝脂膴媚。灿然可观。余怃然叹曰。信乎美器造物惜之。是知山川之精。文物之英。上天所禁。恒民不可得而袭取也。渔者网罟。樵者斧斤。时过懵然而不顾者。以其无所可用也。其有墨卿翰史。求之而不得。慕之而难见者。以托身邈远。不易见知于世也。亦有得其形似。用不称职。名不及实。而遂诋之者。紫夺朱也。余于是乎力命童子。批沙掘泥。择而简之。大者坚不能举。小者盈把。可十数片。怀而归之。若采紫芝。而拾云英。信可乐也。然皆剥啄猗斜之余。不堪雕琢。知其无用而宝之者。以其德合君子。具体而微。聊足以寄心。且窥化工之一班也。顷忽风雨飙至。雷驱电卷。余知山灵之不我与也。遂沿流出溪。而归舟焉。忽疾雷破山。蘧然惊觉。顿失向来之所有。推篷太息。四顾万山。烟笼云幕。群峰插天。森然若戟。彷徨踌蹰。鱼踪鸟迹。恐尚奇者。欲谭辞丧。不可得而忆焉。遂托之于笔。

广州光孝寺重修六祖殿记

昔佛未出世时。舍卫国王祗陀太子。有园林丰美。足备游观。及佛出世。卜坠开讲堂。遂选为精舍。至今称为祇树园。盖人以胜地名也。赵佗为南海尉。选诃林以为园。及东晋隆安中。罽宾国沙门昙摩耶舍尊者。从西域来。爱其地胜。遂乞以建梵刹。名王园寺。至晋永和初。求那跋陀三藏。持楞伽经。自西国来。就其寺建戒坛。以待圣人。梁天监初。西天智药三藏。持菩提树一枝。植于坛侧。且志之曰。百六十年后。有肉身菩萨。于此开法。度人无量。有唐贞观中。改王园为法性寺。高宗龙朔初。我六祖大师。得黄梅衣钵。隐约十有五年。至仪凤初。因风幡之辩。脱[颖-禾+木]而出。果披剃于树下。登坛受戒。推为人天师。以符玄谶。自尔法幢竖于曹溪。道化被于寰宇。至今称此为根本地。然佛祖之道原不二。则祇树王园亦一也。岂非人以道胜。地以人胜耶。尝阅玄奘西域记云。祇园精舍。今为荆棘之场。今见诃林觉树。犹闻钟梵之响。岂南粤灵异于西天。祖道有逾于佛法耶。圣人相传。应运出世。授受之际。间不容发。第愿力有浅深。故化缘有延促。譬若四时。成功者退。是则化声相待。待而有待。有待而又有待也。无待则应缘之迹。斯亦几乎息矣。惟今去我六祖大师千年。传灯所载千七百人。其化法之场。随时隆替。在在沦没者多。粤之梵宇。百不存一。犹曹溪流而不涸。觉树荣而不凋。讵非斯道有所托而然耶。此又地以道存。人依法住也。余少事枯禅。因法获谴。丙申春初。谒六祖大师于曹溪。瞻觉树于光孝。访其遗事。其迹邈然。而人不知僧。期年而乞食行。三年而斋戒修。放生举。五年而曹溪新戒坛复。十年而教法广。信道众。盖大运然也。昔人以菩提树下。为大师剃发之所。因建殿以奉法事。其来远矣。风雨薄蚀。亦因时兴废。今僧通维。率弟子行佩辈。募众而重新之。余为清其眉宇。扩其门庑。使道容闇然而复章。慧灯朗然而不昧。此又事赖人为。人因事重也。然佛以六度摄有情。而檀波罗蜜为第一。且即非庄严。是名庄严。苟事相与法性融通。则世谛与真如交彻。斯则烧香散花。皆为妙行矣。若通维者。刻桷雕榱。岂非净土之资乎。昔立坛植树。既有待于六祖。今迹存而事修。人亡而道在。岂无待于后人耶。且王园之胜。较之祇园。彼往而此来。又有间矣。是为记。

衡州府开福寺因缘记

开福寺。居府城湘江之南岸里许。唐大历间。无著禅师开山于此。禅师法系。载传灯录。初与法照禅师。结念佛社于湖东。后皆游五台。亲见文殊。事具清凉传。师与其弟无绝。同建道场。师创开福。绝于西乡金兰里。兴大悲寺。实一时也。开福始制。规模弘敞。宋淳熈间。丞相赵忠定公汝愚。谪永州。道经衡。病作。为守臣钱鍪所窘。暴卒。殡于此。因立祠。岁时祀之。后郡守向子悯公。有惠政。岁荒全活数万人。百姓感之。亦立祠于此。历久寺废。胡元元年。有福海禅师重兴。并新大悲寺。我明宣德间。寺又废。士民建小庵于荒址。地仅一区。残僧数辈。守至今。幸不没于民间也。隆庆壬申。郡善士綦遐等。重缉其庵。以僧如禄守之。万历庚戌。孝廉杜君友桂。居与寺比邻。一夕梦老人拥上马曰。予开福土地神也。是年。杜君举乡进士。乃以梦语其亲。曾仪部金简公。公曰。考郡乘。开福。乃福海禅师重建。君今号馥海。岂前后身耶。君宜新此。以志不昧本因也。杜君欣然。约乡善士刘子濂綦遐。文学刘鸣鸾等。并力鼎新。郡司马尹公。雅重三宝。力为之主。以其地久废。多没于民间。基址迫狭。二祠亦湮没。无能恢复其旧。经营五六年间。始建佛殿三楹。湖东开福。相望咫尺。曾公重建湖东。迎予主之。癸丑冬。予自粤中至。其营开福诸善士。来请予往视之。愍其心。而嘉其志。乃为之记曰。自古佛祖说法地。所建道场。为结金刚界。皆有龙神护法以守之。虽穷劫不泯也。昔世尊与帝释行次。指其地曰。此过去七佛说法处。宜建梵刹。时贤于长者。即插一茎于地曰。建梵刹竟。此其证也。震旦自有佛法以来。天下丛林。在在琳宫。如星罗棋布。虽堕荒榛。其名不朽。即有兴之者。发其幽隐。如睹故物。盖在因果不可泯。如许询建浮屠。未终而逝。后裴度为相。谒其寺。主者一见而言曰。许玄度。来何莫。昔日浮屠今如故。度闻语。遂修之。塔内石刻。果有绯衣宰相之谶。由是观之。开福芜废千有余年。而尹公与曾杜二公。唱导兴复。皆于佛地有大因缘。非偶然者。昔者无著法照。发迹湖东。皆游五台。并得亲见文殊。予今发迹五台。投老湖东。适遇开福重兴之日。是诸人者。往往来来。弹指出没。曾不离文殊尸利竹林寺。金刚堀中。前三三后三三。因缘会合。岂可思议哉。诸善男子。其尸祝尹公于其寺。又将为后之玄度。征杜君馥海之兆。桑中之环。益较然不爽矣。予故概记其始末。以告来者。谚云千年田地。八百主人。今之赞叹随喜者。岂非后之护法。福田功德。固有不亡者存。可不信哉。

游芝山记

余隐衡之灵湖。有谈永州芝山之奇胜。予心慕焉。乙卯秋。九月。参知冯公。从武陵移镇湖南。驻节永州。招予为九疑之游。以是月晦至。则见永郡山水清胜。若仙都洞府。未可以尘寰概视也。寓潇江之西浒。石上小楼。坐览江山之胜。如在几席。冬十月九日。孝廉唐还和。文学吕旭谷。邀潭州周伯孔。四明张汉槎。岭南弟子释超逸。同游芝山。寒雨连朝。时则小霁。乃拽杖从西江之岸。沿缘里许。就山麓逶迤而上。又里许。登小岭。望群峰崒嵂。不可攀援。乃下岭入谷。二百武。小转而西。则奇峰独耸。县岩秀削。梵宇飞甍。依岩嵌石。曰芝山寺。乃万历乙巳。比丘明爵。开山创建。寺前无余地。为龙首遮障。不可纵观。又转而西。为观音阁。倚高岩之下。则开敞昭旷。众山罗列。如在眉睫。下则平畴沃壤。溪流曲屈。羊肠九折。如天衣飞带。飘飏到怀。由山足入江。又西转数武。为殿一楹。旧县塑三大士。为阐提所毁。其地最为幽胜。后有洞宇。可坐数人。又西转。穿石碴砑。从隙中登陟而上。纡盘数十级。为山腰。平地数丈。前太守王公。建一虚亭。游者至此。可坐而乐焉。奇峰怪石。森列左右。千态万状。不可名目。如累累太湖。堆积叠甃。琼花玉惢密叶敷荣。亭左缘岩而上。洞心骇目。若披青莲而挹惢珠。不能细数。又上有两石如手。名合掌岩。下有洞门。天然透漏。度门而上。则为玉皇殿。至此一览。则四面山川。尽在眼底。城郭铺舒。宛若图画。永之全胜。毕见无遗矣。窃谓柳司马居永十余年。无幽不讨。而足不及此。何蔑如也。或指此为西山。柳文有记。从染溪而西。又曰特出。似今目为真珠岭也。又或指为群玉山。志云宅仙洞。下此山无仙洞。是二皆非。予谓兹山不遇柳。不幸也。柳不至兹山。未尽穷也。或造物秘护。而有待于今日乎。予与诸子相和而叹曰。山川留胜迹。我辈复登临。徜徉徐行。寻柳岩而归。

宜章高云山藏经阁记

域内名山。英灵奇秀。钟天地之精者。五岳居尊。支分四出。而曹溪源根于南岳。南岳曹溪。相望千余里。诸峰绵亘。罗列星斗。自六祖开化。让师分流。道脉寰中。而韶阳上下。肉身大士以十数。迨今如生者。讵非山川之蕴奥。故道脉特有托焉。宜章介曹衡之中。治西三十里。有山名高云。祝融之孙也。为灵久矣。嘉靖甲戌。居人欧阳氏。创兰若。迎沙金海公居之。扩建梵宇。以安广众。通邑归依。为福田资。置香灯粮八斗未几。厄于回禄。海公去。隐于闽之支提山。弟子悟丹辈。一力重修。壬午岁。工落成。建塔于龙首。迎海公灵骨归藏。是为开山祖。弟子日益进。十方往来于曹衡者。莫不过而止焉。邑人袁氏文宪。施田三十亩。供云水斋粥需。由是诸方咸称之。僧既集。深山穷谷之氓。皆知有佛若僧矣。第僧尚未闻有法也。有法孙性成者。志求大藏经于金陵。苦心一十二年。愿始就。万历己酉夏六月。乃迎大藏归。四众欢睹。若白马自西来也。庵居山顶。林木蓊郁。云雾蒸湿。虑经藏之难久。法孙真桂等议。拟建阁于山之麓。曰南庄。时大尹郑公。守戎童公。为檀越倡导之。出信疏以告四方。闻者欢悦。来归者如市。工始于某年月。落成于某年月。将启法会。供水陆仪。以宣利济。居然一大道场也。事克成。公弟子悟绍。从余曹溪。乃乞余言。以记之曰。古德云。尽十方是常寂光土。彻大地是普眼真经。斯则佛土不修而自净。经卷不展而自明。虽然。良由心净而土现。眼明而法彰。此所谓人能弘道。非道弘人也。高云之道场。东来之大藏。非海公之成始。诸孙之继业。檀越之成终。又何能使披荆棘而为宝树。变沙砾而成梵宫哉。法幢既竖。道运弘开。则青山白云。法身常住。猿吟鸟噪。妙偈恒宣。而水流风动。居然出广长舌。与此境中人畴唱无尽。凡在见闻随喜者。如善财之入弥勒庄严楼阁也。惟此功德。又奚可以一毫端头。而能具其涯量耶。是为记。

丽江木六公奉佛记

予将逸老南岳。适隐衡之灵湖。冯元成先生量移守湖南。过访永州。谈及往游滇南诸胜事。出武陵稿。予读六公传。乃知金马碧鸡之西。有异人木六公焉。公守丽江。奄有疆土。六传而至公。称六公云。其先在国初。以忠顺发家。武功最著。至雪山公。遂以文名。雅歌声诗。翩翩有凌云气。杨用修太史。大为称赏。相传至玉龙松鹤。辞翰逸格。而莲社清修。发轫觉路。至六公则迥超前哲。特出风尘之表矣。公天性澹薄。于世味一无所嗜好。忠孝慈爱。唯以济人利物为怀。归心三宝。刻意禅那。爱接方外法侣。相与礼通精修。颓然如粪埽头陀。尤广檀度。是皆富贵之所难能。而公特为家常行履。岂非多生久植善根。乘悲愿力。而影响摄化应现者乎。予初入空门。不知佛法之广大。将谓单栖吊影于穷山绝壑。草衣木食。守枯禅而为上乘。及亲大教日深。读杂华。观普贤妙行。无一类而不现身。无一事而非佛事。以不舍一众生。乃见佛慈之广大。不弃一尘一毛。方识法界之甚深。由是凡对宰官。相与语者。不更穷玄体妙。唯以了悟自心。广行万行。即世谛语言。资生业等。皆顺正法。所谓实际理地。不受一尘。今事门头。不舍一法。若夫浮慕虚尚。高谈脱屣而胶固贪痴。绸缪世态者。与夫身居世网。志出尘埃。冥心绝域。若莲出淤泥。皭然而不滓者。安可同条而共蒂耶。是知佛性虽一。而习染厚薄。有迷悟之不同。故论种子。从贪瞋而发者。资贪瞋。从般若而发者。资般若。般若深则贪瞋薄。般若现。则贪瞋消。如神奇化臭腐。臭腐化神奇。体一而用异。圣凡由是而分焉。了心广大。则形骸不能拘。观法界空。则万有不能碍。所以达人无累于情者。以其智胜而习薄也。故古之悟心之士。揽长河为酥酪。变大地作黄金。岂有他术哉。唯得自心之妙。满法界之量。心外无法故也。公刻华严大疏于鸡足。其有得于此。惟是道路间关。无大手宗匠。开公顶门眼。故公志慕方外。欲事远游。参访知识。以世法缠牵而不可得。愚意则不然。即公能静坐观心。六根消复。则虚空殒亡。洞观法界。则山河不隔。将视华藏于毫端。摄净土于尘芥。不动步而游履十方。不起坐而承事诸佛。此自性天然。本元具足。曾不假于外也。且公有土者也。以山川之广。人民之众。即推其佛心而教化之。语曰。一家仁。一国兴仁。公以精诚格物。以佛事化民。使家喻而户晓。人各知有佛。心各知有慈。不令而民从。不威而民服。熙熙皋皋。含哺鼓腹。穷荒边徼。洋洋佛国之风。公如坐莲花。而端居极乐。即太古之治。在掌股间。又何劳跋涉山川。视浮光泡影。而为究竟佛事者乎。予因先生。而知公居遐陬八难之地。定为悲愿之应身。第恨老矣。不能持一钵以南询。望毗耶之室。如眉睫间。愿与公结异世缘。当龙华三会中。予定知公为释迦末法中之宰官佛子也。公其无意乎。

法相寺长耳定光佛缘起记

杭之山水甲天下。古圣示迹。刹竿相望者如林。亦域内无两。法相寺。居南高峰下。幽深杳眇。林木蓊郁。泉石清奇。盖昔人迹罕至。五代有异僧栖遁于此。后遂为道场。师名性真。闽泉州陈氏子。母梦吞日而孕。师生异状。两耳垂肩。下可结颐。人皆怪之。七岁不语。或指曰。此儿哑耶。师即开口曰。不遇作家。徒撞破额颅耳。长出家。参雪峰存禅师发悟。遂行脚至四明。隐于山中。为鬼神说法。诸天散花。猿鸟献果。既而出山。至钱塘。隐于南高峰颖秀坞。初无水。师至卓锡。有泉迸流。时乞食于市。人皆异之。小儿丛逐。见师耳长。左右扯之。师随转。但颓然嘻笑而已。人问作何事为好。师曰。作福可遮百丑。乾祐三年。吴越忠懿王。诞日饭僧永明寺。时智觉寿禅师。正开大法。师赴会。遍身疥癞。径坐上座。众皆恶之。王见之。大不敬。遣之。即归山中。晏坐一室。斋罢。王问寿曰。今日斋僧。有圣僧降否。寿曰。长耳和尚。乃定光古佛应身也。王悔。趋驾往礼曰。弟子肉眼凡夫。不识古佛。愿求忏悔。师曰。弥陀饶舌。言讫坐逝。王回礼寿。寿遂化。王因是建寺。留师肉身。至今存焉。王有感。以二师事。并奏闻请谥。赐永明宗照大师。师曰宗慧大师。呜呼。佛说法时。往往以后五百年。像法已坏。众生浊恶。最难教化。且曰。我遣变化人。处处为诸众生开示。演说此法。而度脱之。是知逆行顺行。皆大权示现。方便利物。或语或默。无非演说最上之法。观二师同时出现。盖可知矣。永明悲末法性相难明。故设宗镜。揭一心之旨。使见闻者。靡不跃然而入。其长耳者。以异状利生。始终无法可说。惟以慈心三昧。摄化众生。以众生生死。爱为根本。而以男女为爱根。欲以爱治爱。故令无子众生。求者必应。至今世之乏嗣者。无不求之。求而必应。捷如影响。此不说之说。其说炽然。而道场晏然。香火绵远。则穷众生界。爱根未尽。而法音常然。岂不信哉。是为记。

嘉禾金明寺大定堂记

金明为嘉禾名刹。其后为范蠡湖。今为郡城。沧海桑田也。寺始于宋乾道间。静慧禅师开山。兴废不一。而伽蓝之地。鬼神护之。然竟未为草莽也。向殿宇虽倾。而僧不乏祀。顷于庚子岁。秋潭舷公。始重新佛阁。未就而化。禅人道显。以受业愿继其功。阁竟成。而佛殿观音大士阁。及天王殿并一新。请耶溪法师。讲楞严经。遂成丛林。其寺右。有地十亩许。旧为禅堂址。向为有力者所据。居士包心弦。沈汝纳。王季常。沈尔侯。仲贞诸君。捐资赎之。嗣请玄津法师。讲法华圆觉金刚诸经。归信者益众。复构禅堂斋寮厨库。先所阙略者。一时完足。为道场之伟观。予来双径云栖。吊二大老。先过吴门。会耶溪法师。见其道貌苍然。喜法门。东南有师表焉。予往居南岳。着楞严通议成。刻之姑苏。法师适应讲期。见而叹曰。此揭义学之重云也。愿请卒业。以广法施。罢讲归。过金明。显公向依法席。执弟子役。法师遂愿于此弘演之。及还山旬日。遂物化。呜呼。死生梦幻。岂必于人乎。观赍志而往。则有不往者存焉。玄津法师。耶公之适嗣。实继志而述事者。予寓净慈。玄为旦过主。及予还匡山。玄送至金明。予见其寺。感其事。遂命显请玄以满前志。予因题其堂曰。大定。盖首楞严大定之名也。此云坚固不坏。然佛始坐菩提场。其地坚固。金刚所成。故名阿练若。正修行处。以此地经五百年。成住坏空。已经劫矣。而毕竟为道场。至其兴也。以楞严为始。今已成。以楞严为终。然楞严修证。以金刚心地为本始。至其所证者。证此而已。以此观之。若心若境。等为金刚常住不坏。故予名其堂曰大定。信矣。其居是堂者。以此心而住。其说法者。以此心而说。其听法者。以此心而听。即钟鼓交参。梵呗相和。以及市井群声。男女戏笑。皆入大定之门。又岂有静乱之分。山林城市之别乎。诸子相送至麟溪。赴沈尔侯居士斋。盖亦成始成终之缘会也。故为之记如此。

