佛说宝雨经

佛说宝雨经卷第五

唐天竺三藏达摩流支译

「善男子！云何名为如来十力？一、处、非处智力；二、去、来、现在异熟业因要期智力；三、种种胜解智力；四、种种界智力；五、根胜劣智力；六、遍趣行智力；七、一切静虑解脱——三摩地、三摩钵底——出离杂染清净智力；八、宿住随念智力；九、生死智力；十、漏尽智力。是名如来十种智力。

「云何如来四无所畏？一、诸法现等觉无畏；二、一切漏尽智无畏；三、障法不虚决定授记无畏；四、具足修行证于出离无畏。是名如来四无所畏。

「云何十八佛不共法？一、如来无有误失；二、无卒暴音；三、无忘失念；四、无不定心；五、无种种想；六、无不择舍；七、欲无减；八、精进无减；九、念无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减；十三、于过去世智见无着、无碍；十四、于未来世智见无着、无碍；十五、于现在世智见无着、无碍；十六、一切身业智为前导，随智而转；十七、一切语业智为前导，随智而转；十八、一切意业智为前导，随智而转。是名十八佛不共法。

「善男子！云何如来大悲？善男子！如来成就大悲有三十二种，能于十方无量无边一切世界诸有情中，起于种种大悲不可思议。云何三十二种大悲？一者、一切诸法皆无有我，有情不信诸法无我，是故如来为彼有情而起大悲；二者、一切诸法无实有情，众生自谓有实有情，是故如来为诸有情起于大悲；三者、一切诸法无实命者，有情谓言有实命者，是故如来为诸有情而起大悲；四者、一切诸法无补特伽罗，有情执有补特伽罗，是故如来为诸有情而起大悲；五者、一切诸法无实体性，有情执法实有体性，是故如来为诸有情而起大悲；六者、一切诸法无实处所，有情执着有实处所，是故如来为诸有情起于大悲；七者、一切诸法无实执藏，有情妄执有实执藏，是故如来为诸有情起于大悲；八者、一切诸法无我、我所，有情执有实我、我所，是故如来为彼有情起于大悲；九者、一切诸法无实主宰，有情妄执有实主宰，是故如来为诸有情而起大悲；十者、一切诸法无实事物，有情妄执有实事物，是故如来为彼有情起于大悲；十一、诸法无生，有情妄执诸法有生，是故如来为诸有情而起大悲；十二、一切诸法无起、无灭，有情妄执有起、有灭，是故如来为诸有情而起大悲；十三、一切诸法无有杂染，有情妄执实有杂染，是故如来为诸有情而起大悲；十四、诸法无贪，有情起贪，是故如来为诸有情而起大悲；十五、诸法离瞋，有情起瞋，是故如来为诸有情而起大悲；十六、诸法离痴，有情起痴，是故如来为诸有情而起大悲；十七、一切诸法皆因缘生，自性寂静、自性清净，有情妄执有实可得，是故如来为诸有情而起大悲；十八、一切诸法无来，而诸有情妄执有来，是故如来为彼有情起于大悲；十九、一切诸法无去，而诸有情妄执有去，是故如来为彼有情起于大悲；二十、一切诸法无实造作，有情妄执有实造作，是故如来为诸有情而起大悲。二十一、一切诸法无有戏论，有情爱乐执有戏论，是故如来为彼有情而起大悲；二十二、诸法体空，众生执有，是故如来为诸有情而起大悲；二十三、诸法无相，有情妄执而行有相，是故如来为彼有情而起大悲；二十四、诸法无愿，有情妄执诸法有愿，是故如来为彼有情而起大悲；二十五、此界有情安住世间，由各执着，互相诤论，起贪、瞋、痴，观见如是诸有情故，『我今当为有情说法，令彼永断贪、瞋、痴故。』是以如来为诸有情起于大悲；二十六、谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，堕于非处，『我应令彼诸有情等入真实路。』由是如来为诸有情起于大悲；二十七、此界有情恋着世间，贪爱所蔽，侵夺他财，心无厌足，『我应令彼诸有情类得圣法财，谓施、戒、闻等。』是故如来为彼有情而起大悲；二十八、一切有情为贪爱驱役，耽染舍宅、妻子、财物、诸穀麦等，经求守护，与诸财物而作奴僕，『我应为彼演说妙法，观舍宅等毕竟无常、不坚之法，是诸有情妄作坚想。』是故如来为诸有情起于大悲；二十九、此界有情互为欺诳，更相侵夺，以恶活命，『我为说法令诸有情得清净活命。』是故如来为诸有情而起大悲；三十、此界有情亲近恶友，得诸供养及赞叹等之所饶益，自谓是我真实知识，『我应为彼一切有情真善知识，我应为作毕竟善友，令彼有情众苦息灭，而得究竟安乐涅槃。』是故如来为诸有情而起大悲；三十一、三界有情在于居家，一向烦劳，众苦器中于一切时爱乐恋着，『我应为彼说如是法，令诸有情于三界中而得出离。』是故如来为彼有情而起大悲；三十二、解脱圣者作如是说：『一切诸法由因而生，众缘长养，果相滋茂。若诸有情起于懈怠，即为舍离增上殊胜无染正智及最上涅槃！』此诸有情虽复希求下劣声闻、辟支佛乘，『我应为彼说如是法，令诸有情乐广大慧，希求佛智。』是故如来为诸有情而起大悲。善男子！此是如来所成大悲，有三十二种于有情中起，应知即是菩萨摩诃萨真实福田，威光炽盛，具不退者，复能利益一切有情。

