根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十七

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十七

大唐三藏法师义净奉　制译

时频毗娑罗王，闻长者子乘舡而来，从弶伽河穿渠直至王舍大城，五里之内满油麻子。船至城所，勅令扫洒去诸瓦石香水洒地散诸名花，喻如天宫，作好供养，迎长者子入王舍城。其子见王头面礼足，便以宝珠置王足上，退住一面结跏趺坐。时王见彼足下黄金毛已，心生惊愕叹言：「有大功德福力之人，汝曾见佛以不？」答言：「未见。」王言：「汝可相随见佛世尊。」问王：「佛骑何物？」王言：「出家之人不用乘骑。」长者子答言：「我亦步去。」时诸人众皆以脱衣覆地与长者子踏上，问言：「彼佛世尊踏衣行不？」答言：「不踏。」即令去衣。其长者子以足踏地，诸天脱衣覆地，问言：「我不令着衣，何因地上有衣？」傍人答言：「此是天衣非我等衣。」亦令去却，天去衣讫。时长者子足踏地着，是时大地六种震动。

尔时佛告诸苾刍：「此长者子从九十一劫已来，皆以覆衣踏行，不曾露足踏地。今长者子为重法故，以足踏地因此地动。」尔时长者子来诣佛所，礼佛足已却坐一面。

尔时世尊随其根性而为说法，既闻法已从座而起，顶礼佛足求愿出家受持戒行。佛言：「不然！长者子，父母不听，不得出家受戒。」尔时频毗娑罗王白佛言：「我是国主，于彼长者库藏资产事皆由我，王既听许，唯愿如来令其出家。」佛言：「善来苾刍！」即时出家被僧伽胝衣手持瓶钵，威仪庠序如百岁苾刍。是时六众苾刍共为耻笑：「其长者子汝如生酥，有何所堪？今者勤劳修行梵行，有何所益？」时六众苾刍见而调弄，共作是语：「此人形貌如生酥团，于佛正教勇勐勤修，当何成就？」彼闻是语，即往尊者阿难陀所，白言：「尊者！云何苾刍决定修行，早得成就意得正定？」答言：「如佛所说：受三摩地勤苦经行，速得正定。」时彼闻已即往尸林，作三摩地经行，专念觉品善法思惟，竟不能证。又起一念：「我今勤行精进过诸声闻，不得证果。我今自有家宅眷属财物现存，归俗自须行施造诸功德。」尔时世尊知其思念，告一苾刍曰：「汝可往诣彼尸林所报长者子曰：『汝可来此。』」时彼苾刍承佛命已，便往林中报曰：「世尊命汝。」彼既闻已共往世尊，顶礼佛足却住一面。佛告彼长者子：「汝不应在于空闲林中独住宴坐而作如是非理寻思，汝昔作是念：『所有声闻勤修苦行，我皆过彼，由不断漏心得解脱。我之亲属有大资具，受用丰多，可应还家受诸欲乐，广行布施造诸功德。』」

时长者子闻佛说已，便作是念：「世尊今者知我心之所念。」即时惊愕恐惧忧恼身毛竪立，白佛言：「如是。世尊！」佛复告长者子：「我今问汝，随我意答。汝昔在家常作何业？」答曰：「善解弹琴。」又问：「若调絃时其絃调急，其声和雅悦心，好声堪用已不？」答言：「不也。世尊！」问曰：「琴絃若缓，其声和雅悦心，能发好声堪用已不？」答言：「不也。世尊！」「若琴絃不缓不急，调絃平正，其声好不？」答言：「如是。世尊！」佛告长者子：「若复有人极行精进心生掉举，若多慢缓心生嬾惰，是故汝应修处中行。若如是者，汝今不久断诸有漏心得解脱，得慧解脱见法证果：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。」

尔时长者子闻佛所说，欢喜信受谛心思惟礼佛而去。时长者子，闻佛世尊为说琴喻方便诲已，独处闲静修不放逸专修正念。「善男子！汝所标心希求出家，剃除鬓发被僧伽胝衣，正信出家，学无上果。梵行已立，最后获得诸法，以自觉知证成就果：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。应知证果。」时彼具寿便自证得阿罗汉果，善得解脱已得果已，正受解脱喜乐一心，而作是念：「我今正是应诣佛所供养恭敬。」作是念已，即于晡时从宴坐起，往诣佛所顶礼双足退坐一面。