憨山老人梦游集卷第二十五

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

　　记

庐山五乳峰法云寺记

庐山自南岳发脉。逆转湘山界西粤。北转星子临武界东粤。至桂阳界吴楚。庾岭分派。抽干东走。经武功一带。绵亘二千余里。直抵浔阳。前彭蠡而后九江。盘踞二百余里。如出水青莲。高插云汉。南临吴越。北眺中原。直与五岳争雄。诚寰中一钜丽也。其来脉至圆通过峡。突耸马耳诸峰。蜿蜒东走。二十余里。特起一峰。曰桃花。上倚重霄。为兹山主中主。由是中分两大干。其一东行。列九奇如障。至含鄱口。北转起乾刚岭。宾中主。其势尽东北。江湖合抱。回旋盘纡。其岭首抽东南一大干。为五老峰。回望彭湖。为西江捍门。尽三叠泉。最奇绝处也。峰下诸兰若中净妙。前五里。曰白鹿洞。为晦庵书院。传有李青莲书堂。不可考。五老首拖冈岭。随含鄱分水。绕西而南。下至星渚。为南康郡城。此五老之南面也。其干岭北行。至松光岭。分二派。东北一干。为莲花峰。下走为吴障山。直抵湖口。内有慧日诸兰若。外衍平冈。十余里为周濂溪墓。南面莲花峰。又二十余里。为九江郡城。其岭北干西折。为乌龙潭。下抽一枝。十余里。入平原为太平宫。委蛇左转。十余里。为东林远公莲社处。回望香炉峰。白香山草堂在焉。基尚存。其乌龙西行。经狮石。大林。水口。御碑亭。竹林。佛手岩。讲经台。香炉诸胜。结天池。回顾桃花。故为山之主刹。岩下为石门。即一山之水口。其山之中。曰黄龙潭。如花心一蕊。诸刹兰若。列布如蕊香幢。此尽东干之形势也。其桃花南发大干。逆背来龙西走。中夹一谷。最高者。曰大汉阳峰。为南面之主山。雄峙中天。面吞两湖。远挹江南。一带诸峰。罗列天际。如星拱北。一目千里。直抵湖口。回抱五老。此实东南一大观也。汉阳之西尽处。为谷帘泉。前下平原。为柴桑渊明故里。从半中而下。南抽一枝。腰耸一峰。孤立高数百尺。如空中浮屠。曰金轮。晋梵师耶阇尊者。负铁建塔。藏佛舍利于峰顶。下二里许。为董奉杏林。至今称之。峰下平原为归宗寺。乃王右军守江州时。建宅于此。后遇梵师跋陀多罗。遂舍宅为寺。今有墨池。鹅池。故寺与东林角胜。自唐赤眼禅师说法于此。相继三十余人。在昔西江法道独盛。故为兹山首刹。此匡南之大势也。其五乳。则自大汉阳峰。南面正中。特抽一枝。起伏数节。即大开一障。左背桃花。曰石人。诸峰东走而下。外结为栖贤。对五老。由含鄱分水。而下绕栖贤。曰玉渊潭。水汇为河。入星渚。左障内抱。如倒卷莲花。中有石佛。击竹。宝庆。三兰若。而宝庆为昔大慧杲。英邵武。月公晦。宝峰悦。元首座。诸大老隐居处。久废。今重修。又西为卧龙冈。冈下一谷。谷中有庵。朱晦翁守南康时。往来其中。刻出师表于石。庵废。石刻尚存。此汉阳前左障也。其右障。列果子寨诸峰。至黄岩。瀑布从空而下。注为潭。潭上大石。多古名人刻。前为开光寺。乃李中主买建伽蓝。为诸祖说法处。山谷书七佛偈于崖石。王阳明破宸濠。有题。寺左转。过一冈为万杉寺。此汉阳前之右障也。其障正中。独抽一枝。如马鬣下垂。峰腹特起。一峰如麟角。曰胡鼻。左曳如屏。七峰并峙。上插重霄。曰七贤。昔唐高士刘轲。读书于峰下。后晦庵携其子。与门人陈正思。陈彦忠。俞季清。甥魏愉。时游其中。故以为名。土人俗呼七尖。讹也。七贤之下。有五突如乳。故名五乳。上下相连。东抵卧龙潭。分水而下。此五乳之左龙也。由胡鼻拱揖。一峰连起。曰石鼓。冉冉而下。蜿若云中游龙。曲折线亘数里。单提环抱。中开一掌。为古寺基。倚七贤而面五老。如戟枝莲。其寺深藏。如莲中之蔤。为山南半腰最幽处也。其中众水归壑。绕寺而下。出石罅中约五里。至山足。会玉渊河流。内缠玉京山。入湖山。乃渊明旧居处。诗云。我昔家玉京。是也。五乳水口。有石峰。高数丈。上有磐石方丈。名刘轲读书台。至今土人称之。志载轲有书院。后改为凌云庵。在七尖下。古寺兵毁。事迹不可考。遗础存焉。后见崖刻。至正壬申四月。重修工完。其寺山场田地。至嘉靖初。始为民业。万历丙辰岁。予自南岳东游。避暑于金竹。探幽及此。爱其一邱一壑。意将息焉。且卜居。适黄梅孝廉邢懋学。用值购之。为予逸老地。时黄梅大司马汪公可受。愿为兴建檀越。浮梁尚宝陈公大受。约某某捐资鸠材。寺遂成。金沙于公玉立。居士缪公希雍。捐置香火田。故得安居。工肇于丁巳。落成于己未。郡守袁公懋贞。为文以记之。由是四方衲子日益至。遂成丛林。居然莲花一叶中也。寺左岭。旧有望湖亭。乃晦庵建。基尚存。其谷有兰若。一在石鼓峰下。曰冲默斋。予有铭。最幽胜高敞。望湖外诸山。一目千里。罗列于前。如坐华台。出广长舌。十方云来听法众也。一在七贤峰下。曰芙蓉庵。面五老而蹋卧龙。群峰罗列。如在几席。由庵入数里。大谷中名香谷。有石屏。前一大石。面如几。石下一洞。异香从洞中出。冉冉袭人不绝。一在近寺龙水崖。曰木石庵。盖见志也。予亦有铭。是皆区内。若花心蕊也。其寺左谷中。有观音庵遗址。志云。有古井二口。不知所在。今得之荒榛中。又左臂为归一庵。即接卧龙分水。会归大河。又一区也。东坡云。不见庐山真面目。只缘身在此山中。以山似莲花。居者如坐花中。故面目惟在山南。独五老七贤为最胜。其寺居壑中。倚汉阳诸峰为屏障。回观七贤五老。坐于云中。彭湖绕其外。湖外云山。千里内拱。暗列于前。俨一华藏玄都也。梵侣日诵华严经。声琅琅。钟鼓交参。与松涛泉响。共演潮音。又与兹山启生色。第未能效远公。刻莲漏。礼六时耳。

西湖净慈寺宗镜堂记

武林西湖。有山曰南屏。有寺居其上。曰净慈。宋高宗南渡。崇五山十刹。而首兹焉。寺始于周显德。吴越钱忠懿王建。初为永明院。迎智觉寿禅师。为开山第一代住持。改今额。大师得法于天台韶国师。为法眼的骨孙。妙契单传心印。博通三藏。达佛一大藏教。特显三界唯心。万法唯识之旨。以佛灭后。西域唱导诸师。以唯心唯识。立性相二宗。冰炭相攻。以至分河饮水。破坏正法。及大教东来。不三百年。而达摩西来。不立文字。直指人心。见性成佛。是为禅宗。于是遂有教外别传之道。六传至曹溪而下。南岳青原。次为五宗。由唐至宋。其道大盛。于是禅教相非。如性相相抵。是皆不达唯心唯识之旨。而各立门户。自梁唐而宋。四百年来。海内学者。晓晓兢辩。卒不能起大觉。以折中之。于是大师愍佛日之昏也。乃集贤首。慈恩。天台。三宗义学。精于法义者。百余人。馆于两阁。博阅义海。更相质难。师则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部。西天此土。贤圣之言三百家。证成唯心。为书百卷。名曰宗镜录。因以颜堂。意以一心为宗。照万法为镜。撒三宗之藩篱。显一心之奥义。其犹县义象于性天。摄殊流而归法海。不唯性相双融。即九流百氏。技艺资生。无不引归实际。又何教禅之不一。知见之不泯哉。良以众生之执迷久矣。虽性相教禅。皆显一心之妙。但佛开遮心病。末后拈花。自语而自异。卒无以一之。由是执筌之徒。认指失月。孰能正之。世尊入灭二千年矣。自非大师蹶起而大通之。窃恐终古晓晓。究竟了无归宁之日也。是知大师厥功大矣。集吾法之大成。使释迦复起。功亦无越于此者。岂非夫子贤于尧舜远耶。或曰。从前诸祖。皆了悟自心者。乃云。向上一着。三世诸佛不许觑着。又曰。一大藏经。是揩疮脓故纸。又见世尊初生。指天指地。即要一棒打杀。乃至上堂示众。未尝不痛斥文字。不许亲近教义。大师今以和会性相。强合一心。岂非有违达摩西来之指耶。抑诸古德。有违一心之义耶。曰。此正以西来大意不明。互起偏见。故作今生之事耳。即古德机缘。皆显如来之大机大用。未尝非佛之作略。即如文殊起佛见法见。贬向铁围山中。又文殊亦曾持刀杀佛。其诸弟子。入维摩丈室。种种受呵。是皆诸祖之机用。但为遮遣调伏众生之法药耳。非实法也。但今初心浅智。不悟如来平等法界。故不能达离相之旨。惟如来说法。以海印三昧。印定诸法。谓虚空为帝青宝。虚明如镜。大地山林。草芥人畜。森罗万象。靡不现景于空镜之中。而大海波澄。虚明洞彻。则空镜之景。现于海中。犹如印文。如来说法。以平等大慧。圆照法界。众生心念。皆知头数。阎浮提雨。皆知其滴。如此是名海印三昧。由是观之。则无一物不是佛心。无一法而非佛事。无一行而非佛行。一切诸法。安有纤毫。出于唯心之外者乎。是知宗镜之称。以以一心照法。泯万法归一心。则何法而非祖师心印。又何性相教禅之别乎。是则毁相者不达法性。斥教者不达佛心。不约佛祖之妙用。而执为实法。所以正法眼藏难明也。可不痛哉。今也寺面西湖。湖水如镜。四山罗列。六桥花柳。楼船往来。人物妍媸。歌管远近。钟鼓相参。昼夜六时。古今不断于湖上。而殿中如来。安然寂默。如入海印三昧时。未尝纤毫出于宗镜。即今松风泉响。蚓吹蛙声。犹是大师坐宗镜堂。挥麈会义说法时也。又何庸夫笔舌哉。是知兹山之地。甲于中州。寺首于诸刹。法超于教禅。心境最胜。到宗镜之堂。当与湖山相为终始矣。大师入灭。四百余年。骨塔没于荒榛。万历某年。寺僧大壑求而得之。移置于堂后。斯实大师法身隐而复现。当与兹堂常住不朽矣。堂无记。壑乞予以志之。

径山凌霄峰记

按志。龙游阁。居翠峰之顶。画拱璇题。承云纳日。而虚檐外曰凌霄之阁。是峰顶有阁。又记。峰顶时见五色毫光。因有宝光殿。似阁前有殿。今皆废矣。昔圆照禅师居峰顶十年。有坐断凌霄已十年。匡宗扶教且随缘之句。既而古鼎禅师亦居十年。由是观之。则先代住山。靡不爱其孤绝。但峰顶无水。风高迥绝。非藏修地也。月庭法师。亦曾于此为众说华严经。以此峰乃五峰之主。双径之祖龙也。顷梵怀慧公。结庵于顶。居十三年矣。向苦于水。公凿石得泉。可供百人。大旱不竭。手植引路松。冀化龙也。予于丁巳新春登之。四望寥廓。一目千里。予因题其庵曰。空中居。志超世也。时有诗以记之。泉味甘冽。以从空中出。如天甘露。因以名泉。

海虞尊胜庵记

海虞僻处东隅。佛化固未易及也。予顷过而观焉。则彼从事三宝者。独盛于他。比闾相尚。盖乡多荐绅先生。素为护法。有以观感而兴起者。信乎佛性本有。法化普周。草芥微尘。皆成佛种。第在开导者何如耳。今尊胜庵。乃月辉法师明公所创。公为邑之陈氏子。幼即喃喃唱佛名。及教习诸业。皆不谙。独志出世。年十七。礼玉峰庵一源和尚为师。礼云栖大师授具戒。复诣南都。亲雪浪法师讲肆。习贤首教义。苦志七年。己亥秋。归省母氏。于虞山阳露台。掩关三年。参究西来祖意。壬寅。复往诸方。所至见老病者。丛林多不纳。无所依归。因发愿。傥有把茅。当与十方老病共之。惜未就。因循十年。壬子秋。邑孝廉翁兆吉。愿舍寺前空地。约十亩。建十方禅院。及养老静室。公喜。以为得地。可酬宿愿。邑乘载有尊胜庵。久废。开基入地丈余。得古井一口。水甚甘冽。疑即旧址也。沧海桑田。岂劫运哉。启工于万历丁巳夏。落成于戊午秋。以公生平持尊胜咒。遂以尊胜名。走书乞予以记之。曰。大地众生。无一人而无佛性。十方世界。无一尘而非道场。第在机缘会合。感应道交。则弹指出现。以翁君之舍地。何必祇园。以明公之建化。何俟百丈。即以禅侣安居。六时礼诵。经声佛号。钟鼓交参。使老者佚。病者安。愚者智。惰者勤。劳者息。饥者食。渴者饮。何莫而非尊胜功德耶。使云栖之清规不坠。灵山之法道常存。若天帝拈一茎草为梵刹。殊未可以思议较计求之也。且以上祝　尧年。下与斯民共跻仁寿。又为大海潜流。润泽无穷。予也不敏。何得而名焉。

钱吴越忠懿国王造铜阿育王舍利塔记

昔世尊入灭。茶毗得舍利八斛四斗。分作三分。天上人间龙宫。各建塔供养。尔时阿育王亲受一分。散阎浮提。震旦国得一十九座。而明州阿育王塔。乃其一也。其式亦出自西域。而舍利灿烂。光明变现。随人各见不同。亦有不见者。盖因障有厚薄耳。二千年后。五代时。钱吴越忠懿国王。承先业。敬事三宝。如式造小铜塔。八万四千座。埋藏国内名山。世未有知者。我明万历初。常熟顾耿光。造其父宪副茔地中。掘出一小铜塔。高五寸许。如阿育王塔式。内刻款云。吴越国王钱弘俶。敬造八万四千宝塔。乙卯年记。一十九字。外四面镂释迦往因本行。示相。前则毗尸王割肉饲鹰救鸽。后则慈力王割耳然灯。左则萨埵太子投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首四事。文理密致。渗以金饬。顾为钱太史之母舅。因公为忠懿王后。遂以塔付之。公得此。自号聚沙居士。志因也。乃送兴福兰若。予东游访太史。过洞闻上座。睹其塔。奇其事。因记之曰。佛以法界为身。即草叶缕结。皆成佛真体。况托象者乎。良以众生迷本法身。变为三毒。成八万四千烦恼。佛以普光明智。薰三毒为三德秘藏。故变烦恼为八万四千功德。育王所造。盖表功德之数量也。吴越王仿造铜塔。如其数。尽埋地中。意表功德藏于众生心地。冀启一塔。则见一种功德。即睹法界之全身。如从一隙见无际空。是可以色相视之哉。法身坚固。历劫不磨。随缘应现。太史此塔。岂从因地示性空之一隙邪。万历四十五年佛生日记。

读异梦记

幻人东游吴越。西还匡庐。舟过芜关。关尹玉受刘君。邀留信宿。适吴门管茂才席之。从别道来。诘朝席之先至舟。讯幻人。即谈玉受异梦事。幻人惊异之。及叩玉受。出干城游草。读记异梦甚悉。初玉受奉黔中聘。道中病卧下隽驿亭。夜梦一伟丈夫。长喙突入。似有所求。而意气尚陵厉不平。揖玉受。与之坐。问其族氏。其人抗声应曰。余宋将军曹翰也。以江州之役。多杀不辜。自贻伊戚。今复何言。玉受梦中未悉江州本末。但忆翰与曹彬同将。乃曰。公受曹枢密节制。仁厚不杀。安所贻戚。其人曰。余愤江州久抗王命。先杀守将胡则。寻屠其城。取快一时。何知死受冥谴。一时同事诸人。并落异道。余独为猪。盖余生时性多怒骂。舌锋猛毒。既得猪报。声多嚄嚄。或见擒捉。呼号四彻。冥中谴罚。尺寸不爽。乞公拯之。玉受听之悚然。因云。余尚凡夫。何以脱公。其人云。公性慈悲。每见予辈。雅相怜愍。可忆往年。有所见梦。荷公再生者。即予也。盖玉受曾于戊申春。家奴以其租负。数有猪偿者。夜梦一人乞命。即命奴畜之。逾年自毙。梦中明忆往事。即应曰。实有之。但不知是公耳。今则余安所觅公。其人云。业报无定。昨偿一近县人债。不意有缘。于此得复遇公。今番又不知业运何所。言下泣甚哀。徐收泪云。某幸在唐太宗朝。为一小吏。听一法师说四十二章经。某为设供。感世世为宰官。及宋初而报尽。遽作恶业。转受此果。然幸有夙种善因。今得遇公。自今乞公。凡遇我辈。或见执。或闻声。或见食余肉。为持准提咒。或称弥陀号。余暂堪忍其苦。定脱此报。生人中。誓不更造恶业负公也。玉受曰。此余夙心也。矧奉教。敢负约。其人喜。拜谢而去。呜呼。异哉。业报昭昭。不爽如此。观曹翰之始为小吏。以闻佛法。作一饭僧功德。遂世世受福。及至善报将尽。且为大将而恣杀业。岂恶习随福报而大耶。良可畏也。以杀业之惨。历受刀砧之苦。又六百余年。仍以夙种善根。两现梦于刘君。竟乞脱其苦趣。然而刘君。岂翰初身说经之法师耶。观曹翰之恶报不爽。而刘君之善根。亦有自来矣。幻人初闻其说。惊异之。及观刘君。干游草中异梦记。故为之说。普告人天。以崇放生戒杀之德。彰明较著者也。且闻声见肉。而持咒念佛。尚冀堪忍。脱其苦报。况出真慈。戒杀放生者乎。予是于云栖之放生所。深有感焉。敬书此以告本寺知事。当依规则。凡在所放。皆有缘者。时看养殷勤。说法开示。念诵送死。皆真实事。幸勿疲厌。若以佛性而观。则资粮亦彼当有分者。幸无匮乏。令彼饥虚也。

