佛说善生子经

西晋沙门支法度译

闻如是：

一时，众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃，勅其子曰：「吾没之后，汝必为六面礼。」于是善生他日殒命，子乃敬送供养丧事讫毕，輙早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面而言曰：「余以恭肃敬，礼子于东方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方上下，面面同辞。

尔时，佛晨旦着衣持鉢适欲入城，见居士善生子于水上六面拜谒如是，众祐则从而问曰：「居士子，汝何近闻，必当早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面，自说：『恭肃敬礼拜于诸方』而又浴。彼之敬者，是何师法？善生子！」

善生子对曰：「吾父临亡，先有此令，是以遵行，不闻之于师也。」

众祐报曰：「居士子！父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为好杀生、二为好盗窃、三为淫邪行、四为喜妄语。」佛颂其义曰：

「杀生与盗窃，　　欺诈为妄语，
　趣向他人妇，　　不为智者誉。

「又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。」颂其义曰：

「有欲怒痴畏，　　不承受正法，
　是以名处下，　　犹月阴遏亏。
　无欲怒痴畏，　　而承受正法，
　是以名处上，　　犹月阳进满。」

「又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。」颂其义曰：

「饮酒入他房，　　博戏好伎倡，
　恶友与怠惰，　　圣哲所不称。

「夫酒有六变，当知。何谓六？为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。」

「淫邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

「博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨、负则热中、朋友慼之、怨家快之、有狱凶忧、人众疑之，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

「好乐有六变，当知。何谓六？志在舞、志在歌、志在絃、志在节、志在鼓、志在彼，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

「恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷、习惛乱、习纵恣、习酒舍、习小人、习鄙语，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

「怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作，已有斯恶则废事业，未致之财不获既获者消，宿储耗尽。」颂其义曰：

「好色乐歌舞，　　昼息夜从彼，
　恶友与怠惰，　　士为斯大损。
　博戏酒慌坏，　　志在彼妇女，
　远贤而近愚，　　其损犹月毁。
　行身自憍大，　　毁蔑沙门道，
　邪见而行悭，　　是谓慢盪士。
　夫酒妨财用，　　少利饮大渴，
　病水兴债负，　　作乱危身疾。
　或以酒结友，　　或以酒犯法，
　若以成美利，　　斯有犹可忍。
　或昼如奉戒，　　昏夜道为姧，
　常依于酒庐，　　如此慎勿亲。
　不自寒至暑，　　如草不贵己，
　精进修事业，　　尔利是用损。
　若能忍寒暑，　　如草不贵己，
　精进修事业，　　则安且益矣。
　狎下为渐消，　　习上未曾损，
　进善超然尊，　　以善必得善。
　大善则遘善，　　诚善能兼习，
　亲戚之所尚，　　奉戒以灭恶。
　是以当为习，　　已有行复行，
　其为亲戚上，　　如帝莅于众。

「又，居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。」颂其义曰：

「取异物之友，　　言美以顺耳，
　面谈为媚爱，　　邪教相危殆。
　斯以非友像，　　智者则不友，
　已识当远离，　　譬犹出澁道。

「取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。」颂其义曰：

「夫以取彼物，　　少与而多欲，
　畏习与利习，　　贪人友际然。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出澁道。

「言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。」颂其义曰：

「好行宣人私，　　有私而自隐，
　面从褒扬善，　　退则议其恶。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出澁道。

「面爱之友，当以四事知，何谓四？说人往短、阴求来过、与之不宝、欲人有厄。」颂其义曰：

「为于不可为，　　不利造妄语，
　与而不为宝，　　愿人厄请已。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出澁道。

「邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。」颂其义曰：

「杀生与盗窃，　　欺诈为妄语，
　趣向他人妇，　　以此劝立人。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出澁道。

「又，居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。」颂其义曰：

「与人同安危，　　摄之以善利，
　为厚能业人，　　哀愍导正道。
　如斯为友像，　　智者所习讽，
　当与此从事，　　必益不为恶。

「同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。」颂其义曰：

「与其利己者，　　有财利亦与，
　与以家之利，　　言忠为忍言。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

「利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭谤。」颂其义曰：

「以不宣彼私，　　己私不为隐，
　相见语讲善，　　还则弭诽谤。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

「与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之、以力业之、纵恣谏之、以善养之。」颂其义曰：

「业之以财利，　　以力助安之，
　切磋其纵恣，　　将养其善志。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

「仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竪立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。」颂其义曰：

「信戒闻施道，　　恒以劝化人，
　如斯为友像，　　智者所习亲。
　当与此从事，　　必益不为恶。

「又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解勑戒，唯从供养，唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉妇，教学经道经，则以所有付授与子。是为东方二分所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五？必审于闻，必爱于学，必敏于事，必无过行，必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学学之，极艺教之，使敏于学，导以善道，示属贤友。是为南方二分所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。

「夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。是为北方二分所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五？适力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋，疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净；以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」颂其义曰：

「东面为父母，　　师教宜南面，
　西面为子妇，　　朋友位北面，
　奴客执事下，　　沙门梵志上，
　如此应为礼，　　亦为居家宜。
　凡人富有财，　　当念以利人，
　与人同财利，　　布施者昇天。
　得利与人共，　　在在获所安，
　义摄世间者，　　斯为近乐本。
　夫以恩摄人，　　如母之为子，
　善摄护天下，　　其福数数及。
　上得处众会，　　能益利与安，
　成人之信戒，　　必使得名闻。
　意与常不惰，　　捨弃悭吝行，
　摄人以友事，　　饮食相惠施。
　往来而又往，　　如是名不亏，
　夫能修慎身，　　斯居家为贤。
　居积宝货者，　　当兴为仁义，
　先学为最胜，　　次乃为治产。
　若索以得财，　　当常作四分，
　一分供衣食，　　二为本求利，
　藏一为储跱，　　厄时可救之，
　为农商养牛，　　畜羊业有四，
　次五严治室，　　第六可娉娶，
　如是货乃积，　　日日寻益增。
　夫财日夜聚，　　如流归于海，
　治产求以渐，　　喻若蜂作蜜。
　有财无与富，　　又无与边方，
　悭悋及恶业，　　有力无与友。
　事中用则学，　　不用勿自妨，
　观夫用事者，　　明好犹炽火。
　其于族亲中，　　乃兼为两好，
　与亲众座安，　　如释处天宫。」

于是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。

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