尔时具寿而白佛言：「凡有苾刍，得阿罗汉果诸漏得尽，所作已办不受后有，弃诸重担得自己利。尽诸有结，慧善解脱，心得自在，而于六种得胜解脱，所谓：一者出离凡俗得胜解脱，二者利诸胜解脱，三者寂静胜解脱，四者贪欲尽胜解脱，五者尽诸最胜解脱，六者不失正念胜解脱。」白言：「大德！若复有人发少信心而求解脱。勿作是见，于贪、瞋、痴而得解脱出离生死。大德！若复有人发少尸罗出离生死，而求解脱无病恼忧。勿作是见，得尽贪、瞋、痴，无病忧恼而得解脱。大德！若复有人为求名利为称誉故，行寂静行而求解脱。勿作是见，得尽贪、瞋、痴离于爱取，不失正念而得解脱。大德！若有苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，所作已办弃诸重担，获得己利永断诸有，心善解脱慧善解脱。是彼阿罗汉，得此六种胜解脱。大德！若有苾刍心得学处，若求无上涅槃善道，不着于色，时彼学处是净尸罗，成就学处调伏诸根，后得漏尽；于无漏心而得解脱，得智解脱；于现前法以自觉知，而证圆满：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。时彼罗汉无学尸罗，成就诸根无学。大德！喻如童子幼小心惰乐睡，至于盛少尸罗诸根咸悉成就，后时年老诸根以枯尸罗成就。大德！苾刍亦复如是。若有苾刍而住学处得心自在，彼求无上涅槃善道，不着于色住于尸罗，诸根调伏。后时尽诸有漏，于无漏心得无漏慧，得解脱命；于现前法已自觉知，而得圆满。我生已尽、梵行已立、不受后有，无学尸罗而得成就。已证得果，即见诸色心不攀缘，亦不惑乱。其心正定情无颠倒，善思修习心无增减。有惑乱之事，不能为失正念，耳知声鼻知香舌知味身知触心知诸法，色等诸法不能惑乱，不失正念。安定不散，情无颠倒，善解脱善修习，见生灭法。

「复次喻如城邑聚落，不远有大石山，无有缺漏亦无孔隙，全为一石；或有大风从东面起，其山不动不摇亦不西倾，西南北风亦复如是不动不摇。过去色等如大暴风来于眼前，眼等心识无有颠倒亦复如是，不动不摇，其心安定无有散乱。若得解脱修习善已，见生灭法。复次耳鼻舌身意，能知声香味触等，此之六种惑乱身心，彼能得果不失正念，内情心等不失正念，无有散乱颠倒。善得解脱修集善已，见生灭法。」具寿苾刍说是语已，便以伽陀而说颂曰：

「出家解脱者，　　心无病恼忧；
　彼住寂静地，　　乐尽爱贪欲。
　趣解脱尽者，　　及心不失念；
　了知意生法，　　而心得解脱。
　心若得解脱，　　寂静见谛住；
　所作既作了，　　不应而更作。
　如彼大石山，　　暴风不能动；
　色声亦复然，　　不能为损害。
　心意得定者，　　而见生灭法。」

说是颂已，时诸苾刍咸皆有疑，世尊能断一切疑惑，便即白问世尊：「具寿苾刍种何等业？由业力故生富贵家，而于足下有金色毛，每日常食五百种味，九十一劫已来足不踏地。才生诞已，得二十俱胝金钱，后于世尊教中出家修学，断诸烦恼证阿罗汉果。」

尔时世尊告诸苾刍曰：「彼之具寿积习善业果报成熟，喻若暴流决定自受。汝等苾刍应知自作自受，广说如余。」即说颂曰：

「假令经百劫，　　所作业不亡；
　因缘会遇时，　　果报还自受。」

佛告苾刍：「乃往昔时九十一劫，有佛出世，号毗钵尸应正等觉，出现于世，十号具足。彼佛有六十二千苾刍前后围绕，游行人间渐至王城名曰亲意。尔时城中有诸居士子，闻毗钵尸应正等觉与六十二千苾刍，前后围绕游行人间来至于此。彼既闻已，皆共往诣佛所，顶礼佛足退坐一面。尔时世尊为诸童子善说法要，示教利喜默然而住。