太和县真如庵记

太和之西北四十里。早禾市。有真如庵者。乃云栖弟子广果所建也。果吉安人。早岁茹素。敬事三宝。中年挈妻子出家。祝发于庐山净业堂。受戒于云栖大师。复从古心和尚调练具足。归乡至太和。孝廉罗绍奎。舍地五亩。建庵请居之。以接纳往来。八年于兹矣。久之云集日益众。建殿二座。云堂斋厨。诸所毕备。俨然一道场也。虑无以赡大众。乃集信心。作百子灯会。储其资。买田若干亩。为常住。将以永供大众。四事无缺。可以安居。精修净业。无外募也。事既就绪。果走匡庐。乞予为记。予因谓之曰。尝闻十方净土。唯心所变。心净则土净。譬如梦事。贵人梦苦事而呻吟。贫人梦金宝而欣悦。觉后虽空。梦时未尝不有也。所谓生死涅槃。犹如昨梦。况世谛有为庄严功德乎。昔达摩对武帝云。有为之行。实无功德。净智妙圆。体自空寂。虽然未悟空宗之体。而弃有为之行。讵非枵腹以待王膳。望济其饥乎。所谓有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。拟之则圣果难克。苟能达性空而建万行。可谓理事双修。真妄一契者也。又何以建立为事行哉。若果禅人。居然一俗士也。中年挈妻子。同出尘劳。顿修净戒。不十年而道场随建。岂非净土唯心哉。且此庵昔为荒卤。今为道场。实成于一念。由是观之。则西方净土不离于目前。讵不信哉。

清畅齐记

京口为山川都会。而曲阿尤异奥区。惠山负郭枕流。林木蓊郁。湖光漭漾。一碧如镜。冈岭逶迤。万松丛翠。天风时吹。万籁齐发。洞心彻耳。此尘中最胜处也。图南居士。诛茅结庐。宴坐其间。颜曰清畅。意取晋徐邈节俭清修之意。予丁巳初夏。过惠山。居士周旋问法。及予归匡庐。居士走书乞记。予因谓之曰。夫畅者。郁之反也。故天地郁而厉气发。粪壤郁而毒菌生。人情郁而百病作。是知畅乃气之和。而情之适也。嗟彼沉湎富贵。耽荒物欲。取快一时而为畅。是以郁为畅者也。譬夫食毒爽口。殊不知积久毒发。而戕其生也。昔有宦于西粤者。嗜鹧鸪味。以地多产此。足充其欲。非此不下食。既而宦归疾作。举体肿溃。良医束手。有识者曰。此半夏毒也。谓鹧鸪以半夏为食。嗜久而毒充五脏。殆不可救。世之嗜美疢而发毒者。皆鹧鸪类也。居士轩冕桎梏。富贵浮云。博学强记。潜心佛理。究性命之源。达死生之故。放情霄汉。寄兴云林。而与造物者游。其所畅者。六通四达。将廓太虚以为舍。潜极乐以为家。又岂特节俭清修。而仿佛其神理者哉。居士课子读书于其间。将以此畅。世其业也。予特为之记。

放生功德记

佛说法身非身。以众生为身。菩萨妙行。以度生为行。故总万行以六度。而首之以檀。然住相之施。如来所呵。以其物我未忘。不能平等一视。所作之功。多成有漏。如仰箭射空。固其所矣。惟其离相之行。体合真空。即种种庄严。无逾放生功德为最。何也。以彼胎卵湿化。蠢蠕蛸翘。一以佛性视之。愍其沉沦苦道。而必拯之刀砧火镬。捐靡焦腐之地。一旦出其笼系。置之飞空潜渊。优游极乐之乡。慈出无缘。悲非爱见。同体等观。了无一念望报之心。故其功德福量。犹如虚空。不可思议。岂非最上殊胜妙行者乎。然人与物。钜细虽殊。佛性等也。且夫人也。一饭千金。壶浆死报。感恩怀德。固所不忘。况脱汤火于必死之地乎。苟观佛性而施。必称法性而报。因果皎然。若视白黑。固其理也。况人有限。物无穷。今辍一餐之食。而活亿万之命。其所施者。又岂可得而较计耶。故佛教弟子。以护生为胜行。此犹拘拘世外。若夫涉世间。统贵贱。定智愚。无若放生为妙行也。近世云栖特标此行。戒杀放生。功德感应。着之篇章。海内奉行甚广。予往过皖城。观其俗多奉佛。盖由宰官吴公身以倡之。家谕户晓。洋洋佛国之风矣。可镜湛公。奉云栖法。举放生社。置恒产。以长转无尽大悲法轮。予闻而喜之。曰。昔智者大师。以海为放生池。既而天台一宗。盛行海外诸国。识者谓是所放之生感报地。湛公引一时宰官居士之法流。度无量众生。同归性海。果真常不昧。则蒙恩者。转蜕为人。将见忠臣义士。孝子慈孙。萃集于一方。同心护法。城堑三宝。建大法幢。又不止诸蛮奉法而已。惟是可征于一纪二纪之间。收功不远。必有目睹其验者。功德又何爽焉。

归宗寺复生松记

佛说山河大地。草木丛林。皆成佛真体。共转法轮。意显三界唯心之旨。及于无情成佛。世所难信。是不达唯心之义耳。庐山归宗寺。乃赤眼禅师说法处。相继者。明眼知识三十六人。其地踞匡山之胜。为灵久矣。既废之后。琳宫梵宇。委之草莽。独寺前古松一株。挺立撑汉。其根下为樵人剥㓸。已去其半。枝柯枯悴。势将摧折。时达观禅师过而问之。叹曰。此归宗。惟存此一刹竿耳。奈何遭于斧斤。无此。则道场之迹泯矣。乃率诸弟子。运石甃围。以土培之。为之咒愿。誓曰。若寺当重兴。此松复生如故。徘徊赋累丸翁而去。不数年。果重长。皮肤完密。枝叶荣茂。未几岁大饥。寺有残僧。以松易米而食。匠石睥睨。顾将伐之。适有丐者息荫其下。愿乞米以赎。匠氏感之乃已。不数年间。果清湛公重兴其寺。竟感　皇上颁赐大藏。一时当道。为建殿宇。翻瓦砾为净土。其转变之机。岂不先见于一枯株耶。若谓无情。能若是乎。虽然草木无知。是在精诚感变。而唯心之义彰明矣。观孟宗哭竹而冬抽笋。生公说法而石点头。以法非心外。感变由人。即枯龟告人以吉凶。七十二钻而无遗策。唯在志诚。其应如响。所谓若能转物。即同如来。人物同体。共转法轮。于是乎征矣。因记之以告来者。知此松为法身常住也。后世傥有损其一毛。即为戕害法身。断佛慧命。可不念哉。

庐山金轮峰释迦文佛舍利塔记

佛法自汉永平。始入中国。吴赤乌间。西域梵师康僧会。至建康。设像行道。求舍利于长干里。吴王建塔以藏之。创建初寺。此江南塔寺之始也。东晋成帝。咸康中。梵师达摩多罗。持禅经至。时王右军羲之。守江州。见而异之。乃舍宅建归宗寺。以居之。义熙中。远公至庐山。开莲社于东林。梵师耶舍尊者至。远公邀入社。乃以所携释迦文佛舍利。建塔于归宗金轮峰顶。身负铁以为浮屠。此西江塔寺之首焉。至唐元和间。赤眼常禅师。得马祖心印。开法于归宗。而匡南诸名刹。皆门下高弟。一时之胜。号称法堀。西来单传之道。大振于兹山。自此相继说法者。三十余人。皆载传灯。及五季而宋。道渐衰。寺渐颓。宋景德皇祐间。再重修之。元丰中。僧文净复振。及元末。毁于兵。自是塔寺废。山场田地。尽为民业矣。万历癸丑。达大师弟子果清湛公。因礼塔。过而叹焉。遂启恢复之志。遍谒诸荐绅檀越。同时一力。致感　皇上敕颁大藏一部。劄其徒修慈为住持。当道建殿宇。黄梅孝廉邢懋学。捐资尽赎其山场田地。居然一大道场也。癸丑。湛公欲重修其塔。购铁数万斤。未果即迁化。甲寅。修慈于吴中造毗卢大像。回时。塔舍利放光者。三度。照耀山谷。寺后松结子如塔状者五。高八寸许。各十三级。远近咸异之。乙卯春。慈秉师遗命。冶铁铸浮屠十三级。重开塔藏。见舍利数百粒。五色宝光。眩曜人目。瞻见者。敬礼无不感悦。是年秋九月。安藏之期。山谷震吼如雷者。七次。闻者皆知其为舍利瑞也。慈恐铁易薄蚀。外以磁灰米汁。捣而护之。取坚密可垂久也。予于丙辰夏。自南岳来瞻礼。见其奇峰峭拔。独立撑空。状若浮屠。峰顶不二丈许。石穴数尺。仅容塔藏。盖天造地设。非偶然也。予为记之曰。昔释迦文佛入灭。茶毗得舍利八斛四斗。天上人间龙宫。各分建塔。阿育王分布阎浮。于我震旦者。一十有九。惟明州建康者。名最著。其他未显闲焉。此岂其一耶。舍利乃戒定之余薰。凝四大所成者。以其血肉毛发齿骨之不一。故有五色之异。其体坚刚。能贯金石。光明夺目。超越世宝。有坚凝而不动者。有流动上下。其状变化不一者。盖各随感而然也。噫。诸佛众生。同秉此心。众生以无明三毒妄想所熏。故其体臭秽。终成败坏。诸佛以金刚心戒定所熏。故其体坚固。光明照耀。常住不坏。正报如此。依报亦然。众生依报。感五浊恶世。杂秽充满。诸佛净土。七宝庄严。故杂花云。其地坚固。金刚所成。是所谓唯心所变。岂他力哉。佛非净土不居。故舍利非胜地不载。维此金轮。匡庐南面。杰立霄汉。势压群峰。即人世空居。而佛法身舍利常住其中。岂小缘哉。虽真常不坏。而世相变迁。故其浮屠兴废不一。欲垂永久。原其建立者之心。与恢复者之志。必有愿力存焉。是为记。

明州鄮山阿育王舍利塔记

梵语舍利罗。此云身骨。惟我世尊。于旷大劫。以金刚心。熏修金刚三昧。直至成佛。会无异念。故变缘生五蕴幻身。成金刚体。即如来法身。常住不坏。永无生灭。佛十身中。有力持身。此其一也。如来应现娑婆。示生迦维。说法四十九年。化缘已毕。于拘尸罗城。娑罗林双树间。入大涅槃。时彼国王。如法茶毗。得舍利八斛。分为三分。天上人间龙宫。各起塔供养。而人间八国分之。摩伽陁国。阿阇世王。得其一分。有八万四千颗。至阿育王。有大神力。能役鬼神。乃碎七宝末。造八万四千塔。遍散四洲。而南阎浮提。为身教地。故塔居多。其来震旦者。一十有九。惟金陵长干。与明州鄮山。显赫最著。予幼出家长干。屡睹光瑞。种种不可名言。虽未至明州。蚤闻感应之征。今见理公所寄育王山志。读之。感而叹曰。此我本师。现在世间。说法处也。夫舍利者何。乃一真法界。常住真心。广大光明之体也。诸佛证之。为清净法身。菩萨修之。为金刚心地。众生迷之。为阿赖耶识。其不坏者。为佛性种子。名佛知见。以其众生本具。故佛出世。特为开示。使其悟入。祖师西来。指之为心印。是知众生。与佛无二无别。第染净熏变之不同耳。以众生无明业力。念念熏蒸。故感四大五蕴。腥[臊-木+ㄤ]臭秽。不净无常败坏之身。其不坏者。为轮回业果。历劫不忘。菩萨以之为定慧。熏习得意生身。调伏众生。净佛国土。其不坏者。微妙功德。成就庄严。惟佛证之。为清净法身。常住寂光。身土不二。其现大身。则无量光明相好。居华藏庄严。名实报身。其现小化。则丈六金身。示生人间。与民同患。而众生见者。但见缘生之佛。不见法身真体。将显法化无二。无常即常。故入般涅槃。而留舍利。摄受众生。名力持身。以示金刚不坏法身常住世间。本无生灭去来之相。故所现光相。种种瑞应。不可思议。随众生心。感而应现者。即法身应机说法。以离言三昧。直指众生本有佛性。欲令见者。当下了悟自心。顿见法身不生灭性。此与灵山踞座。末后拈花。有何异哉。故佛出世说法。无非指示此一大事。而于法华一会。开示众生佛之知见。以此知见。即法身慧命。故云。此经在处。应以七宝起塔。况佛知见。又为文字所障。至若诸祖直捷示人。而形于棒喝讥呵怒骂之间。而人又以机锋目之。将谓别有玄妙。故悟之者希。今者亲见法身。如来觌面。为说不生灭法。而人不悟诸己。概以光明瑞相视之。诚谓当面错过矣。可不哀哉。嗟夫。吾人沉沦多劫。流转生死。今者何幸何缘。一遇希有难遭之事。犹自迷头认影。岂不上负真慈。自昧本有。可不为之大哀欤。昔佛于法华会上。自说法身寿量。常住不灭。此但托之空言。未有若此。见诸行事之深切着明者。惟普贤以十大愿显示法身。乃曰。请佛住世。劝转法轮。常随佛学。之三者。义昭于此。初僧会至长干。吴主孙权。命求舍利。期以七日。不应。展三七日。中夜犹不应。会稽首哀请曰。佛以慈悲为心。苟不应。则使此方众生。断灭佛种矣。于是痛举佛号。三称。遍身毛孔。血汗迸洒。即听瓶中铿然有声。光烛天地。启之。则舍利宛在瓶中矣。刘萨诃身陷地狱。将无出期。乃听梵僧指求舍利。为忏罪地。故感宝塔从地涌出。是知康为人。刘为己。均皆普贤劝请之意也。若夫种种庄严供养。守护赞叹者。岂非常随佛学者欤。且也。佛性之在众生。固其迷矣。若夫般若光明。常照而不昧者。发于行事。若世之忠臣孝子。志士仁人。凡所施作。致君泽民。而为不朽之事业者。岂非法身所流衍乎。其历代帝王。崇奉兴隆者。讵非法王之利见乎。总之无一众生。而不具有此性。故见闻随喜。礼拜供养者。无异亲承接足。即布身命。磬所有。竭内外施。而为庄严。特为自性受用地耳。若夫一睹舍利。顿破无明。了悟法身。长揖生死。永出迷途者。是在上根利智。夙具闻熏。缘熟于当下者。不无其人也。由是观之。累代王臣。兴建于前。太宰陆公。重兴于昔。司马郭公。再振于今。且托法身于毛端三昧。以见不朽。是又皆普贤愿轮所持也。理公岂佛称空生身子为长老乎。予自信灵山一会。俨在目前。说法音声。炽然无间。故特书此。以告见闻。随喜礼拜供养者。不得以色相求之也。

憨山老人梦游集卷第二十六

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

　　记

庐山大悲忏堂记

唯佛法身无际。全体而为众生。众生妄想无际。全体而为生死之妄业。妄业不消。故众生苦海亦无际。而终莫知出。自非大悲愿力。无由以竭苦海。消妄业而出生死。证本际也。是故观音大士。称法界心。行大悲行。潜入一切众生妄想海中。而为之济度。设陀罗尼。令其持诵薰修。欲令众生出苦海。见本法身。登涅槃岸。此大悲忏法所由立也。其咒本出灌顶部。乃中道法身所流。是为毗卢心印。始于四明尊者。准大悲经之所创立。其来尚矣。良以众生藏识幽关。非秘密心印。不足以破之。是为脱苦之良药也。直指满公。受教于云栖。藏修南岳志。以忏法为佛事。信奉者众。既而之庐岳。结隐单栖。愿广此法。以度四众。故建忏堂。以示薰修之仪。堂既成。乞记于老人。乃谓之曰。一切众生。皆本法身。既迷而为生死业海。令以法身心印。而薰变业性。是以水投水。似空合空。但有信者。于生死苦。不期出而出矣。公以大悲心。为苦海舟航之慈楫。以人人本有之法。而指示之。如以甘露洒焦枯。而清凉心地。不待告而自知矣。法性无尽。众生界不可尽。此法亦无尽。又何以永永为计哉。

庐山云中寺十方常住碑记

庐山禅林棋布。山之绝顶。九奇峰下。最为幽胜。俗呼仰天坪。以其高而无上也。昔为虎狼之巢。有云中寺。乃敬堂忠公所创建也。师讳法忠。本歙人。年十九。礼杭之灵隐达机和尚为弟子。执爨三年。思大事未了。遂依讲肆。听了义诸经。犹以文字为障碍。渡江之少林。依大千和尚。参达摩西来之旨。居十载。寻之京师。复礼遍融诸大知识。印决心要。因之五台。会予与妙师。心知为法门之杰。予去东海。妙师归芦芽。因拉师同往。居三年。诸所建立多咨之。顷又弃去。入牛山。未几而转匡山。初结庵讲经台。居三年。以往来为烦。仍迁五老峰。又四年。至云中。爱其高绝。乃诛茅缚椽以居之。草衣木食。十方英灵衲子多集。师脱形骸。无尔我。以道相忘。不设规绳。无约束。人人自律。不以世俗标榜。四事任缘。阙则亲行乞以供之。虽寸丝粒米。咸以众为怀。精练三业。禀明一心。居二十二年。遂成丛林。后为团瓢。以供宴息。山门榜曰。云中。志最高也。师好栽松。计十余万章。冀化龙以纪年也。予自南岳来游兹山。师与予夜话。因谓予曰。某老矣。幻化人世。任缘住此山三十年矣。今浮光不久。即此道场。虽幻缘所成。本意为十方龙象设。非为区区一己。乞师一言以为志。予喜而叹曰。大哉师之心乎。经云。以大圆觉。为我伽蓝。身心安居。平等性智。是佛以十方为怀也。西江有言。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。是祖以十方为心也。惟师生平志在无我。故随所建立皆无我。今一旦而委之十方。是究竟无我。其有能克绍其业。赤身担荷者。能以师心为心。苟志于道。岂无豪杰之士。心空及第者乎。是则山色湖光。水流风动。皆演无我之法音。师广长舌相。常住而不泯也。其常住相代。别有倦。非予所笔。略记师生平始末。以告来者。

庐山万寿寺庄严佛像记

庐山之南。刹竿相望。其谷之大者。曰栖贤。岩壑嵚岑。林木蓊郁。太乙汉阳桃林诸峰。丛列云中。众水会于巨涧。中有寺曰。万寿。盖唐僧德英所建。为禅堀也。岁久而毁。我　明正统间。僧明安重修。今亦圮矣。禅人慧楞。缉而居之。古殿数楹。不蔽风雨。佛像金容尘坌薄蚀。凄然苍藓古瓦间也。楞因发愿重新。乞予为疏。遣其徒本圣。走故乡新城行乞焉。孝廉涂君世延。以前身为僧。因字曰。误来。志不忘本也。见疏兴心。遂先倡于众。施金若干。圣持归以庄严金像。殿宇焕然一新。山光掩映。若睹毫彩于灵鹫。为人天说法时也。仍乞予记之曰。夫佛者。觉也。为生灵之大本。即众生知觉之自性也。人有此心。则人皆有此觉。觉则众生即佛。不觉则佛即众生。故曰心佛与众生。是三无差别。今之庄严此像。匪直饬金木之幻形。实所以开自心之佛性也。若涂君者。宿生为僧。是欲望跻觉路者也。今转为此身。是欲觉而复昧。如人酣睡。将醒而复困。特傍无一呼振起者耳。传灯诸祖。大开炉鞴。陶冶群迷。或一棒一喝之间。使人顿尽凡情。立登觉地。即所谓一呼而醒大梦者。由是观之。则予之一疏。不减临济德山之棒喝。涂君一触而悟本来。即能现八相于目前。圆三祗于当下。可谓捷疾利根者也。斯则同施善男女等。即灵山四众之俦。共结佛种之缘。将来世世生生。于梦宅中。递相呼斥。必皆至大觉而后已。是所谓一大事因缘也。又岂值施不悭之财。饬幻化之像而已哉。此佛性之缘。经说如人食少金刚。终竟透皮而出。甚言性真之不昧也。请记之。以为他日法门券。