「尔时众童子等从坐而起，合掌恭敬而白佛言：『唯愿世尊，许我以四事供养三月安居佛及众僧。』尔时世尊默然而许。时诸童子知佛许已，顶礼双足辞佛而去。彼童子等既到城已，于议堂中共相议曰：『我等云何供养世尊？若共作一食供养？为人各作食供养？』其中或有云：『众共作食供养，废其生业田农等事。』时众共议：『人各依次一日作食供养。』即随力所办作食供养。其中有一童子家贫，共母商量：『我家贫乏，依次办食云何得办？』时母答言：『爱子！可于最后而与供养，未至日来随力收办即以充足。』既至日已铺以熊皮，如来踏上行至坐处，造五百味饮食供养如来，五轮着地发大誓愿：『愿所生之处，常得豪性富贵家生，亦愿我足不踏于地，犹如如来足下有毛四指金色，行愿如佛。当当来世有佛出时誓当供养。』」

佛告诸苾刍等：「尔时贫童子者，即宝德长者子是。彼于毗钵尸如来所发誓愿，业果成熟，感大富贵，足下有毛作黄金色，从九十一劫以来，不曾以足一踏于地。当生之日有二十俱胝金钱，随其日日从地踊出。即于佛教中出家修学，得阿罗汉果。」

佛告苾刍：「若作黑业者当得黑报，若作白业者还得白报，诸杂业者还复如此。汝等苾刍！如杂黑业者汝不应作，当作白业。如未生怨，为彼恶友提婆达多故，于父王频毗娑罗所，起大恶逆，掷矟打着手指，举国人民共为耻笑谈论：『如此恶者为友，未生怨王在胎中时，何不杀却？』或时有人谈论：『此非是阿阇世王过也。由彼恶友提婆达多过。』或有说言：『为佛与提婆达多出家，不作摈罚致于他方自所安住。』或有讥说：『佛亦无过，为彼苾刍僧伽不依僧教住持故。』如斯众议父王闻已，心不起恶，而云：『由我先世业故。』复有说云：『是佛及僧之过。』我由此说情怀忧恼。」

时诸苾刍各生疑心，请世尊曰：「何故彼人造过令此受殃？」佛告诸苾刍：「非但今日有如前事，乃往过去曾亦遭此。汝等谛听！我今为说。乃往古昔有波罗痆斯城王名梵授，人民安隐富乐丰饶。时彼城中有其二狗：一黑、一白，食鞍辔皮绳。于异后时王欲出战，告其臣曰：『卿速严仗。』臣即观见被狗咬破不堪所用，便启王知。王闻生嗔令杀诸狗，城中诸狗既遭杀害，因即逃窜出国去者。时有他国一狗从外而来，见其诸狗怖而逃窜，问言：『何意如是？』城中诸狗以事具答。报曰：『何故不白大王？』城狗对曰：『谁敢启王？』外狗报曰：『仁等安住，我于此夜进诣白王。』便至王所行步端仪，说伽他曰：

「『大王宫中有二狗：　　一白一黑备色力，
　　应当诛彼不灭我，　　诛者不诛非是理。』

「是时王闻此颂，告诸臣曰：『卿等宜应为我觅取说伽他者，将来见我。』诸臣访察：『谁于夜中为王说颂？』而有白言：『他国狗来为王说颂。』王曰：『卿等审推，实是宫中二狗食耶？为余狗喫？』诸臣集议：『王今令推，云何详审？』于中有言：『何假多论？但取头发安狗口中，若食皮者自当吐出。』既安发已，王宫二狗便吐食皮。以事白王。王曰：『宜治二狗，余狗无愆。』汝等苾刍，于意云何？昔二狗者岂异人乎？今提婆达多、阿阇世王是，由彼往昔过失令他受苦；今亦如此，彼等造罪佛僧招过。

「汝等复听提婆达多无恩报事。乃往古昔于波罗痆斯城，王名梵授，治化人民。时有一人入山採木，路逢师子，便即逃窜堕落井中；师子奔趁不见其井，遂堕其上；而有毒蛇逐鼠鵄欲拨鼠，此三一时俱堕井内，各起害心欲相噉食。师子曰：『今此井中我有势力，能食汝等，然而共在厄难之处，宜息恶心莫相损害。』因缘会遇属有猎师，逐鹿至此向下看井，其井中人遂发大声唱言：『丈夫！愿见救济。』

「是时猎师先拔师子令出井中，师子即便礼猎师足，白言：『我今知汝深恩，必当报谢。其在井中黑头虫者，不识恩义，必莫救之。』师子即去。于后猎师，所有井中人蛇虫鸟等，次第悉皆救出。后时师子捉得一鹿，猎师因行遇至其所救，师子见来，即便以鹿授与猎师，跪拜而去。后于一时，其梵授王及诸宫人，出城游戏至苑园中，恣意欢娱遂便睡着。时诸宫人见王睡已，心无畏惧，或有经行、或有立者、或有坐者、或有眠者、或有远去、或有脱衣晒污、或有解脱璎珞在其傍边便即眠睡，堕井鵄鸟衔其璎珞遂将远去，与彼能救猎师，以报恩德奉上璎珞。时梵授王眠觉，与诸眷属臣佐速归入城。于时失缨络宫人，遍观其处不见缨络，诣王白言：『大王！在苑园中而失缨络。』时王便告诸大臣曰：『在诸苑园已失缨络，汝等须为访觅，是谁盗将？』时诸臣佐既奉王命，即便访觅。时黑头虫时时往彼猎师之处，而觅方便覰其缨络，见已便知是王缨络今在于此。其黑头虫便弃恩义，遂诣王所白言：『大王！所失缨络我今具知在猎师处。』王闻是语便即嗔怒，即令使者往捉猎师。时王使人至猎师所告言：『汝于苑园中盗王宫人缨络。』其猎师恐惧答云：『我等实不盗王缨珞。』具向使者陈说所得来由，还其缨珞。使者得已将诣王所，其猎师当处即被囚缚。于时其鼠见已急往报蛇，向蛇白说：『其黑头虫罪恶之人，不识恩德，遂令我善知识被王使者见今囚缚。』蛇闻语已答言：『汝报猎师，我今日为尔向王宫中螫于王身。汝当咒持，我即收毒。王当欢喜决定放汝，亦即与汝赏赐。』其鼠得此语已即具报猎师，猎师云：『善哉！当如是作。』其蛇即螫王身，王时患苦毒遍其身，广召医师：『谁能治我？』时诸医师无能治者。王既遍告，猎师闻已，遂遣所执当人：『汝当为我白王，我能治得。』其执使者具事白王，王言：『即令解放将来。』既至王所，猎师为治，手下即差，便即释放。王甚欢喜重与赏赐。」

佛告诸苾刍等：「汝意云何？岂是异人耶？时猎师者我身是也。彼黑头虫不识恩义者，提婆达多是也。往昔之时无恩无义不知恩德，今亦不知恩义，亦不知恩德。」

复次佛告诸苾刍等：「如是提婆达多，不知恩义亦不知恩德。汝等谛听！我为汝说。乃往昔时有非时，七日大雨不止，其鼠狼投入穴内，鼠亦入其穴中。后有毒蛇，觅避雨处亦入其穴。然而鼠狼欲害其鼠，于时毒蛇报鼠狼曰：『汝及我等遭大苦厄，汝等勿生相损害心，各自安住。』其毒蛇等各立名号，毒蛇名爱君，鼠狼名有喜，鼠名恒河受。其爱君及有喜等告恒河受言：『汝是勤健，当为我向余处求觅饮食将来。』其鼠性行质直心意贤善，为彼蛇及鼠狼勤来觅食。未回来间，鼠狼报蛇言曰：『彼若求食不得空来，我即食伊。』其蛇闻是语已遂作是念：『此鼠狼今遭此苦难，由欲拟害彼鼠，我今恐彼求食不得空来，决定被食。我今预须报彼鼠知。』作是念已即便附信报鼠令知，作如是言：『其鼠狼作如是言：「如鼠无食空来，必定食汝。」』其鼠苦求食饮不得，作是思惟：『我今食既不得，空去必定食我。』其鼠复附信与蛇，以颂报曰：