嘉兴平湖县紫清寺斋僧田记

平湖紫清道场。乃见全慧公所修。置斋僧田七十亩。以永供三宝。是为常住。丁巳岁。慧公入寂。遗嘱弟子智达。无替乃业。达来匡山受戒。且请老人为记之曰。凡世之称田者。以种子有所托而不朽者。生生无穷也。故孝顺父母为敬田。拔济贫苦为悲田。供养三宝为福田。世人舍此。而修性命之福者。无地矣。慧公所遗之田。三者具。而世出世命。实所系焉。后之守此三田。而不力耕。有所荒秽者。失敬则逆。失悲则盗。无福则佛之慧命。斯断绝矣。其有不及念及此者。不为非人。亦非佛弟子矣。然而食此田者。亦当知推此心。则智种灵苗。日夜秀发。而菩提之果可冀。否则堕为焦芽败种矣。

全椒县三汊河建昌化庵记

钦惟我　圣祖。龙飞淮甸。肇迹滁阳。山川之灵。固已久矣。全椒当郡之西。虽弹丸黑子。僻在一隅。为滁之奥。犹寸玉也。藏辉敛润。向含而未畅。若阳春之发育。盖有时焉。我　明二百余年。嘉隆之际。文运始开。时犹朱明之会也。今则洋洋佛国之风矣。不惟附郭之间。钟鼓相闻。即穷乡下里。奉佛齐心者。盖连比也。岂非天地大化之运。乘时而昌者耶。邑城之水。自西而南。二十里与黄山水会。三汊为邑之水泄。当河之左。有山蹲峙若捍门。而右堤平衍。则水泄无制。气散而中虚。若天有阙也。里人夏让。性笃善而喜奉佛。发心建佛刹于河北之浒。正殿山门。斋堂厨库。居然一胜道场。其形势则与山相雄峙。而制其波流。使滀不倾。而施有余也。庵既成。走庐山。言其事。且问额于予。予桑梓也。稔知其故。乃题之曰。昌化。意谓法化之运。由此而昌。即以此而祝　圣寿。保斯民。亦大昌于王化。同跻仁寿。而登极乐之乡也。故略记其事。且为铭曰。

圣祖龙飞。于滁之阳。维兹椒丘。当西之冈。外碛中腴。蕴灵抱奇。如石之玉。含润藏辉。天道默运。如春在花。三阳交泰。发英吐葩。文运一转。法化同流。天机人心。如水载舟。三水会合。捍门为峙。独有一拳。如阙右臂。爰有斯人。天光忽发。于河之浒。建兹梵刹。殿宇巍峨。斯民保障。钟鼓鞫锽。法音嘹喨。见者归依。闻者欣悦。顿置斯民。于极乐国。道化既流。文运实昌。奠兹遐福。山高水长。

金沙重兴东禅寺缘起碑记

十方世界尽常寂光。无一处而非道场。诸尘劳门为普贤行。无一法而非佛事。要在缘会方兴。得人乃见。此五浊世中。建立法幢之不易。予观金沙之东禅。概可见矣。按邑乘治东三里许。有古刹。旧名新兴禅院。肇建于唐光啟间。及宋建炎中。因张忠穆公。改笃忠显庆院。后名东禅。废于元末。　国朝重兴。久亦堕于荒榛茂草。万历庚寅冬。达观禅师。书经于于王二氏园。偕太史损庵王公辈。过而慨焉。草莽中得断碑。凑而读之。乃知为大观间。贡士路亦临。所撰钟楼记也。达师补其文而存之。于是遂发兴复之愿。达师去。弟子坚音修慈。古潭如清。愿肩为十方院。时麦浪中败屋三楹。为黄冠耕艺所也。清公即就处水斋。以发众信。顷之远近果集。居士孙云翼。云仍。造禅堂三楹。卜万历辛卯八月二十八日上梁。云翼登乡荐报至。遂捐坊资充修造。壬辰云仍特选应贡。及癸卯。太史从子懋锟捷。壬子懋铻捷。坊资各如例。于是建禅堂五楹。伽蓝祖师堂各三楹。先因达师弟子密藏开公。募供禅侣。遂成道场。清公力守之。环寺经行。持咒种松。冀成丛林。未几清公去。继者或去或化。乃请蜀高原法师。原又去。遂以遍弟子浪崖海耀为住持。耀则有志。尽命竖立焉。会修兹至。遂与法侣海印道成辈。议建法社。遵佛三学。宗经律论。经则法华。律则梵网。论则起信。先以读诵受持为业。熟则如说修行。然定主止观妙宗。专于净土。社名青莲。耀公主之。此末法一最胜法缘也。约既就。太史从子镜。承父宇望遗命。捐百金以助创始。庚戌间。太史乏嗣。欲舍宅为寺。乃卖别业千余金。悉舍为修建资。凡造正殿三楹。西方殿三楹。新禅堂五楹。其制则四合一局。规模轩豁。一目洞见。居然一大道场也。殿成。其像则耀公监制。仿唐贯休画本。漆布为质。脱沙为之精妙绝伦。为世一代申品。初以旧堂为主坐北。遂以正殿坐东。其山门利在北。以太史精于形家故也。癸丑秋。太史不幸捐馆。遗命以己像供于寺。愿为伽蓝。如南宫之于鹤林也。丙辰春。耀公集诸檀越。致书请予主其社。以休老焉。予以吊达大师未了缘。喜而应之。以是年冬十月至。居无何。即之双径。明年丁巳春。予志投老归匡山。耀公涕泣攀留。竟不可。会耀公以他缘欲去。予在匡山。闻之亟遗书。留本怀印公守之。未几坚音慈公。自皖城至。众信喜为本发心人。固留居之。居士云仍。为开山檀越。备述始末因缘。乞予为记。且请为定规绳。立法约。永为十方常住。予为怃然而叹曰。自古建立成功之不易也。岂独天下国家为然。而丛林亦以之。且夫法王御世。以安乐行为家范。以梵网戒为条约。赏罚森严。何昭著也。所谓文武之政。布在方册者。其人存政举。固在得人何如耳。沙门释子。苟知吾佛。历无数劫。舍身命而求菩提。即今出世。犹受雪山六年冻饿。博得人天供养。以赡后世儿孙。即如兹刹建立艰难。纤尘滴水。皆信心之膏血。一思及此。身毛皆竖。虽粒米茎菜。皆金刚屑。何忍不惧泥犁。妄造黑业乎。后之居此者。但求明信因果。不昧初心。精持三学。守奉经律。念念以生死大事为怀。又何庸别求佛法哉。是为记。

新安仰山宝志公画像感应记

新安四塞山。奇秀甲东南。而仰山特幽胜。乃梁开山。为宝志公道场。显名于唐寂禅师。久废无闻焉。里俗素不知佛。特奉志公甚严。凡祷雨祈嗣。灾祥求之立应。故崇祀不绝。隆庆初。守静暄公。习头陀行。精苦异常。远近皆化。源中巨姓。聚族而谋。请公兴复仰山。公从之。及入山。则见故址堕草莽荆榛中。而区内山场。皆归有力者。公乃先募众姓山下田。以易其地。率弟子性玉。性觉。栖风沐雨。披草莱。剪荆棘。而为之。不十余年。撤旧鼎新。遂成一大道场。如天降地涌。四境之内。人人知有三宝矣。寺既成。父老相传。有志公画像三幅。流落民间。不知其所。万历辛丑。金陵报恩。修舍利塔。匠氏得于金顶宝瓶中。乃梁张僧繇手笔。卷而怀归。其人乃新安绩溪李氏也。有三子各分其一。未几李卒。仲季二子日就贫。知志公道场在仰山。遂献之。玉觉二公。得之以为神物。久之伯子家火。速戒家人弃像而抢券。及捡之。像存而券毁。如是者三。遂怪以为鬼物。越数年。伯子远行归途失道。误至山下庵所。时僧俱赴斋。而静光禅人独留。顷之。一客揖而问路。光指之。客感而问其名。报曰静光。客愕然。光不知其故。迟数日众赴斋。光又后。顷之前客至。光与之坐。客曰。先人为石工。修报恩塔。得志公大士画像三幅。分兄弟三人。前两弟者已归上刹矣。小子所藏者。家三被火弃之而不毁。以是知非我所宜有也。今送师将与前二合并耳。光受而展之。则见额载武帝。敕赐大士弟子静光供养者。因知其人前所愕者。怪其名同也。泰昌改元。嘉平月。静光来匡山授戒。具悉其因缘。予闻而甚异之。惟大士应身无量。然皆一过而化。独现志公比丘身。久而益着。初武帝命张僧繇写大士真。屡易不肖。大士以指劙破面皮。现观音大士相。乃知其为化身也。传载。存日多往来於潜山太湖之间。然未闻在仰山也。大士入灭。武帝以二瓦缸为龛。葬于钟山之阳。我　圣祖定鼎建康。亲卜寿宫于山中　上自定之。启土得瓦龛。开视见肉身如生。叉发长满。手托一板。题曰。梁宝志公　圣祖大异之。乃移葬于山东之灵谷。建塔寺以奉之。立像于城中鸡鸣寺。设春秋祭祀。以面为牺牲。太常典礼。至今如一日。不谓于仰山荒榛荆棘中。放光现瑞。足见至人应化无方。神妙而不测也。予循览三像因缘。前二像。其一乃生前封号敕。其一乃身后武帝赞。必僧繇手笔。其后一额。有金字敕。载大士灭后。武帝思之。乃赐银十万八千两。命工部侍郎吴世良。同圣师弟子静光造历安奉。乃命刻殿式。及武帝御临上香。并大士为诸臣说戒三图。合一板成。止许印二幅。其一留宫中供养。一赐大士之弟子静光禅师。复赐田若干。未载其地。是则三像。原非一处也。然梁至　国初。已千余年。所存不一。而仰山父老。何从闻而知之耶。此其可怪一也。况千百年间。更朝换代。兵火离乱。不知其几。公府民业。递散不常。何三像竟归天府。毫无亏损。此二也。报恩塔建于永乐宣德间。内藏岂无他宝。而以三像置于空中。且像既归塔顶。仰山父老。何从而知之。乃传言于今日耶。此其三也。然像安塔顶。无复再见人间之理。何仰山重兴之时。适当修塔之日。此其四也。纵像从塔出。藉使一落他人之手。则仰山何望焉。岂期石工为郡人。此其五也。虽像集新安。二子纵归山中。而伯氏不遭三灾。亦竟无合并之日矣。此其六也。且像始于大士生前。身后而归亦如次。道场成而图乃现。藉使静光之名不同。亦无以发伯氏之信心。此其七也。故予闻而甚异之。感叹无已。以见至人潜形益物。法身湛然。遍十方而不分。经三灾而不坏。历千古而不泯。常住于苍崖石壁。以发蔑戾之善根。新安佛刹。特兴于仰山。僧宝始现暄公。而志公画像完归。则在玉觉二公。及静光诸孙。梵刹重新之日。孰非我大士法身常住。慈悲威神摄受之力也哉。予故委记之。以示永久。使观者因三像因缘。知大士感应之妙。庶有以发信心。而续慧命也。

广东光孝禅寺重兴六祖戒坛碑铭(并序)

佛法入中国。教自白马西来。从陆而至雒阳。禅泛重溟。由水而至五羊。岂以性海一脉。潜流于大地耶。自晋耶舍尊者。乘番舶。抵仙城。建梵刹。种诃子成林。故号诃林。宋求那跋陀。携楞伽四卷至。止诃林。立戒坛于林中。谶曰。后有肉身大士。于此授戒。梁普通间。梵师智药三藏。携菩提树植于坛侧。记曰。百七十年。有大智人于此出家。及我六祖大师。出黄梅衣钵。剃发菩提树下。实应其谶。遂从智光律师。登跋陀坛。受满分戒。乃归曹溪。禅宗实自此发源也。戒为成佛之本。大师开化于曹溪。则以戒坛为根本地。弟子往来于其中。故今寺僧。皆从衣钵中出。千百年来。香灯供奉如生。造化密移。世道不古。久之僧不知有戒。人不知有坛。清净觉地。化为狐堀。岁月更历。几易其主矣。万历丙申春。予蒙　恩。徙海外。开法于垒壁间。树下弟子通炯。超逸数十辈。皆从授教。博士弟子亦多归焉。越七年壬寅。诸弟子相聚而叹曰。戒坛乃吾祖师根本地。奈何湮没芜秽。忍坐视乎。炯逸募资鸠材。居士王安舜等。相率而谋。赎坛基一隅。不期年而落成。予去五羊。越八年。逸老匡山。炯逸从游未离。犹然依栖树下时也。一日二子作礼请曰。戒坛因缘。赖师始终之。师老矣。愿惠一言以记之。予为之言曰。法性海中。本无出没。常寂光土。安有去来。人世变迁任运。佛国净秽随心。所谓道在人弘。法因机感。此千载一时。起废光前。自有不期而会者矣。安知今之兴者。讵非在昔之人。后之来者。宁无今日之众耶。此佛种从缘。尘劫不昧。灯灯相续而无尽者也。乃为铭曰。

大海潜流。四天下地。禅宗一脉。自南而至。爰有至人。诃林肇开。戒坛创立。待圣人来。菩提无树。根栽于戒。佛种从缘。枝叶是赖。百七十年。符谶不虚。从猎队出。培此根株。袈裟出现。须发自落。堂堂应真。光明透脱。法雷一震。法雨霶[雨/沱]。流润大千。重长枝柯。覆荫既繁。集者益盛。圣凡不分。龙蛇乃混。枝柯既枇。根本不固。故金刚地。栖此狐兔。大运循环。无往不复。昔人适来。还我故物。宝掌一开。取如探囊。法幢重建。斯道用光。叶落归根。来时无口。实我祖师。将心自剖。此坛既复。如出矿金。尽未来际。将传此心。虚空可殒。心光不昧。惟此道场。如是如是。

武昌府双峰接待寺大光月公道行碑记

楚为汉南一大都会。当天下之冲。方外瓶锡。往来四大名山之所必由。向无息景之地。则长途困顿。风雨饥寒。孰得而问焉。非月公以身命布施。则曷能为此传舍哉。公讳真月。晋之汾阳人也。姓燕氏。父维时。母宋氏。感异兆而娠。年三十。顿弃妻子。出游方外。先至武当。参不二和尚。开示念佛法门。遂剃发。诏名真月。执侍未久。即入终南百草坪。岩居菜羹饮水。面壁九年。未有所悟入。寻出山行脚。遍历诸方。参请知识者二十二年。复之伏牛炼魔场。打长七三月。至是心有发明。乃乞印证诸方。万历乙未。至襄阳潭溪。遇无闻和尚。心相契可。以大光字之。时归依焉。公自以为行不践实。仍打饿七者三。不米食者期年。已而随师礼普陀。岁丁酉。至武昌。因见十方衲子。往来无所栖泊。遂志建接待处。乃持钵行乞。至东郭双峰之下。有古刹尽废。唯白衣大士像。壅泥土中。公悲痛良久。即称名祈祷。愿兴复焉。于是坐荒榛中。不食者二七日。绝而复稣。复水斋百日。人见其精诚。无不警动。公律己甚严。自甘淡薄。粒米茎菜。与众同之。接纳无倦。出入施利。因果皎然。毫发无爽。一方檀越。日益信重。不十年间。遂成丛林。予丙辰夏。自南岳之双径。舟次江上。见其为人。端严诚悫。信其为四众依归也。予尝阅华严。知菩萨利生。行非一种。率以广大深心。视物同己。以身为大地。荷负众生。以身为桥梁。济渡众生。乃至头目髓脑而无吝惜。虽百千劫而无疲厌。始而惊异。终则信其为真实行也。原夫众生所以常寝生死者。以其有我而为障也。菩萨度生。须先度我。我度而众生自度矣。我人既空。则众生界尽。众生界尽。则烦恼业果。何从而寄耶。成就妙行。无逾此也。一切圣凡因果。依心建立。随愿所成。心空愿固。则应念现前。净土庄严。本非分外故。如公者始以如丝一命。以愿系之。而竟成如许广大佛事。岂非从空建立。由是观之。则此有作幻化因缘。又何足以尽法界之量耶。虽然尝一滴以知大海。睹一隙以见太虚。由是有以知公矣。因感公之行。遂记之。以勒贞石。为法门将来者劝。

都昌县重兴佛殿山长庆寺记

都昌治东七十里许。有山名佛殿。奇绝处也。有寺名长庆。创始于唐。长庆楞禅师过化于此。遂为名刹。相沿至胡元。毁于兵。久废为民业。我明万历己酉。有僧名性念者。游方至此。睹其山境清绝。发心重兴。比有塘西刘氏。舍其基园。洎棠山刘氏。施材鸠工。始创兰若。为藏修所。越四年壬子。念请达观禅师之法孙古愚拙公。遂礼为师。公竭志重建。即率其徒性听等。苦心戮力。募化资佐。顷之。拙公之父。与其弟。素业儒。一旦发出世心。尽舍其家资数百金。以助庄严。遂成道场。佛殿禅堂。斋厨山门。无不毕备。既而公之父弟俱剃发披缁。父名本能。字学南。弟名大哲。字安行。相与精修白业。而归依拙公者。日亦至。若性愍。悠。感。忠。懋。忞。想等。皆其徒也。咸有力焉。寺成。予至匡山。拙公来参问法要。仍乐单栖。诛茅结庐于五老峰下。狮子严。望五乳眉目间也。以不时得扣谒焉。一日拈香作礼。具述因缘。乞予为记。予喟然叹曰。法界皆从缘起也。故曰。一切诸法缘会而生。缘会而生。则未生无有。未生无有。则生本无也。世出世法莫不皆然。是知大地山河。皆一真法界。处处无非道场。唯在缘之会不会耳。兹山当长庆未至时。奇峰绝壑。唯草木蒙茸。猿鹤啸唳。蛇虎纵横而已。及长庆一过。遂即建法幢。使见闻瞻礼。顿发无上菩提之心。向之山林草木。一切音声。皆为广长舌相。演说无生无二佛法矣。及缘散而灭。犹然长庆未至时也。今此道场之兴。创始由于性念。缘会由于拙公。克成则实资于学南父子。一家际会。岂小缘哉。经云。想澄成国土。今之兴者。施者。助者。居间而效力者。苟非同一金刚心地。安能顿成不朽之胜事。使山林草木同放光明。超越前修而若是耶。后之居者。守者。能知建立之心。一草一叶。尽为金刚种子。则此山此地。松声泉响皆演法音。永为菩提道场。晨钟夕梵。永祝　圣寿无疆矣。如是建立。又岂可人天有漏而拟议耶。因述其始末因缘。以昭来者。