「『若人俭少无悲心，　　饥火逼迫遂生急；
　　汝大有恩报此语，　　我今无复更来亲。』」

佛告诸苾刍等：「其鼠者，岂异人乎？我身是也。其鼠狼者，提婆达多是也。其提婆达多，往昔之时亦无恩义，今亦不知恩德。」

时未生怨王，于父前掷剑，王便问言：「爱子！汝因何意掷剑于我前耶？」答王曰：「我有瞋恚。父有受用，我无受用。」王闻是语便告子曰：「若如是者，其瞻波城与汝受用。」子得城用欢喜踊跃，便往提婆达多处，作如是言：「尊者！我今得瞻波城恣情受用。」时提婆达多报太子曰：「汝今用功现果报力交得受用。」太子答曰：「圣者！我今见也。」复言：「汝可更用大功必得增胜。」时太子遣往瞻波城，徵税重役逼迫百姓，为被逼切各散投诸方，或有投王舍城、或投诸国，或有其中发使奏王言：「太子逼迫，瞻波城人散走外国。唯愿大王制其非法。」

尔时父王即命太子告言：「汝今何故逼迫百姓？」太子答言：「为兵士不能存济。」父王言：「若如是者，除王舍城已外，摩揭陀国诸人民等，任子受用。」太子得已，即诣提婆达多所报曰：「圣者！除王舍一城已外，并是我得。」提婆达多答曰：「用功者今得如是果报，汝可更用功力。」尔时太子即遣使命苦役损害摩揭陀国城邑人民。时诸人民既被逼迫苦已，时诸人众奏影胜王曰：「今被太子损害摩揭陀国人民城邑，愿王制约勿许使。」王闻是语即命太子，太子至已父王告言：「汝复何故损害摩揭陀国城邑人民？」太子答言：「我诸兵士其众甚多不能存济。」王言：「若如是者，我今惟留一库财物已外，及王舍城并任汝受用。」太子得已，即往提婆达多所：「我今更得王舍城，唯除一库财物已外并得。」提婆达多答言：「此是用功果报成熟如是。」复言：「凡是国王以用库藏为力，若有库藏即是国王，为库藏故须用功力。」时彼太子更遣损害王舍城人。时王舍城人民众等，并瞻波国及摩揭陀国诸人众等，各怀恐惧，密奏王知具陈上事：「被太子损害苦急，太王比来养育百姓由如赤子，今被太子损害，我等人民多有逃散诸国，我今还欲如是。」其影胜王情甚敬信，慈愍有情住持正法，闻是语已即命太子。太子至已，王以理言顺太子意，以手摩太子顶告言：「我今所有城邑人民并付嘱汝，汝今因何恼乱百姓？汝今正应合须养育。」太子答曰：「我为无库藏所以如此。」太王报言：「若如是者，除我宫人，自余库藏任汝所用。」然其太子性怀暴恶，虽得库藏由不厌足，更复恼乱国内人民，不肯止息。时诸人众还诣王处具事白王，王闻语已告太子曰：「我今与汝人民库藏，因何更复恼乱百姓，不肯止耶？」太子闻是语已便太嗔怒，告诸臣佐曰：「汝等应知，若有人诃骂刹帝利灌顶王者，合有何罪责罚？」臣等答曰：「合有极刑。」「今诃骂者是我父也。云何损害？今且令付后宫囚闭。」于时臣佐便即囚闭。大王被闭，宫人臣佐城中人众闻王囚已并悉忧恼，皆念大王往昔恩爱。

王囚闭也，太子即位，暴恶碜刺凶勐犷烈，无有臣佐敢谏其王。时影胜王既被囚闭，心自念言：「是我宿业因缘且得。」随日时国大夫人韦提希常以饷食。时未生怨王问守门人：「老王今者若为存济？」时守门人便白王言：「王母每自送食将与老王。」未生怨王闻是语已语守门人曰：「汝当勿使更放饮食及水浆等入，告诸宫人亦勿送食，若有送者罪当极刑。」时诸人等见教严重，更无人敢送食至老王所，于是多日更无有人得到王处。时王夫人韦提希，念王恩爱不能自忍，以酥蜜和麨涂身，而以脚钏孔中盛水，将以上王，命且延日。时守当人心即猜疑，暂虽知觉已，为念王恩，其未生怨未问之间亦不报知。后于异时，未生怨王问守当门曰：「老王今者若为存在？」其守门人具述：「韦提夫人以酥和麨涂身，脚钏孔中盛水奉王，王今以此存活。」时未生怨王勅守当人：「自今以后更勿令夫人入见老王。」

尔时世尊在耆阇崛山经行，当王窓牖，王遂遥见佛影，因此见佛心生欢喜，为此善根命存活。时未生怨王更问守当宫人：「我已断使饷食，老王今若为存活？」门人答言：「为王于窓牖中遥见世尊，世尊慈愍摄受，因此福力王得存活。」王令闭塞窓牖，刺其足下令不得立。时守当人即依王勅，闭塞窓牖刺其足下。是时老王身患疼痛苦恼急，以哽咽啼泣流泪不止，即自思惟：「今在苦恼，世尊何不愍念观察于我？」如来世尊无不知见。诸佛常法：有大慈悲摄受众生，决定拥护即住正观。若能调伏三事，超四暴流安四神足，五支具足超过五道，住七觉分示八支道，善巧方便随入九定，具十种力，名称遍满于十方界，倍胜千转自在轮王，昼夜三时以佛眼观诸众生故。随转智慧，谁减？谁增？谁逼迫？谁被逼迫？谁下恶趣？谁向恶趣？谁一向趣？谁负重担？我今以何方便能救离此从恶趣中置人天趣，并得解脱？未修善根者令修习善根，已修善根未成熟者令得成就，已成就者令得解脱。

尔时世尊告大目揵连曰：「汝往影胜王所可传我语：『愿王无病。』作如是言：『佛告大王：「如善知识，应所作者我已作。我今救汝，离三恶趣。令汝常得在天人中过于生死处。」』」闻佛所说即入三摩地，从耆阇崛山没，于王舍城王禁闭所，在王面前白言：「大王！佛告大王：『愿无病恼。』」时王礼敬尊者大目揵连，时大目连白王曰：「佛告大王：『如善知识，我于王处所作已办，令离地狱、傍生、饿鬼，建立人天，具如前说。』由业因缘，是故大王当知，依于业，因此在于禁闭、脚被刺破，又不得食苦害其身。」王问大目连曰：「何处有好食饮？」于时目连答曰：「于四天王处有好食饮。」具报王已，即便化身而去，往耆阇崛山。时未生怨王子患指疮病将诣王所，王抱怀中以手摩挲以口嗍之。其时王子啼泣不止，王既嗍其痈疖穴破，脓血在于口中，唾脓于地。太子见脓在地，更啼不绝。

时大夫人韦提希，见此事已吁嗟叹息。时未生怨王见母嘘嗟叹息，问言：「何故嘘叹？」答曰：「曾祖已来未有此患疹，汝亦曾有此患，王父嗍汝疮上，有脓血便即饮，却不唾于地，畏见脓时恐见脓时汝更啼泣，缘此王父喫汝脓血。」问曰：「实有如是怜爱我耶？」母曰：「如是怜爱汝耳。」尔时未生怨王，嗔恚心止起怜爱心，语诸臣佐：「如有人言：『老王活。』者，分国半位。」人于老王皆生怜爱，闻王此语奔竞走看。其老王远闻走声极众，在狱惊惧，作是思惟：「必当唤我种种苦刑。」长叹喘息迷闷于地，便即舍命，于北方天王宫，在天膝上忽然化生。时薜室罗末拏天问曰：「汝是谁耶？」曰：「我名胜仙。」「何故名曰胜仙？」「有天饮食常在面前随念而食，是故长号名曰胜仙。」

时诸苾刍心生疑惑，唯佛能断，俱白佛言：「云何影胜大王造何等业果报成熟，有大富贵丰财受用，于王宫生。复得见佛知圣谛理，后被刺脚禁闭，身受饥渴苦困，因兹饿死？」

佛告诸苾刍等：「若作黑业感黑异熟，若作白业感白异熟，若作杂业感杂异熟。是故苾刍！自作其业还自受之。如有颂曰：

「『假令经百劫，　　所作业不亡；
　　因缘会遇时，　　果报还自受。』

「是故苾刍！应当舍离杂业及黑业，汝等应修纯白净业，汝诸苾刍如是应学。」

根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十七