吴江接待寺十方常住记

杂花云。毗卢遮那。遍法界身。以智悲行。而为庄严。我震旦五台。峨嵋。补陀三山。为三大士摄化地。举国男女之有知者。靡不归心为宝所。其南海又近而易至者。是以十方僧徒。往来绳绳。不绝如缕。而中途疲乏。非化城暂息。无以济其饥渴劳苦。此接待之设。尤为第一最胜行也。吴江为南北孔道津口。接待寺适当其冲。寺建于宋绍熈间。僧寂照开山。额承天万寿。元至正间。僧正寿增修。改名接待。万历初。僧了空重开接待院。尚书五台陆公。中丞太素沈公。善士吴氏等。损资建禅堂。立永远十方常住。了空后得无边海公继之。至庚戌海迁化。邑缙绅居士。延念云勤公居之。勤乃达观禅师之法孙。密藏开公之上首也。以禅师久过化于此。法缘最熟。勤公立行端确。不忝其嗣。一方雅重之。丛林日益振。念法门之老者。无所归。乃设养老。延寿二堂。建普同塔。此为最胜悲行也。诸护法者。为久远议。设长生田。岁计三百六十亩。于是寺有恒产。以供来者。缘既具。劝公走书乞予以记之曰。自古丛林。非建立之难。而守业之为难也。以佛教菩萨。专以利他为任。故百丈立清规。凡在伽蓝众僧之物。秋毫皆为十方常住设非若世俗子孙之业比。其戒亦何森严也。乃曰。十方僧物。几如鸩毒。才沾着则通身溃烂。极言其不可轻易染指也。粒米茎菜。尚不敢私。况其多乎。以乞者初心。元为众僧。而施者发心。本为福田种子。佛说食者。苟非良田。则不免复身酬偿之苦。况以养贪毒。滋泥犁之业乎。此因果皎然之不爽者。可不为之寒心乎。惟此道场之建立也。苟勤公之心不普。必不能成此业。后之守者。非若勤公之心。必不能继其绪。若果洁己尽力。以奉佛戒。则使往来云水。饥者食。劳者息。病者安。老者佚。死者归。岂不为永永福田。为苦海之津梁乎。若明察秋毫。不昧因果。则为文殊之大智守。之勿失。行之无倦。则为普贤之大行。利济无穷。悲田益广。则为观音之大悲。三者具足为因。圆满毗卢法身之果。是则成佛妙行。无越于是矣。又何庸登山涉水。广参知识。别求玄妙佛法乎。予昔东游吊达师。信宿其地。且知勤公之操心立行。叹此功德最胜。故详为之记。

普度庵记

番禺之东。南沙湾。宋丞相李忠简公之故里也。居族最钜。烟火万余家。居士李宜桢。字彦周。幼业儒。怀材不售。每念人生虚幻。徒碌碌耳。思所以求出苦之方。发心向道。归依三宝。见龙舒净土文。叹曰。此迷方指南也。随得云栖弥陀疏。披阅再三。益谛信不疑。即发愿长斋绣佛。屏绝家缘。专修净业。三年于兹矣。因思法门广大。以普度为心。建精蓝一所。奉观音大士像。颜曰普度。愿同里长幼。各各发随喜心。同结出苦之缘。非漫尔也。予初至曹溪。居士远来参礼。请为之记。予闻而赞曰。善哉。广大之心也。惟此佛性。圣凡同禀。蠢动含灵皆共有之。第迷之不觉。日用而不知。将此佛性。变为妄想。造贪眼痴。盗杀盗淫妄。种种恶业。自取三途恶道之剧苦。百千万劫。无由出离。且如杀他生命。取其血肉。以资口腹。即一食之间。一器之内。伤百千命。若计酬偿。因果不爽。其一日之业。已招百千万生之苦矣。何况一生所作耶。杀业一种。已无涯矣。况多业乎。积业既深且广。是为苦海。苟无舟航济度。何由而至彼岸耶。诚可哀矣。是以诸佛菩萨。悲愍愚迷。出于世间。现种种身而为度脱。我观音大土。三十二应。随类现身。应以何身度。即现其身而为说法。令其出苦。由是观之。居士之心。即大士之心。以慈悲而度众生。即大士之应身也。此方居人不下十余万。傥因此庵而得度脱。即佛法化一里。由此扩而充之。连乡比邑。至于通都。将周一国。以及天下。若使人人改恶迁善。皆为极乐国土矣。则此普度之设。如阳春一叶耳。人同此心。凡见闻随喜者。岂不跃然从之耶。此亦一大事因缘也。是为记。

宁都金莲庵记

章贡之宁邑。当三省都会。山水奥区。去邑之西四十里。有山最高者。曰莲花峰。逶迤而下。突起一峦。曰宝峰。林木蓊郁。清泉绕带。千峰环翠。居然最胜处也。其地高厂。先是父老传闻。忽生金莲数朵。知可为道场。万历丁未。了此晓公。爱其幽寂。因建兰若于上。额曰金莲。公一日感病。恍然如梦。忽见地狱种种变相。顷即化为西方净土境。觉而叹曰。天宫地狱。善恶随心感变耳。因而发大誓愿。切志修持。专心持诵华严大经。日夜精勤无倦。由是一方感化。予居匡庐之四年庚申冬。公同难名道公来谒。乞一言以纪其事。予谓之曰。山河大地触目道场。净土娑婆随心转变。故古人拈一茎即建梵刹。况修崇殿宇僧坊。种种具足者乎。此实从金刚心之所建立也。然既能以一心变荆棘而成宝坊。亦可以变道场而为业海。若后之守者。能体作者之心。于中精勤三业。专净一心。则是其地坚固金刚所成。永永常住。不动不坏。若以安居如意。四事现成。纵放身心。夤缘俗业。以致外侮见侵。损坏常住者。是以袈裟换毛角。以宝地易泥犁。可不惧哉。了此。俗姓廖氏。为邑之望族。十八出家。法名如晓。其弟子某等。并记之。

扬州府兴教寺放生社建接引佛阁

维扬东南一大都会也。法门之创。自晋谢安舍宅为寺。延觉贤尊者。译华严经。故名小兴严。比尊者翻译时。感二童子日送水。问之曰。龙孙也。由是道场始开。相沿时代。改名兴教。嘉隆间。我先师无极和尚。弘法于江南。四方学者多往来。首座宝堂璋公。挂锡于此。璋法孙灵裔灯公。往受业于先法兄雪浪之门。精修白业。一时乡荐绅先生雅重之。由是引摄于慈悲之行。结念佛放生社。以月八日为期。建接引佛阁。以示归心有地。冀且垂化于永久也。乞予为记。予闻而赞叹曰。此吾佛所设。自利利他。最胜之行也。闻之佛者。觉也。即吾人本有知觉之性。上与诸佛。下及众生。均赋而同禀者。裴休曰。血气之属必有知。凡有知者。必同体。所谓真净妙明。虚彻灵通。卓然而独存者也。此性不迷而为佛。迷之而为人。颠倒而为物。惟吾佛证此。愍物迷之。特现世间。普为开示。使令悟入。方便多门。唯念佛最为简捷。然念佛非他。乃呼自性天真之佛也。一念觉而一念佛。念念觉则念念佛。若常觉不昧。则为常住佛矣。自利之功。无越此者。然而自既觉矣。愍物更迷。若夫飞潜蠢蠕。何能使其自觉耶。故推我同体之悲以拔之。仗佛真慈以摄之。故念多佛以故多生。然放一生。即成一佛。是则顿使胎卵湿化。无量无数无边众生。皆悉入于无余涅槃。实无有一众生得灭度者。如此岂不为最胜二利之行耶。是则以我之愿。仰凭佛力。故设接引之像。建阁以奉之。令见闻随喜者。一瞻一礼。兴起普济之心。则同体之悲益广。而成佛之真种益深。如是功德。岂可得而思议耶。是为记。

高邮州北海台庵接待十方常住记

惟三大士现身十方。普度众生。无处不遍。在我震旦国中。以三大名山。为法身常住道场。而峨嵋僻处西蜀。远在一隅。唯五台普陀。对峙南北。为十方众僧之所归宿。往来道路。不绝如缕。当淮扬之冲。高邮之间。运河之畔。县绝中途。云水所过。足无停景。路长人倦。日莫途穷。风晨雨夕。蹑雪履冰。有漏之躯。饥渴所逼。形骸所苦者。不可胜纪。行脚之无告者。非一人一日也。有居士陆黉者。发心建接待庵一座。为暂息之所。虑供瞻无恒。募众置田百八十亩。取所获以充钵盂。于是来往缁流。劳者得息。饥者得食。渴者得饮。故至者如归家想。此人间世。第一殊胜福田也。予逸老匡山。居士来归。乞为之记。予欣然为之言曰。一切众生皆执我相。唯以利己为心。虽草芥缕叶。视如九鼎。靡不为子孙计。孰能存一念利济之心乎。惟吾佛说菩萨大心。纯以利他为任。所行六度。以布施为第一。其所施。有内外。竭尽。三等之别。外则资财。内则身命。竭尽则无遗余。此非无我之至。孰能为之。方今末法。众生薄福。悭贪日重。此行为难。有能一念推及于此者。则为大心菩萨矣。予谓三等之施。皆一心也。以众生视财为命。故舍财即舍命。苟贪心不竭。则一毛难拔。舍心才发。则为竭尽无遗矣。然心佛与众生。是三无差别。故一念舍心。则尽法界之量。而为成佛之体。能令受者。一念欢喜之心。亦入法界。是则此心与佛。及众生界皆平等矣。所以施为成佛之本也。苟能以此舍心利物。念念不断。则念念中。与一切众生。皆成佛之时。大经云。我今于一切众生心中。成等正觉。谓是故也。故菩萨万行。摄于六度。又以施为总持。以其心大而难能。故德广而益大。所以文殊之智。普贤之行。观音之悲。皆与法界等者。盖推无我之心之极致也。是则此庵虽小。足含法界。即三大士常住此中。而福田利益。岂可得而思议哉。故予诏居士之名福田。志其行也。是为记。

憨山老人梦游集卷第二十七

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

塔铭

径山达观可禅师塔铭

夫大地生死。颠瞑长夜。情关固闭。识锁难开。有能蹶起一击碎之。掉臂独往者。自非雄猛丈夫。具超世之量者。未易及也。历观传灯诸老。咸其人哉。余今于达观禅师见之矣。师讳真可。字达观。晚号紫柏。门人称尊者。重法故也。其先。句曲人。父沈连。世居吴江。太湖之滩缺。师其季子也。母梦异人授其附叶大鲜桃。寤而香满室。遂有娠。师生。五岁不语。有异僧过其门。摩顶。谓其父曰。此儿出家。当为人天师。言讫。忽不见。师遂能语。先时见巨人迹下于庭。自是不复见。髫年性雄猛。慷慨激烈。貌伟不群。弱不好弄。生不喜见妇人。浴不许先。一日。姊误前就浴。师大怒。自后。至亲戚妇女。无敢近者。长志日益大。父母不能拘。尝有诗曰。屠狗雄心未易消。盖实录也。年十七。方仗剑远游塞上。行至苏州阊门。游市中。天大雨。值虎邱僧明觉。相顾盻。壮其貌。因以伞蔽之。遂同归寺。具晚餐欢甚。闻僧夜诵八十八佛名。心大快悦。侵晨。入觉室。曰吾两人有大宝。何以污在此中耶。解腰缠十余金授觉。令设惊请剃发。遂礼觉为师。是夜即兀坐达旦。每私语三叹曰。视之无肉。吃之有味。觉欲化铁万斤。造大钟。师曰。吾助之。遂往平湖巨室。门外趺坐。主人进食。师不食。主问何所须。师曰。化铁万斤造大钟。有即受食。主人立出铁万斤于门外。师笑。食毕。径载回虎邱。归即闭户读书。年半不越阃。见僧有饮酒茹荤者。师曰。出家儿如此。可杀也。僧咸畏惮之。年二十。从讲师受具戒。尝至常熟。遇相国严养斋翁。识为奇器。留月余。之嘉兴东塔寺。见僧书华严经。跪看良久。叹曰。吾辈能此足矣。遂之武塘景德寺。掩关三年。复回吴门辞觉曰。吾当去行脚诸方。历参知识。究明大事。遂策杖去。一日闻僧诵张拙见道偈。至断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。师曰。错也。当云方无病。不是邪。僧云。你错他不错。师大疑之。到处书二语于壁间。疑至头面俱肿。一日斋次忽悟。头面立消。自是凌跞诸方。尝曰使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何如何。过匡山。穷相宗奥义。一日行二十里。足痛。师以石砥脚底至日行二百里乃止。游五台。至峭壁空岩。有老宿孤坐。师作礼。因问一念未生时如何。宿竖一指。又问既生后如何。宿展两手。师于言下领旨。寻迹之。失其处。至京师。参遍融大老。融问从何来。曰江南来。又问来此作么。曰习讲。又问习讲作么。曰贯通经旨。代佛扬化。融曰。你须清净说法。师曰只今不染一尘。融命褫师直裰。施傍僧。顾谓师曰。脱了一层还一层。师笑领之。遂留挂塔。知识啸岩法主。暹理诸大老师。皆及门去。九年复归虎邱省觉。乃之淞江。掩关百日。之吴县。聊城傅君光宅为县令。其子利根。命礼师。子不怿。子一日。搦二花问师云。是一是二。师曰是一。子开手曰。此花是二。师何言一。师曰。我言其本。汝言其末。子遂作礼。之天池。遇管公东溟。闻其语。深器之。师因拈蔷薇一蒂二花问公。公曰。此花同本生也。师分为二。德问公。公无语。因罚斋一供。遂相与莫逆。时　上御极之三年。大千润公开堂于少林。师结友巢林介如辈。往参叩。及至。见上堂讲公案。以口耳为心印。以帕子为真传。师耻之。叹曰。西来意固如是邪。遂不入众。寻即南还。至嘉禾。见太宰陆五台翁。心大相契。先是有密藏道开者。南昌人。弃青衿出家。披剃于南海。闻师风。往归之。师知为法器。留为侍者。郡城楞严寺。为长水疏经处。久废。有力者侵为园亭。师有诗吊之曰。明月一轮帘外冷。夜深曾照坐禅人。志欲恢复。乃嘱开公任恢复之事。而属太宰为护法。太宰公弟。云台公。施建禅堂五楹。既成。请师题其柱。师为联语曰。若不究心。坐禅徒增业苦。如能护念。骂佛犹益真修。遂引锥刺臂。流血盈碗书之。自是接纳往来。后二十余年。太守槐亭蔡公。始克修复。盖师愿力所持也。师见象季法道陵迟。惟以弘法利生为家务。念大藏卷帙重多。遐方僻陬。有终不闻佛法名字者。欲刻方册。易为流通。普使见闻作金刚种子。即有谤者。罪当自代。遂与太宰公。及司成冯公梦祯。廷尉曾公同亨。冏卿瞿公汝稷等定议。命开公董其事。万历己丑。创刻于五台。居四年。以冰雪苦寒。复移于径山寂照庵。工既行。开公以病隐去。续蒇其役者。弟子寒灰如奇。奇子幻予本及。最后弟子澹居铠也。初桐城吴公用先。为仪曹郎。参师入室。从容及刻藏事。师遽曰。君与此法。有大因缘。师化后。吴公出长浙藩。用冯司成初议。修复化城。为径山下院。藏贮经版。固吴公信力。亦师预谶云。师于嘉禾刻藏有成议。乃返吴门。省得度师觉公。觉已还俗。以医名。闻师来。慑甚。师伪为贾人装。僵卧小舟中。请觉诊视。觉见师大惊。师涕泣曰。尔何迷至此耶。今且奈何。觉曰。唯命是听。师立命剃发载去。觉惭服。愿执弟子礼亲近之。师来之日。觉夕餐。饭盂忽堕地迸裂。其诚感如此。师初过吴江。沈周二氏。聚族而归之。至曲阿金沙。贺孙于王四氏。合族归礼。师于于园。书法华经以报二亲。颜书经处。曰墨光亭。今在焉。闻妙峰师建铁塔于芦芽。乃送经安置塔中。且与计藏事。复之都门。乃访予于东海。万历丙戌秋七月也。予以五台因缘。有闻于内。避名于东海那罗延窟。慈圣皇大后。为保圣躬。延国祚。印施大藏十五部。皇上颁降海内名山。首及东海。予以谢　恩入长安。师携开公走海上。至胶西。秋水泛涨。众度必不能渡。师解衣先涉。疾呼众。水已及肩。师跃然而前。既渡。顾谓弟子曰。死生关头。须直过为得耳。众心钦服。予在长安闻之。亟促装归。兼程至即墨。师已出山。在脚院。诘朝将长发。是夜。一见大欢笑。明发。请还山。留旬日。心相印契。师即以予为知言。许生平矣。师返都门。访石经山。礼隋琬公塔。念琬公虑三灾劫坏。正法澌灭。创刻石藏经。藏于岩洞。感其护法深心。泪下如雨。琬公塔院地。已归豪右。矢复之而未果。乃决策西游峨嵋。由三晋。历关中。跨栈道至蜀。礼普贤大士。顺流下瞿塘。过荆襄。登太和。至匡庐。寻归宗故址。唯古松一株。寺僧售米五斗。匠石将伐之。丐者怜而乞米赎之。以存寺迹。师闻而兴感。树根为樵斧剥斫。势将折。师砌石填土。咒愿复生。以卜寺重兴兆。后树日长。寺竟复。其愿力固如此。江州孝廉邢懋学。延居长松馆。师为说法语。名长松茹退。邹给谏尔瞻。丁大参勺原。留驻锡匡山未果。遂行。过安庆。阮君自华。请游皖公山马祖庵。师喜其境超绝。属建梵刹。江阴居士赵我闻。谒请出家。遂剃发于山中。师詺名曰法铠。所谓最后弟子也。师复北游至潭柘。　慈圣圣母闻师至。命近侍陈儒致斋供。特赐紫伽黎。师固让曰。自惭贫骨难披紫。施与高人福倍增。儒随师过云居。礼石经于雷音寺。启石室。佛座下得金函。贮佛舍利三枚。光烛岩壑。因请舍利入　内。供三日。出帑金。重藏于石窟。以　圣母斋衬余金。赎琬公塔。遂拉予偕往瞻礼。属予作记。回寓慈寿。同居西郊园中。对谈四十昼夜。目不交睫。信为生平至快事。遍融老已入灭。为文吊之。有嗣德不嗣法之语。师在潭柘。居常礼佛后方食。一日客至。误先举一食。乃对知事曰。今日有犯戒者。命尔痛责三十棒。轻则陪之。知事愕。不知为谁。顷师授杖。自伏地。于佛前受责如数。两股如墨。乃云。众生无始习气。如油入面。牢不可破。苟折情不痛。未易调伏也。师与予计。修我　朝传灯录。予以禅宗凋敝。与师约。往浚曹溪。以开法脉。师先至匡山以待。癸巳秋七月也。越三年乙未。予供奉　圣母赐大藏经。建海印寺成。以别缘触　圣怒。诏逮下狱。鞫无他辞。蒙　恩免死。遣戍雷阳。毁其寺。师在匡山闻报。许诵法华经百部。冀祐不死。即往探曹溪回。将赴都下救予。闻予南放。遂待于江浒。是年十一月。会师于下关旅泊庵。师执予手叹曰。公以死荷负大法。古人为法。有程婴公孙杵臼之心。我何人哉。公不生还。吾不有生日。予慰之再三。濒行。师嘱曰。吾他日即先公死。后事属公。遂长别。予度岭之五年。庚子。上以三殿工。榷矿税。中使者驻湖口。南康太守吴宝秀劾　奏被逮。其夫人哀愤。以缳死。师在匡山闻之曰。时事至此。其如世道何。遂策杖赴都门。吴入狱。师多方调护。授以毗舍浮佛半偈。嘱诵满十万。当出狱。吴持至八万。蒙　上意解。得末减。师以予未归初服。每叹曰。法门无人矣。若坐视法幢之摧。则绍隆三宝者。当于何处用心耶。老憨不归。则我出世一大负。矿税不止。则我救世一大负。传灯未续。则我慧命一大负。若释此三负。当不复走王舍城矣。癸卯秋。予在曹溪飞书属门人计偕者。招师入山中。报书。直云舍此一具贫骨。居无何。忽妖书发。震动中外。忌者乘闲劾师。师竟以是罹难。先是　圣上以轮主乘愿力。敬重大法。手书金刚般若。偶汗下渍纸。疑当更易。遣近侍曹公质于师。师以偈进曰。御汗一滴。万世津梁。无穷法藏。从此放光。上览之大悦。由是注意。适见章奏。意甚怜之。在法不能免。因逮及。　旨下云。着审而已。金吾讯鞫。但以三负事对。绝无他辞。送司寇。时执政欲死师。师闻之曰。世法如此。久住何为。乃索浴罢。嘱侍者小道人性田曰。吾去矣。幸谢江南诸护法。道人哭。师叱之曰。尔侍予二十年。仍作这般去就耶。乃说偈讫。端坐安然而逝。御史曹公学程。以建言逮系。问道于师。闻之急趋至。抚之曰。师去得好。师复开目微笑而别。癸卯十二月十七日也。师生于癸卯六月十二日。世寿六十有一。法腊四十有奇。师生平行履。疑信相半。即此末后快便一着。上下闻之。无不叹服。於戏。师于死生。视四大如脱敝屣。何法所致哉。师常以毗舍浮佛偈示人。予问曰。师亦持否。师曰。吾持二十余年。已熟句半。若熟两句。吾于死生无虑矣。岂其验耶。师化后。待　命六日。颜色不改。及出。徙身浮葬于慈慧寺外。次年春夏霖雨。及秋。陆长公西源。欲致师肉身南还。启之。安然不动。予弟子大义。奉师龛至。经潞河。马侍御经纶。以感师与李卓吾事。心最恸。因启龛拂面。痛哭之。至京口。金沙曲阿诸弟子。奉归径山。供寂照庵。师临终有偈云。怪来双径为双树。贝叶如云日自屯。以是故耳。时甲辰秋九月也。越十一年乙卯。弟子葬师全身于双径山后。司成朱公国祯。礼师塔。知有水。嘱弟子法铠启之。俗弟子缪希雍。相得五峰内大慧塔后。开山第二代之左。曰文殊台。卜于丙辰十一月十九日茶毗。廿三日归灵骨。塔于此。予始在行间。闻师讣。欲亲往吊。因循一纪。未遂本怀。顷从南岳数千里来。无意与期会。而预定祭日。盖精神感孚亦奇矣。师后事。予幸目击。得以少尽心焉。於戏。师生平行履。岂易及哉。始自出家。即胁不至席。四十余年。性刚猛精进。律身至严。近者不寒而栗。常露坐不避风霜。幼奉母训不坐阈。则尽命立不近阃。秉金刚心。独以荷负大法为怀。每见古刹荒废。必至恢复。始从楞严。终至归宗云居等。重兴梵刹一十五所。除刻大藏。凡古名尊宿语录。若寂音尊者。所著诸经论文集。及苏长公易解。尽搜出刻行于世。性耽山水。生平云行鸟飞。一衲无余。无容足地。严重君亲忠孝之大节。入佛殿。见　万岁牌。必致敬。阅历书。必加额而后览。偶读长沙志。见忠臣李芾。城垂陷。不欲死于贼。授部将一剑。令斩其全家。部将恸哭奉命。既推刃。因复自杀。师至此。泪直迸洒。弟子有傍。侍者不哭。师呵曰。当推堕汝于崖下。其忠义感激。类如此。师气雄体丰。面目严冷。其立心最慈。每示弟子。必令自参。以发其悟。直至疑根尽拔而后已。接人不以常情为法。求人如苍鹰攫兔。一见即欲生擒。故凡入室不契者。心愈慈而恨愈深。一棒之下。直欲顿断命根。故亲近者希。凄然暖然。师实有焉。於戏。师岂常人哉。即其见地直捷稳密。当上追古人。其悲愿利生。弘护三宝。是名应身大士。有人问师何如人。予曰。正法可无临济德山。末法不可无此老也。师每慨五家纲宗不振。常提此示人。予尝叹曰。纲宗之不振。其如慧命何。原其曹洞。则专主少林。沩仰圆相久隐。云门自韩大伯后。则难见其人。法眼大盛于永明。后则流入高丽。独临济一派。流布寰区。至宋大慧。中兴其道。及国初楚石无念诸大老。后传至弘正末。有济关主。其门人。为先师云谷和尚。典则尚存。五十年来。师弦绝响。近则蒲团未稳。正眼未明。遂妄自尊称。临济几十几代。於戏。邪魔乱法。可不悲乎。予以师之见地。诚可远追临济。上接大慧。以前无师派。未敢妄推。若据尧舜之道。传至孔子孟轲。轲死不得其传。至宋濂雒诸儒。遥续其脉。以此证之。师固不忝为转轮真子矣。姑录大略。以俟后之明眼宗匠。续传灯者采焉。以师未出世。故无上堂普说示众诸语。但就参请机缘开示。门人缉之。有内外集若干卷。行于世。入室缁白弟子甚多。而宰官居士尤众。师生平行履。不能具载。别有传。乃为之铭。铭曰。

佛未出世。祖未西来。击涂毒鼓。谁其人哉。鹫岭拈花。少室面壁。只道快便。翻成狼籍。黄梅夜半。老卢窃逃。谁料岭南。有此獦獠。南岳青原。擦脓涕汉。多少痴人。被他诓赚。五家手快。如抚舜琴。南熏倏至。辨者知音。儿孙恶辣。触者先亡。但放一线。其家永昌。门户孤单。命在一丝。有救之者。定是嫡儿。如汉张良。为韩报仇。纵然国破。宗祧可求。是生吾师。如石迸笋。出则凌霄。孰知其本。为法力战。通身汗血。大似李陵。空拳不怯。身虽陷虏。其心不亡。千秋之下。毕竟归王。师金刚心。尽化为骨。逼塞虚空。岂在山麓。师不知我。谁当知师。一死一生。春在花枝。

云栖莲池宏大师塔铭

师讳袾宏。字佛慧。别号莲池。志所归也。俗姓沈氏。古杭仁和人。世为名族。父德鉴。号明斋先生。母周氏。师生而颖异。世味澹如。年十七。补邑庠。试屡冠诸生。以学行重一时。于科第犹掇之也。顾志在出世。每书生死事大四字于案头。从游讲艺。必折归佛理。业已栖心净土矣。家戒杀生。祭必素。居常太息曰。人命过隙耳。浮生几何。吾三十不售。定超然长往。何终身事龌龊哉。前妇张氏。生一子殇。妇亡。即不欲娶。母强之。议婚汤氏。汤贫女斋蔬。有富者。欲得师为佳婿。阴间之。师竟纳汤。然意不欲成夫妇礼。年二十七。父丧。三十一。母丧。因涕泣曰。亲恩罔极。正吾报答时也。至是。长往之志决矣。嘉靖乙丑。除日。师命汤点茶。捧至案。盏裂。师笑曰。因缘无不散之理。明年丙寅。诀汤曰。恩爱不常。生死莫代。吾往矣。汝自为计。汤亦洒然曰。君先往。吾徐行耳。师乃作一笔勾词。竟投性天理和尚祝发。乞昭庆寺无尘玉律师。就坛受具。居顷。即单瓢只杖游诸方。遍参知识。北游五台。感文殊放光。至伏牛随众炼广。入京师。参遍融笑岩二大老。皆有开发。过东昌。忽有语。作偈曰。二十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。师以母服未阕。乃怀木主以游。每食必供。居必奉。其哀慕如此。至金陵瓦官寺。病几绝。时即欲就茶毗。师微曰。吾一息尚存耳。乃止。病间归。越中多禅期。师与会者五。终不知邻单性字。隆庆辛未。师乞食梵村。见云栖山水幽寂。遂有终焉之志。山故伏虎禅师刹也。杨国柱陈如玉等。为结茅三楹以栖之。师吊影寒岩。曾绝粮七日。倚壁危坐而已。村多虎。环山四十里。岁伤不下数十人。居民最苦之。师发悲恳。为讽经施食。虎患遂宁。岁亢旱。村民乞师祷雨。师笑曰。吾但知念佛。无他术也。众坚请。师不得已出。乃击木鱼循田念佛。时雨随注。如是所及。民异之。相与累累然。挈材木。荷锄钁。竞发其地。得柱础而指之曰。此云栖寺故物也。师福吾村。吾愿鼎新之。以永吾福。不日成兰若。外无崇门。中无大殿。惟禅堂安僧。法堂奉经像。余取蔽风雨耳。自此法道大振。海内衲子归心。遂成丛林。师悲末法。教网灭裂。禅道不明。众生业深垢重。以醍醐而贮秽器。吾所惧也。且佛设三学以化群生。戒为基本。基不立。定慧何依。思行利导。必固本根。第　国制。南北戒坛久禁不行。予即愿振颓纲。亦何敢违宪令。因令众半月半月。诵梵网戒经。及比丘诸戒品。由是远近皆归。师以精严律制为第一行。着沙弥要略。具戒便蒙。梵网经疏发隐。以发明之。初师发足参方。从参究念佛得力。至是遂开净土一门。普摄三根。极力主张。乃着弥陀疏钞十万余言。融会事理。指归唯心。又忆昔见高峰语录。谓自来参究此事。最极精锐。无逾此师之纯钢铸就者。向怀之行脚。惟时师意。并匡山永明而一之。更录古德机缘中吃紧语。编之曰禅关策进。并刻之。以示参究之诀。盖显禅净双修。不出一心。是知师之化权微矣。万历戊子。岁大疫。日毙千人。太守余公良枢。请公诣灵芝寺禳之。疫遂止。梵村旧有朱桥。潮汐冲塌。行者病涉。余公请师倡造。师云。欲我为者。无论贫富贵贱。人施银八分而止。独用八者。意取坤土以制水也。或言工大施微。恐难峻事。师云。心力多。则功自不朽。不日累千金。鸠工筑基。每下一桩。持咒百遍。潮汐不至者数日。桥竟成。昔钱王以万弩射潮。师以一心力当之。何术哉。师道价日增。十方衲子如归。师一以慈接之。弟子日集。居日隘。师意不庄严屋宇。取安适。支阁而已。其设清规益肃。众有通堂。若精进。若老病。若十方。各别有堂。百执事各有寮。一一具锁钥。启闭以时。各有警策语。依期宣说。夜有巡警。击板念佛。声传山谷。即倦者。眠不安。寝不梦。布萨羯磨。举功过。行赏罚。凛若冰霜。即佛住祇桓。尚有六群扰众。此中无一敢诤而故犯者。不尽局百丈规绳。而适时救獘。古今丛林。未有如今日者。具如僧规约。及诸警语。赫如也。极意戒杀生。崇放生。著文久行于世。海内多奉尊之。曾讲圆觉经于净慈。听者日数万指。如屏四匝。因赎寺前万工池为放生池。师八十诞辰。又增拓之。今城中上方长寿两池。岁费计百余金。山中设放生所。救赎飞走诸生物。充牣于中。众僧减口以养之。岁约费栗二百石。亦有警策守者。依期往宣白。即羽族善鸣噪者。闻木鱼声。悉寂然而听。宣罢。乃鼓翅暄鸣。非佛性哉。噫。佛说孝名为戒。儒呵有养无敬。师于物养而敬。且有礼者也。非达孝哉。师道风日播。海内贤豪。无论朝野。靡不归心感化。若大司马宋公应昌。大宰陆光公祖。宫谕张公元忭。司成冯公梦祯。陶公望龄。次第及门问道者。以百计。皆扣关击节。征究大事。靡不心折。尽入陶铸。监司守相。下车伏谒。及贤豪候参者。无加礼。不设馔。皆甘粝饭。卧败席。任蜥缘蚊嘬。无改容。皆忘形屈势。至则空其所有。非精诚感物。何能至是哉。侍郎王公宗沐。问夜来老鼠唧唧。说尽一部华严经。师云。猫儿突出时如何。王无语。师自代云。走却法师。留下讲案。又书颂曰。老鼠唧唧。华严历历。奇哉王侍郎。却被畜生惑。猫儿突出画堂前。床头说法无消息。无消息。大方广佛华严经。世主妙严品第一。侍御左公宗郢。问念佛得悟否。师曰。返闻闻自性。性成无上道。又何疑返念念自性耶。仁和令樊公良枢。问心杂乱如何得静。师曰。置之一处。无事不办。坐中一士曰。专格一物。是置之一处。办得何事。师曰。论格物。只当依朱子豁然贯通去。何事不办得。或问师。何不贵前知。师云。譬如两人观琵琶记。一人不曾经见。一人曾见而预道之。毕竟同观。终场能增减一出否。　今上慈圣皇太后。崇重三宝。偶见师放生文。甚嘉叹。遣内侍赍紫袈裟斋资往供。问法要。师拜受。以偈答之。师极意悲幽冥苦趣。自习焰口。时亲设放。尝有见师座上。现如来相者。盖观力然也。师天性朴实简淡。无缘饰。虚怀应物。貌温粹。弱不胜衣。而声若洪钟。胸无崖岸。而守若严城。御若坚兵。善藏其用。文理密察。经济洪纤。不遗针芥。即画丛林日用。量施利。酌厚薄。核因果。明罪福。养老病。公众僧。不渗滴水。自有丛林以来。五十年中。未尝妄用一钱。居常数千指。不设化主。听其自至。稍有盈余。辄散施诸山。库无储蓄。凡设斋外。别持金银作供者。随手散去。施衣药。救贫病。略无虚日。偶检私记。近七载中。实用五千余金。不属常住。则前此岁岁可知已。师生平惜福。尝着三十二条自警。垂老自浣濯。出溺器。亦不劳侍者。终身衣布素。一麻布帏。乃丁母艰时物。今尚存。他可知已。总师之操履。以平等大悲。摄化一切。非佛言不言。非佛行不行。非佛事不作。佛嘱末世护持正法者。依四安乐行。师实以之。历观从上诸祖。单提正令。未必尽修万行。若夫即万行以彰一心。即尘劳而见佛性者。古今除永明。惟师一人而已。先儒称寂音为僧中班马。予则谓师为法门之周孔。以荷法即任道也。惟师之才。足以经世。悟。足以传心。教。足以契机。戒。足以护法。操。足以励世。规。足以救獘。至若慈能与乐。悲能拔苦。广运六度。何莫而非妙行耶。出世始终。无一可议者。可谓法门得佛之全体大用者也。非夫应身大士。朗末法之重昏者。何能至此哉。临终时。预于半月前。入城别诸弟子。及故旧。但曰。吾将他往矣。还山。连下堂。具茶汤设供。与众话别。云此处吾不住。将他往矣。中元设盂兰盆。各荐先宗。师曰。今岁我不与会矣。有簿记。师密题曰。云栖寺直院僧。代为堂上莲池和尚。追荐沈氏宗亲云。过后始知其悬祀也。七月朔晚。入堂坐。嘱大众曰。我言众不听。我如风中烛。灯尽油干矣。只待一撞一跌。才信我也。明日要远行。众留之。师作三可惜。十可叹。以警众。淞江居士徐琳等。五人在寺。令侍者送遗嘱五本。次夜入丈室。示微疾。瞑目无语。城中诸弟子至。围绕。师复开目云。大众老实念佛。毋捏怪。毋坏我规矩。众问谁可主丛林。师曰。戒行双全者。又问目前。师曰。姑依戒次。言讫面西念佛。端然而逝。万历四十三年七月初四日午时也。师生于嘉靖乙未。世寿八十有一。僧腊五十。师自卜寺左岭下。遂全身塔于此。其先耦汤氏。后师祝发。建孝义庵。为女丛林主。先一载而化。亦塔于寺外之右山。师得度弟子广孝等。为最初上首。其及门授戒得度者。不下数千计。在家无与焉。缙绅士君子。及门者亦以千计。私淑者无与焉。其所著述。除经疏。余杂录如竹窗三笔等。二十余种。行于世。率皆警发语。师素诫弟子。贵真修。勿显异。故多灵异不具载。呜呼。我闻世尊。深念末法众生虽度。恐断慧命。灵山会上。求护正法者。即亲蒙授记。亦不敢入。惟地涌之众力任之。且曰。我等末世持经。当具大忍力。大精进力。即有现身此中。亦不自言其本。泄佛密因。但临终阴有以示之耳。观师之行事。潜神密用。安忍精进之力。岂非地涌之一乎。抑自净土而来乎。不然。从凡夫地。求自利尚不足。安能广行利他。护持正法。始终无缺者乎。予有感而来。略拾师之行事。以昭来世。其他具诸别传。乃为之铭曰。

三毒焰炽。五热周章。孰能药石。顿使清凉。欲海横流。波浪滔天。谁能济度。驾大法船。惟我大师。实乘愿力。放身其中。随宜调适。蚤断爱根。如狮脱索。才出尘劳。便露头角。开净土门。张法界网。捞漉三根。其赴如响。以金刚鎞。刮翳眼膜。根本不生。枝叶自落。大冶红炉。慈悲忍力。入此陶镕。痴狂顿息。毛孔光明。通身手眼。从无用中。法轮常转。若非付嘱。定是地涌。岂属寻常。具大勇猛。师徒空来。亦从空去。虽善藏身。欲隐弥露。钟鼓交参。云霞绮互。塔影高标。法身常住。

敕赐清凉山竹林寺空印澄法师塔铭

诸佛法身。托于文字般若。故如来应世。独重持经法师。欲其慧命不断故也。爰自白毫敛耀。像季弘经。则马鸣龙树无著天亲。性相标宗。各擅其美。及大法东流。惟清凉大师。浚法界之源。纲维教网。捞捷人天。以其自性宗通。而弘四辨之说。无碍圆融。圭山而下。难其人矣。近代远绍芳规。杰然师表者。惟我竹林空印澄公大师。师讳镇澄。别号空印。金台宛平桑峪李氏子。父仲武。母吕氏。初梦一僧持锡入室。觉而遂生。幼聪慧不群。为儿嬉喜佛事。蚤有出世志。年十五。即投礼西山广应寺引公为师。得度为沙弥。服勤三年。登坛受具。一江澧。西峰深。守庵中。诸大法师。弘教于大都。师寻依讲肆。参穷性相宗旨。融贯华严。靡不该练。如是者十余年。复从小山笑岩二大知识。究西来密意。妙契心印。一时义学推为上首。先是予游京师。法会众中。独目师当为法匠。既而同妙峰禅师。结隐五台。将建无遮法会。集海内耆硕。嘱妙峰力招。师果至。予大喜。为台山得人。时万历壬午岁也。法会罢。予与妙师分携。濒行。不忍与师别。夜谈连宵。力劝师曰。时当末运。法门寥落。撑持者难得其人。公慎勿住人间。当留心此山。深畜利器。他时当为金色主人。师问其故。予曰。昔司马头陀相沩山。以形与山相称耳。师欣然应诺。予即以所居紫霞兰若居之。师住此壁观三年。大有开悟。塔院主人大方广公。请修清凉传。随留讲诸经。声光赫奕。四方学者日益集。未几与雪峰创狮子窟。建万佛琉璃塔。遂成丛林。于中讲演华严大经。学者数千指。坐寒岩冰雪。俨在金刚窟中也。圣母　皇上为国祈福。注意台山。闻师风雅重之。　特赐大藏尊经安供。寻复命师。于都城千佛寺。讲师自着楞严正观。复于慈因寺。讲演诸经。时妙师造千佛铜殿。安置大显通寺。　上嘉其功行。命重修。改赐额永明。建七处九会道场。延诸大法师。讲演华严。以师主第一座会罢。师以古竹林寺。文殊现身处也。废久复缉。所用多出内帑。未几幻出一大道场。乃集诸弟子。重讲华殿疏一周。复修南台。为文殊化境。师自是疲于津梁矣。遂谢诸弟子。单提末后一着。默然兀坐。众有请说法者。师曰。吾随幻缘。力任大法。恒以生死大事为念。今老矣。人世几何。学者以究心为要。岂复以播弄唇吻为得耶。尔辈当以此自勉。吾将行矣。居顷之。示微恙。危坐三日夜。谈笑如常。中夜寂然而逝。万历丁巳六月十四日也。师生而安重。寡言笑。律身严。御众宽。不肃而威。说法三十余年。三演华严。虽登华座。万指围绕。意若无人。天厨日至。而粗粝自如。居尝专注理观。胁不至席。渊沉静默。老无惰容。受法弟子。以千百计。出其门者。率皆质朴无浮习。盖有以师表之。其于讲演。提纲挈要。时出新意。北方法席之盛。稽之前辈。无有出其右者。所著有楞严正观。金刚正眼。般若照真论。因明。起信。摄论。永嘉集诸解。行于世。师生于嘉靖丁未。世寿七十有一。僧腊五十有奇。全身葬于竹林之左。　上闻师迁化。赐帑金建窣堵波。额曰空印大法师应身之塔。惟我　国初。禅讲诸师。多启宸衷。膺　宠渥。二百年来。未有福德深厚。上致　眷顾隆恩之若此者。岂非曼室应身而来者耶。抑清凉之影响耶。师得度弟子。惟栋等七人。受法门人。远清等数百人。多能开化一方。明年戊午冬。法孙方茂。门人大谦。持师行状。远来匡山。求为塔上之铭。予与师称法门知己。铭舍予孰为之。乃为铭曰。

法身无形。遇物而彰。文字焕发。般若之光。故持经者。慧命是托。了达性空。说不可说。西天此土。代不乏人。爰有清凉。曼室化身。性海波翻。义天星灿。法界圆融。炳然齐现。居金色界。据宝华座。出广长舌。杂华纷播。千载而下。适生大师。芳规远绍。狮子的儿。高踞窟中。发大哮吼。百兽震惊。闻声奔走。双提性相。大开宝藏。一雨普滋。三根应量。名闻九重。隆恩眷顾。梵刹聿兴。法幢高竖。三十余年。诲人不倦。以知见力。随顺方便。律身精严。潜神澹泊。回彼狂飙。还醇返朴。示幻此身。人天师表。于末法中。实为僧宝。塔影撑空。法身独露。风动水流。圆音弥布。千尺寒岩。万年冰雪。日月无穷。光明不灭。

憨山老人梦游集卷第二十八

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

　　塔铭

新城寿昌无明经禅师塔铭

佛祖之道。若太虚空。亘古尝然。非昼夜代谢之可明昧。唯得之者。若获如意宝。应用无穷。其不思议力。性自具足。禀明于心。不假外也。从上诸祖。莫不皆然。何近代寥寥。不曰无禅。直是无师。其果无也。予于寿昌禅师见其人矣。按状。师讳慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。父某。母某氏。初产难。祖父诵金刚经。遂得娩。因名经。师生而颖异不群。形仪苍古。若逸鹤凌空。天性澹然。无嗜好。九岁入乡校。便问浩然之气。是个甚么。师异之。居恒。若无意于人世者。年十七。遂弃笔砚。慨然有向道志。年二十。遇入居士舍。见案头金刚经。阅之辄终卷。欣然若获故物。即与士言其意。士奇之。由是断荤酒。决出世志。父母亦听之。蕴空忠禅师。说法于廪山。遂往依之。询其本名。曰慧经。执侍三载。凡闻所教。不违如愚。尝疑金刚经四句偈。一日。见傅大士颂曰。若论四句偈。应当不离身。师不觉洒然。因述偈。有遍界放光明之句。以是知为夙习般若熏发也。时年二十有四。一日阅大藏。至宗眼品。始知有教外别传之旨。至于五宗差别。窃疑之。迷闷八阅月。若无闻见。时以为患痴。久之有省。于是切有参究志。遂辞廪山。欲隐遁。乃访峨峰。见其林壑幽邃。诛茅以居。誓不发明大事。决不下此山。居三年。人无知者。因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。师罔措。疑情顿发。日夜提撕至忘寝食。一日因搬石。坚不可举。极力推之。豁然大悟。即述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。因呈廪山。山知为法器。师生而孱弱。若不胜衣。及住山。极力砥砺。躬自耕作。凿石开田。不惮劳苦。不事形骸。每闻空山境喧。乃曰。老僧不辨无穷。遂居不闭门。夜独山行。年二十有七。向未剃发。人或劝之。师曰。待具僧相乃尔。至是始剃染受具。影不出山者。二十有四年如一日也。邑之宝方。乃宋师宝禅师故刹也。请师重兴。乃应命。先之廪山。扫师塔而后往。有倏然三十载忘却来时道之句。时师年五十有一。万历戊戌岁也。师住宝方。日益增精进力。凡作务必以身先。形枯骨立。不厌其劳。不数年。百堵维新。开田若干。佛殿三门。堂厨毕具。四方衲子闻风而至者。日渐集。有僧问师。住此山。曾见何人。师曰。总未行脚。僧激之曰。岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂荷锡远游。乃过南海。访云栖。复之中原。入少林。礼初祖塔。问西来单传之旨。寻往京都。谒达观禅师。深器重之。入五台。参端峰和尚。峰门庭孤峻。师一见而契。乃请益曰。某甲于古德公案。数则有疑。乞师指示。峰曰。请道。师曰。临济道佛法无多子。毕竟是个甚么。峰云。向道无多子。又是个甚么。师曰。玄沙谓灵云。敢保老兄未彻在。何处是他未彻处。峰云。大是玄沙未彻。师曰。赵州云。台山婆子我为汝看破了也。勘破在甚么处。峰云。却是婆子勘破赵州。师更请益。峰云。知是般事便休。师作礼。遂相印契。峰返诘。师各以颂答。语载别录。末后赵州颂云。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰深肯之。观师语忌十成。机贵回互。妙叶五位。是知洞上宗风。由此必振。自是师心亦倦游矣。乃返锡宝方。始开堂说法。以博山来公为第一座。师资雅合。簧鼓此道。激扬宗旨。四方衲子望风而至者益众。戊申。邑之寿昌。乃西竺禅师所创也。久颓。众请师居之。旧传有谶。师与竺同乡。同姓。咸以师为竺再来云。师住寿昌。不攀外援。不发化主。随缘任用。数年之间。所费万计。道场庄严。焕然钜丽。丛林所宜。纤悉毕具。不十年间。千指围绕。岂师以无作妙力。而幻成者耶。惟师之生也。赋性直质。气柔而志刚。心和而行峻。虽边幅不修。而容仪端肃。严霜加日。不怒而威。衲子一见失其故。又随机善诱。各得其宜。每遇病僧。必亲调药饵。迁化则躬负薪茶毗。凡丛林钜细。必自究心。不谋而合度。不择净秽。必尽心力而为之。胸次浩然。耳目若无所睹闻者。迨七旬。尚混劳侣。耕凿不息。必先出后归。躬率开田。三刹岁入。可供三百众。故生平佛法。未离钁头边也。四十余年。曾无一息以便自安。虽临广众。未尝以师道自居。至于应酬。偈诵法语。川流云涌。诚所谓般若光明。如摩尼圆照。无思而应者耶。自古传灯诸老。虽各具无碍解脱。其不疲万行者。独永明一人。然未及其粗。若师者。可谓道契单传。心融万法。何发强精进之若此耶。益王向师道德。深加褒美。因叹曰。去圣时遥。幸遗此老。其见重若此。丁巳腊月七日。自田中归。语大众曰。吾自此不复砌石矣。众愕然。除夕上堂曰。今年只有此时在。试问诸人知也无。诫语谆谆。后云。此是老僧最后一着。分付大众。切宜珍重。戊午元旦三日。示微恙。遂不食。云。老僧非病。会当行矣。大众环侍。欣若平昔。众不安。以偈谕之曰。人生有受非偿。莫为老病死慌。七日以偈示博山。次第写宝方寿昌遗嘱。乃曰。古人护惜常住如命根。老僧不惜命根为安常住。十四日写书远近道俗。且勉进道。十五日。吉水萧孝廉来参。师开示。但看个万法归一。勉其力究。十六日。分付茶毗。自作举火偈。命侍者彻宗唱偈举火。次辰。取水漱口。洗面拭身。嘱曰。不必再浴。费常住薪水也。诫众无得效俗变孝。违者非吾弟子。乃索笔大书。今日分明指示。掷笔端坐而逝。万历戊午正月十有七日未时也。茶毗火光五色。心焰如莲花。其细瓣如竹叶。顶骨诸牙不坏。余者其白如玉。重如金。文五色。葬于某。建窣堵波。师生于嘉靖戊申。世寿七十有一。僧腊四十有奇。得法弟子若干人。其上首元来。今开法博山。其余守三山常住。有三会语录。予向闻师风。丙辰避暑匡山。有门人持师圆相真者。予展之。即知师为格外人。而恨未及见也。因为之赞。有突出大好山。千里遥相见之语。博山见之。以予为法门知师之深者。乃具述师行状。请为塔上之铭。予痛念禅门寥落。向未有以振起者。狮弦将绝响矣。今师之行履。其见地稳密。机辨自在。不唯法眼圆明。一振颓纲。而峻节孤风。诚足以起末俗。至其大精进忍力。又当求之古人。虽影不出山。而声光远及。岂非尸居龙见。渊默雷声者耶。观其昭然生死。实践可知。因次序其实行。乃为之铭。铭曰。

大道廓然。如太虚空。圣凡幻叶。影落其中。即有求者。竟不可得。拟议思量。棹棒打月。瞿昙热乱。达摩忙来。到头落得。一只皮鞋。建涂毒鼓。全彰正令。如有击者。丧身失命。不用命者。时来一击。三日耳聋。晴空霹雳。身心俱碎。魔佛潜踪。摩尼光耀。八面虚通。惟我寿昌。误中其毒。遍身毛孔。三昧出没。化生死窟。作光明聚。日用头头。无处不是。提起钁头。似金刚剑。烦恼稠林。佛祖出现。四十余年。垦土掘地。瓦砾荆棘。纯七宝砌。身心世界。碎为微尘。尘尘佛刹。坐卧经行。佛法禅道。拈向一边。有来问者。直指目前。如大圆镜。五色齐至。不出不入。死生游戏。自堕其中。未常住世。即今便行。亦未曾去。不信但看。草芥纤尘。何有一物。不是全身。青山塔影。松风长舌。说法音声。常无间歇。

九华山无垢莲公塔铭

公讳性莲。字无垢。太平仙源王氏子。生而不群。幼喜为佛事。蚤有出世志。初其地佛法未流时。诸外道群聚。宣扬其说。公每往观听。一日谓众曰。此梦语也。其如生死何。因决志出俗。年二十有二。遂弃妻子。破家散产而去。之金陵摄山栖霞寺。从素庵节法师剃染受具。依栖讲席。习诸经论义。置卷叹曰。吾为生死大事。故出家。此岂能了大事乎。遂弃去。复得故乡之牛头山。诛茆以休。刀耕火种。专以己躬下事为念。久之未有所入。遂弃去。至清河谒法堂和尚。授以念佛三昧。乃深信入。寻参遍融老于都下。融一见而器之。遂留入室。久之。妙峰和尚开法于芦芽。公特往见。大有所陶冶。复归故乡之大山。四方缁白。闻风而至。叹曰。吾出家儿。岂为滴水波流把茆。遮障此生平乎。复弃去。誓历尽名山。遍参善知识。多方行脚。备尝辛苦。如是者七年。偶冬日涉河。冰裂作声。堕水寒彻。忽然有省。乃曰。眉元来横。鼻元来直。渴饮饥餐。更有何事。于是生平之疑。泮然冰释。即归卓锡于池阳之杉山。十方衲子日益至。公遂开梵刹。以接待为事。至者无他技。但精洁粥饭茶汤而已。了无禅道佛法。观者谛信不疑。九华圣道场地。迎公为丛林主。公治己精苦。忘身为众。凡化恶性。必委曲方便。跪拜周旋。甚至詈骂。必俟大信而后已。时人称为常不轻。如是几廿年。远近缁白倾心如佛祖。故凡所须。未常发一街坊化主。应时如响。凡足迹所至。或一食一宿之所。皆为道场。若池阳之杉山。九华之金刚峰。观音山之金堂。大山之草庵。莲岭之静室。金陵之花山。余若秦头峰。婆娑垄。岑峰洞。白沙山。吉祥诸天。随地各建兰若数十所。以修隐静者居之。咸有其徒主其业。岂非忘身为物。无心而成化者耶。丙申仲春二月应众请。于三祖之皖山。不数月。百废俱举。远近风动。公复归九华。越明年。皖山四众固请公去。公首肯曰。去即去矣。尚须三日。明日偶过九龙。访一庵主。四顾欣然。乃谓众曰。吾至此山大事毕矣。众不解其意。二日示微疾。竟终于此。全身塔于兰若之右。万历丁酉九月三日也。公生于甲辰之四月八日。世寿五十有四。僧腊二十有五。公弟子甚众。各领其丛林事。其优婆塞。就乞佛法者。独邵季公兄弟。查汝定萧伯谷。相与莫逆。为方外死生交。公迁化月余。汝定即走岭南。访余于行间。持公行实乞为铭。以余三复。感公之操存。可谓精于忘己者也。故为铭曰。

忘身为物。如虫御木。视物为己。水不洗水。物我两忘。不犯锋芒。石人昼舞。金乌夜光。惟公之身。飘若行云。惟公之心。止若谷神。不来不去。谁死谁生。九华参天。观者耳聋。皖山戛汉。听者眼盲。亭亭一塔。卓彼虚空。觅公行处。问取九峰。

栖霞影斋珠公塔铭

摄山自梁武开山。至唐而盛。往诸名德说法其中。荒废久矣。嘉靖中。五台陆公游目慨然。属僧统。请先云谷大师习静其中。嵩山善公重兴其寺。延素庵法师大开法席。海内学者一时云集。座下弟子若干人。其上首。则影斋珠公也。公安陆李氏子。生而颖异。父敬事三宝。公幼从父入寺。闻僧诵华严经有感。遂请出家。礼邑之月公为弟子。执事数载。有远游志。乃弃去。之金陵栖霞。从素庵弟子锡法师受具戒。听讲诸经论。穷性相宗旨。精心教观十有五年。一日向师请问教外别传之旨。师曰。此向上事。自有师承。幻休老人正主法少林。汝可往参。公遂之少室见休。即问如何是向上事。休曰。五乳峰头月。单传殿内灯。公不契。乃请挂搭。同众久参入室。一日举石霜公案有省。呈偈曰。出门便是草。寒林花发春归早。堪笑无足人解行。却把须弥横踏倒。休曰。声前一句。妙叶潜通。劫外真风。幽微绵密。从上佛祖授手之事。非思量意识可到。又非玄路可通。子无以世谛流布也。公作礼。凡执事四年。复归栖霞。自尔心不涉缘。迹不入俗。日夜精修。一心无懈。一日无疾。索浴更衣俨然而逝。万历某年某月某日也。公世寿几十几岁。法腊几十夏。得度弟子若干人。全身塔于山之某处。予少事云谷大师。每过栖霞。爱公道骨崚嶒。知为法器。竟不负生平。得向上巴鼻。是岂可以寻常学解。束缚死生者。同日语哉。乃为铭之曰。

山川精英。人文斯着。道脉潜流。云来壑赴。兹摄之灵。久蕴其妙。爰有哲人。凿开一窍。法化斯彰。玄风日扇。适生珠公。高标霞灿。教海义龙。宗门神驹。顾盼千里。电卷星驰。握向上符。执言前帜。匿耀韬光。深入无际。抱道凝神。苍岩翠壁。坐脱其中。孤光赫奕。塔影撑空。真风披拂。法身堂堂。云霞出没。

耶溪若法师塔铭

公讳志若。字耶溪。山阴姚氏子。母晏氏。初祷白衣观音。梦洗足头陀谓曰。吾与汝作狮子儿。觉而有娠。生而机颖。幼喜趺坐念佛。父早丧。母孀居。甫七岁。母病。日夜悲泣。母临危。嘱曰。汝宿僧也。无负本愿。言讫而逝。师以母遗命。寻礼会稽华严寺贤和尚出家。年十七。始剃染。居常切念生死大事。即之牛头山。立志参究。未几从荆山法师。听法华经于天台。即隐山中。愤力向上事。单栖六载。偶触境有省。年二十六。闻雪浪恩公开法于南都。乃瓢笠而往。先从栖霞素庵法师受具。遂依雪浪座下。执业十有二载。研穷诸经论。深造玄奥。万历己丑。槜李创慧华庵。沈司马。岳水部。延公居之。庚寅。公年三十六。陆太宰五台。管佥宪东溟。刘柱史子威。请讲楞严于吴门。壬辰。讲法华于杭之灵隐。明年讲楞伽于净慈。壬寅。栖息武林之飞来峰北。有永福寺故址。废入民间。潘太常赎建佛阁禅堂。以成庵居。三吴两浙。皆宗公教化。随在列刹。开演诸经论者。三十余处。会五十余期。称一代师匠云。予与雪浪为同门兄弟。恩兄开法南都。公为上首弟子。予闻其夙解有年矣。丁巳。予以双径因缘。过吴门。晤公于如意。睹其苍然道骨。喜法门尚有典刑也。及公归。予往吊云栖。抵武林。月之九日。公先示微疾。手予书曰。本意追大师归。今予将长往。不能待矣。嘱弟子曰。我留最后供。必为献之。明日索浴。自起更衣。端坐而逝。呜呼。公秉夙慧。童真出家。即志向上事。及有发明。力穷教典。为人天师。岂非愿力然哉。生平清节自守。应世皭然。三衣之外无长物。临终脱然无挂碍。盖般若根深。人未易察识也。嗟予老朽。三十余年。慕公止一面。且末后不忘。非宿缘哉。乃叙公行履之概。而为之铭曰。

死生胶固。靡不牵缠。公何视之。如此脱然。以般若种。生生熏习。是故去来。全不着力。戒月悲华。慈云法雨。自利利他。洁无尘滓。洞契佛心。播广长舌。法音经耳。功报弥劫。嗟哉末法。公为法幢。愿久住世。魔外自降。生死去来。法身寂灭。公实洒然。是真解脱。塔倚孤峰。松声不绝。日夜圆音。炽然常说。

云中普兴禅院开山第一代住持古镜玄公塔铭

日月丽天。生盲获益。春回大地。幽谷阳生。故吾佛世尊法身弥纶。凡在有情。无不具足。虽边地篾戾。苟因缘会遇。无不使令入佛知见。转腥膻而为净土者。是在开化之功何如耳。予于玄公深有感焉。公讳义玄。别号古镜。云中贾氏子。父林。母李氏。生有异征。髫年厌俗。礼郡定盛和尚出家。志向上事。长辞师操方。初至京师。于万寿戒坛受具足戒。遍礼海内名山。参访知识。决策己躬下事。有所发明。念福慧未圆。功行不具。中年还乡。广作佛事。结饭僧缘。不以数计。造渗金像。庄严佛土。绘水陆以拔幽冥。修桥梁以济厉揭。建窣堵以标人天。跪诵往生咒三十六万遍。以资净业。凡在利益。靡不精心竭力。以导利多人。由是四众归依。王臣敬仰。云中边地逼虏。民情剽悍。以公之教化。转杀机为善种。讵非现比丘身说法者耶。公体丰厚而性柔和。见者欣说景从。内典外书。无不该涉。学富而行高。故感　代藩国主。三世崇重。吉阳端惠诸王。咸为外护。建普兴禅院。遂为开山第一代住持。公生于嘉靖丁亥。入灭于万历乙巳。世寿八十。僧腊四十有奇。塔于云中郊外。予于丙辰长至月。吊紫柏老人于双径。大都龙华故人月清潭公。走书持状乞铭。乃为之铭曰。

法身普遍。无处不周。如月现水。清浊同流。是故众生。有情皆具。善恶虽殊。其性不二。转化之机。系于善导。以水投水。不妙自妙。是故至人。随处示现。若是无缘。对面不见。倘以妙用。入众生心。如月在水。愈清愈深。能以善化。转彼杀机。以无我故。知之者希。日照中天。春回大地。时若至时。无处不是。公以缘现。而以缘灭。生灭去来。了不可说。表刹凌空。法身常住。是知我公。真机独露。

敕赐龙冈寺大方迁禅师塔铭

禅宗传灯所载。皆本五家。法脉修短。不一其系。自有元雪庭禅师。揭洞上一宗。于少林二十四传。至大章书禅师。中兴其道。今迁公为的嗣也。师讳如迁。字大方。别号松谷。陕西凤翔岐山人。族李氏。父讳铎。母张氏。师生于落星里。幼喜佛事。每至佛寺。则如旧居。爱恋忘归。蚤入社学。肄儒业。心不喜。每向父母曰。儿闻佛教。乃出世因。志愿出家。年十七。父母不能回其志。乃舍礼本郡无踪本公为师。剃染。居三载。发志操方。远访知识。决择己躬下事。首参悦庵喜和尚授具。指示向上一路。寻入青峰山。吊影单栖。有所开悟。闻大章宗师开堂少林。往求印证。嘉靖辛酉。谒章于立雪庭。遂留依止。朝夕入室。陶镕从上机缘。乃蒙印可。有针头玉线。海底铁牛。日夜辛勤。记伊保守之嘱。由是知洞上宗风。五位正偏之旨。至是犹未泯也。师得法已。腰包一钵。遍游海内名山。回至京师。历诸讲肆。深穷性相宗旨。后至怀庆。郑世子让国。潜修白业。闻师至。致礼参请。深相印契。乃建精舍于龙冈。延师晏寂。时四方学者。闻风远至。万历丁亥。应大都慈云庵请。举扬宗旨。戊子。千佛寺请讲诸经。日绕万指。庚寅。奉　圣母慈圣皇太后懿旨。于慈寿寺。开净土法门。在会者千二百众。　钦造镀金大佛像。　赐大藏经。护敕御书大法宝藏四字。甲午春。请回龙冈。创寺安供。戊戌。秋八月十有一日。先示微恙。端然而逝。师生于嘉靖戊戌。世寿六十有一。僧腊四十有奇。全身葬于寺之西原。师殁后二十二年。万历己未。弟子海云。走匡庐谒予。求塔上之铭。予昔晤师于大都慈寿。见其孤标凛凛。如立雪长松。衲子参请。不假辞色。拈提宗教。必指向上为极则。应机接物。纯一至诚。动止未尝少怠。有先德典型。与予对谈旬日夜。无不抵掌击节。居恒谓学人。憨师当代宗门正眼也。予被放岭外。师归故山。时对弟子言有万里之思。故其铭。待予有以也。予感师为法门知己。乃为之铭曰。

一花五叶。二派五宗。门庭施设。各擅家风。洞上真源。机贵回互。玉线金针。正偏不住。雪老重拈。书师继业。至我迁公。亲承骨血。海底铁牛。当机印定。遇缘即宗。全提正令。随方指示。明镜当台。妍媸不隐。八字打开。二十余年。和泥入水。把手为人。浑忘自己。名达九重。道光末运。法藏自天。龙神钦敬。忘功罢业。休老林泉。身心寂灭。慧光浑圆。幻缘已尽。撒手便行。本来不灭。又何有生。塔锁龙冈。法身常住。问末后句。天晓不露。

庐山千佛寺恭干敬公塔铭

公讳仁敬。字恭干。别号幻识。襄阳吴氏子。生而不群。髫年有出世志。于伏牛山福田寺。礼高庵法师祝发受具。听讲经论。参穷性相宗旨。日夜无怠者三载。于教观深有信受。师曰。学者志宜远大。无以管窥蠡测。为自足也。遂如京都。东园暹理诸大法师。皆一时师匠。公依讲肆。尽得其奥义。大章宗师。开达摩单传之旨于少林。公尽弃教义。复往参究。依栖十余年。叹曰。此口耳也。道在心证。奚事空言哉。遂弃去。之伏牛炼魔场。大炉鞲中。放舍身心。打长七者三年。有所悟入。随遍参知识。以求印证。道过金陵。守心禅师隐居弘济。操履密行。为一时推重。一见大奇之。乃为公曰。道在心悟。守在静密。登山涉水。徒费草鞋钱耳。乃留公闭关。相与切磋。日造深奥。尽扫其玄解。如是者三年。及破关。即判然入庐山。将结隐以终身焉。时万历七年己卯岁也。公初入山。卜地至金竹坪。见其宽衍。叹曰。此五百人安居处也。因与山灵誓。愿以身命布施于此。以结十方衲子缘。遂诛茆缚庐。吊影居之。负舂执役。弟子智联为之助。公得以绝迹者三年。明年庚辰。达观可禅师来游。见而异之。曰公能安心寂寞如此。其所操进。当不可量。遂为莫逆。盘桓月余而去。岁癸未。应黄梅五祖寺之请。演法华经。又三年。乙酉。应兴国吴公国伦请。演楞严经。彼方素称剽悍。人多感化焉。吴公首唱。为建殿堂。经营五年。岁己丑。三殿禅堂厨库告成。公之南昌。募造千叶宝莲毗卢大像。太史定宇邓公为唱导。功未及半。公示微恙迁化。万历十九年。辛卯岁。六月初七日也。世寿五十有一。僧腊三十有奇。联自山中奔赴。哀号不欲生。邓公勉以继志述事。卒乃师愿。乃完大像。负师灵骨还山。葬于寺后。时万历丙申某月某日也。公得度弟子九人。独联侍公最久。公之愿轮有所托焉。入灭二十八年。岁丁巳。诸孙各捐衣钵建窣堵波。请予为铭。铭曰。

大道如空。无处不通。但离窒碍。靡不包容。渊深若海。潜流大地。有凿之者。必至实际。故载道者。在乎形器。心量若空。其道自备。我观我公。忘己为物。布心如地。其愿乃足。相彼空山。诛茅一把。拟覆十方。任其来者。有愿未终。赍志而诀。有子克家。卒振其业。梵刹聿兴。集者云赴。饥餐劳息。莫知其故。公心常住。法身不灭。直穷未来。石烂海竭。塔影高标。松声泉响。如是法轮。在知音赏。

庐山云中寺敬堂忠公塔铭

佛以无数方便。调伏众生。菩萨以种种因缘。而求佛道。是知为佛弟子。续佛慧命者。非特踞华座。拈槌竖拂。为向上事。即抗志烟霞。潜行密用。未尝不以泉响风声。为广长舌相也。若云中忠公者。岂非白毫光中。晏坐山林。而求佛道者耶。师讳法忠。别号敬堂。新安歙县曹氏子。母程氏。公生而颖异。龆年好端坐。不与群儿嬉。弱冠厌儒业。不喜治生产。蚤有出世志。年十九。游钱塘灵隐寺。遇云山僧大机和尚。即求出家。为剃染。执侍三年。二十一登坛受具。即依讲肆。久之。多所参承。然未自信。遂行脚至少林。大千润禅师开堂说法。师依之。扣单传之旨。未几。走长安。谒遍融月心二大老。指示心要。寻归五台。予同妙峰禅师。居北台之龙门。师访于冰雪中。一见而心相印契。乃留居期年。万历壬午。妙师与予别。之芦芽。拉师同往。寻开丛林。诸所创立。师有力焉。居三载。弃去。入伏牛火场。调炼三业。南还。登匡庐。爱其幽胜。遂诛茅于讲经台。居三年。复还五老峰。吊影四年。一日登览仰天坪。乃匡山绝顶。喜其高胜。遂居之。单丁数载。渐缉屋宇。久之衲子亦渐集。师手植松十余万本。冀成丛林。师居恒坦夷。无缘饰。御众不立规矩。凡细务必以身先。至老不倦。随缘自守。一衲之外。无长物。粒米茎菜。必与共之。视众如一。平等行慈。无论智愚贤不肖。浸久默化。而不自知。故来者如归家侍父母。凡出语句。慨切痛至。听者无不心领神会。是以虽不上堂入室。而一众森严。俨然一大炉鞲。盖以身教也。予于丁巳岁。投老五乳。访师于云中。欣然道故。师一日过予。连床夜话。属予撰十方常住记。越三年庚申秋。示微疾。临终端坐。谓其徒曰。吾见红日当空。金莲遍地。吾其行矣。言讫寂然而逝。时七月廿一日也。师生于嘉靖辛丑。世寿八十。法腊六十。晚年得度弟子三人。能幻能握皆歙人。能撑虔州人。握奉师茶毗。收灵骨。塔葬于桃花峰下。持状请铭。予抚然而叹曰。当师访于五台时。见师飘然如凌风孤鹤。心甚爱其高举。比即坚留。且云。能同埋此中乎。师曰。有缘必遂。自后别去。将谓无复再晤之期。岂意垂老同归。且为述师之生平耶。铭曰。

大道如空。万法体同。能善用者。遇缘即宗。逆顺随宜。了无亏欠。是在智者。种种方便。松声泉响。出广长舌。况复当机。岂非善说。是故至人。以身为教。密行全彰。事事皆妙。垦土掘地。搬柴运水。大用现前。何拘彼此。有缘而遇。无心而作。法法头头。都成解脱。吊影重岩。如临广众。二十余年。巍巍不动。通身毛孔。遍布十方。有入之者。脱体清凉。刹建云中。僧来世外。粥饭如从。香积世界。是在吾师。无作妙力。用而不藏。从空一掷。大愿未终。幻缘消歇。掉臂而行。了无言说。一塔撑空。灵迹是寄。法身常住。尽未来际。

宣城华阳山道者法振铎公塔铭

公讳大铎。字法振。宛陵某氏子。生而超群。神清韵朗。幼从乡校。读论语。至朝闻道。夕死可矣。乃曰。道何物耶。闻而可死。遂大疑之。每每以此问诸先达。皆不惬意。一日逢行脚僧。问曰。如何是道。僧曰。此吾佛氏无上妙道。非世之仁义礼智而已也。公由是笃信佛道。遂礼其僧剃发。时年甫二十。其僧嘱曰。吾非尔师。当往参云栖。公径造焉。得沙弥戒。依众未几。即从雪浪法席。参诸教义。居恒求悟自心。不得其指。复归云栖进具戒。请益修心之要。示以念佛法门。以一心不乱为的旨。付禅关策进一书。为参究之诀。公佩服。还本郡石泷岩。闭关三年。单提一念。久之有省。复往云栖求印可。遂依众淘汰数年。辞归本郡之华阳山。诛茅以居。华阳祖于黄山白岳。纵广一由旬。周环四邑。庵当万山之中。最为幽僻。公居之。唯种芋栽茶。拾橡栗。采松花。以充食。竟绝意人间。唯一沙弥智浩。执侍焉。浩读楞严。至征心处。问曰。七处征心。皆不可得。毕竟心在甚么处。公抚几一下。良久问曰。会么。浩曰不会。乃示二祖公案。久之令浩参诸方去。公单居焉。缁白请公说金刚般若要义。公拈凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。问众曰。会么。众曰不会。公曰。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。乃曰。大众各自珍重。吾将行矣。即沐浴更衣。端坐念佛而逝。时万历戊午七月十八日也。公生于万历甲戌。八月二十四日。世寿四十有五。僧腊二十有八。葬于庵之某处。智浩参方归省。公已入寂三年矣。浩乃匍匐匡山。乞予为塔上铭。予览状。知公始以闻道可死一言发心。顿弃人间世。虽亲教义。不尚名言。绝意于空山寂寞之濵。单提一念。以死生为大事。至其操行孤绝。超然似古隐山之流。此末法之难能者。嗟乎。若公之风。可使吾徒之贪者廉。狂者息。躁者静也。又何事踞华座为说法哉。予有感于斯。乃为之铭曰。

般若灵根。如种在地。遇缘而发。若时雨溉。闻道一言。夙习固然。偶一触之。应念现前。死既可矣。复生何恋。顿舍世缘。入山修练。不事语言。单提向上。一念孤明。吾我俱丧。橡栗松花。以疗形枯。浮云幻化。视之若无。寂寞空山。孤风绝侣。莫问其宾。看主中主。死生不变。太虚闪电。寂灭空中。超情离见。撩起便去。似不曾来。空花翳目。野马尘埃。塔影团团。霞蒸雾锁。问末后句。青山朵朵。

比丘性慈塔幢铭

比丘性慈。毗陵潘氏子。性爱离俗。童时闻月珠法师讲楞严。遂发心出家。礼宇光法师于华山。求剃度。授以净土法门。专心一志。雅修梵行。喜看老病。心无厌倦。习音声佛事。后遇滇南僧性玉。结伴游南海。诛茅同居十余载。玉患病频年。慈看侍殷勤。如事父母。略无怠容。玉竟无恙。万历己未。同礼匡山授具戒。回普陀。而玉病复作。慈益加调护。庚申岁。慈感法乳。复来省匡山。舟次荻港。偶微恙。遂坐脱于舟中。嘱同行三人。茶毗于紫沙州。万历庚申五月一日也。玉闻之。乃奔负灵骨。归葬普陀。复走匡山具述其因缘。乞志之。予闻而感之曰。诗云。兄弟阋于墙。世有骨肉而仇仇者多矣。况二姓乎。若慈与玉也。蓦尔相逢。以道相亲一心莫逆。看病十年如一日。慈能尽心力于生前。玉乃感恩义于身后。诚所谓一死一生。乃见交情者耶。予故次序其事。又以启法门之义。当以看病为第一行也。慈生于癸巳年正月十七日。世寿二十八岁。玉为滇南昆明徐氏子。世业儒。故并记之。乃为铭曰。

宿具道缘。无心而遇。形异心同。难兄难弟。视身若己。死生不二。出情之情。故乃如是。骨埋白花。心凝实际。试问大士。果何来去。

新安黄山掷钵庵寓安寄公塔铭

公讳广寄。字寓安。衢州开化余氏子。生而聪慧。有出尘志。年十五。白父母。听出家。投郡张公山。无为法公为沙弥。好学多能。博雅游艺。恒往来于休婺之间。一时士大夫无不器重。乐与为忘年交。年二十四。叹曰。人生过隙驹耳。泛泛若此。何以出家为。遂决志游方。参访知识。屡行为亲知羁留不果。乃宵遁。单瓢只杖。径造云栖。大师见而器之。为授具戒。开示念佛法门曰。念佛无他伎俩。专在一心不乱。公服膺。遂以充维那。居常刻意精修。单持一念。谨束三业。严整威仪。调和内外。悦可众心。大师一日临众曰。朝廷设官。以称职为最。岂惟国家。丛林亦然。梵语维那。此云悦众。若寄维那。可谓称职矣。由是一众咸推重之。一坐八年。以省师归故山。闭关三年。万历庚戌。入黄山之丞相原。诛茅藏修。精进自策。一念不移。若忘人世。久之。一方缁白。归信者众。图南汪公为结庵以居之。一坐十二年。偶婴真疾。竟不言。动止如常。人莫知之。久之疾笃。乡人请医诊视。公曰。死生如客耳。当行即行。又何为乎。竟勿药。唯安然端坐。如不有身。一日召弟子曰。吾行矣。末后一事。汝等识之。言讫。跏趺而逝。时天启元年辛酉二月二日也。初弟子不意公遽化。未理龛室。乃置坐于几上。且恐形变。急积薪茶毗。值天大雪。不能动转。如是者七日。远近缁白。闻而破雪奔吊。见公颜色如生。喜容可掬。唇红不改。手软如绵。咸曰。此生人也。安忍化。固止之。乃借佛龛收敛。供于所整之丈室。雪乃止。弟子相谓曰。此岂末后事耶。于是亦不敢火。经夏秋炎热。形气不变。意欲奉三年乃葬。明年壬戌三月。弟子大守。走匡山。具白其事。且请为铭。予闻而叹曰。吾沙门之行。贵真修实证。不在炫名闻。立门庭为得也。以公之高明多艺。博识广闻。一入法门。即尽情屏绝。精心为道。如愚若讷。居常一念。密密绵绵。见人不发一语。问者。唯唯一笑而已。至若处同袍忘人我。脱略形骸。无不爱而敬之。岂非威仪摄生。正容悟物无言而说法者耶。呜呼。若公之于生死。神往形留。化臭腐为神奇。岂非戒定熏修。精心融贯而然耶。即佛祖之金刚不坏。常住不朽。亦由是而致。否则不崇朝。若豚子之食于死母也。予于是有感焉。乃为之铭曰。

三界万法。为心所造。坏与不坏。总在一窍。萤火蚌珠。其光虽小。亦是精妙。圆明之宝。何况佛性。宝觉明心。在我固有。岂不甚深。戒定所熏。金刚种子。故舍利罗。其丛如蚁。既有幻形。宁免幻病。果缚现存。业由前定。如公形骸。久而不臭。想是其中。心光无垢。从此精练。生生不退。决定至于。金刚之地。或焚或存。无可不可。且待三年。再来报我。我作此铭。非为公立。普告诸人。大家努力。