「善男子！一切如来及诸菩萨得自在者，所有功德无量无边阿僧企耶，此百福相而为上首。若诸如来经无量劫，演说如是无量无边诸功德相，终不可尽。我今略说，为令有情生喜乐故，是名菩萨摄取有情清净等流一切诸法，出息入息活命善巧。

「善男子！云何菩萨能持无量大法云雨？善男子！譬如风轮广大无边，普遍世界，坚固不动，于成、坏时能持云雨、海及大洲、牟真隣陀山、摩诃牟真隣陀山、轮围山、大轮围山、诸香山等、河、林、宫室，以彼风轮为所依持。菩萨摩诃萨亦复如是，以无量无边诸陀罗尼而为风轮，发起一切正等觉云，如成劫时安立世界——苏迷卢山、轮围山、大轮围山、香山、雪山、海及大洲、河、林、宫殿。又复流澍大法云雨，能持世间及出世间无边法蕴——百福之相、诸地、波罗蜜多、一切三摩地、诸陀罗尼、神通、自在、力、无畏等及无碍解、不共、大悲，成就一切佛及菩萨。是名菩萨能持无量大法云雨。

「善男子！云何菩萨能得安立最胜宫殿种种庄严？善男子！譬如风力周遍安立一切宫殿种种庄严，令诸草木萌牙增长，根茎、枝叶、花果茂盛，又复能令一切有情支分差别。菩萨如是，以无边智、无着智、无碍解智、辩才智，如风布列一切世间及出世间种种具足，复能了知示现施与种种差别。今当略说：谓此诸法能生恶趣及生善趣，所生为主；谓此诸法生捺洛迦及以傍生；谓此诸法生琰魔界或生人、天或生释、梵、护世诸天；谓此诸法所生之处，色相端严，人所憙见，聪明智慧及好眷属。又菩萨善巧了知此法，是诸明处种种伎能、种种工巧、一切色类及诸异论。又能显示有声闻种姓故，起声闻乘；有辟支佛种姓故，起辟支佛乘；有大乘种姓故，起菩萨乘。今当略说：发起种种自利、利他殊胜功德，得普贤地及一切智。复能了知此是诸地、此是波罗蜜多、此是诸三摩地、此是诸陀罗尼、此是神通、此是诸明、此是自在、此是解脱、此是诸力、此是无畏、此是无碍解、此是诸佛不共之法。善男子！菩萨以莲花等数总持善巧，建立如是无量诸法种种庄严。善男子！是名菩萨能得安立最胜大法一切宫殿种种庄严。

「善男子！云何菩萨能于众会决定演说种种妙法，犹如风吹诸劫波树，于常常时雨适意花，如雨而下？善男子！如风吹动诸劫波树，适意之花如雨而下，及诸珍宝庄严之具、衣服、饮食种种具足，微风吹动，展转出现，遍于天、人。众生得已，无复忧恼，心生庆悦；获增上喜，身心安乐；欢娱游戏，受法苑乐；于一切时色相端严，威力速疾；受诸胜乐，而无退减。菩萨亦尔！犹如彼风，于清净世界请诸如来及诸菩萨，于众会中决定演说相应妙法，雨法宝花，如雨而下，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，或上或下、若顺若逆，种种演说。复能示现一切世俗所有言说，于其所缘无我法性、寂静清净，演说、解释，离诸染相。复能显现一切诸法平等法门，令有情入。复能示现不可思议如幻诸法，令如幻智之所趣向。复令有情于一切法种种增长，游戏神通，欢喜悦乐；但有问答，能令知足；离于中、边，发起广大善巧神通。由彼常能爱乐法苑，身无疲厌；语及意业终不违犯；一切人、天威德广大；具足受用一切诸法，恒不退减；常起般若明耀观察，趣向增上殊胜之法。是名菩萨能于众会决定演说种种妙法，如劫波树，于常常时雨适意花，如雨而下。

「善男子！云何菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮及三摩地、解脱总持，于彼大海及迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处，若有众生堪应调伏成熟者中，发智风轮转灭所依一切无余？善男子！譬如劫尽坏世界时，以无碍风力速疾吹坏三千大千世界百千那庾多苏迷卢山、轮围山等，及诸大海破坏离散，犹若虚空都无所有。菩萨亦尔！于多劫中积集种种福智资粮之所庄严，能于一切众会之中发智风轮，以速疾神力示现神变；发大音声说诸法蕴，无碍法轮；令一切有情所起我慢如山峯者皆得销灭。复能证得胜法光明，毗钵舍那常现在前；如理思惟一切诸行，内心正住三摩呬多，诸三摩地皆得具足；破坏离散诸蕴、界、处、一切诸行、不坚之身；了知一切虚妄分别，即能超出一切世间；无有色相，不可思议，增长出世福德圆满。复能示现一切色相了知，转得清净所依，尽未来际一切时住。是名菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮，及三摩地解脱总持，于彼大海及迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处，若有众生堪应调伏成熟者中，发智风轮转灭所依一切无余。

「善男子！菩萨成就此十种法，等之于风。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！说此十种法门，种种具足，甚为希有！一切有情悉皆喜足。世尊！若有天、人于此法中能起净信，胜解修行，如佛所说，当证具足今世、后世，能得释、梵所有安乐、一向利他。」

佛告止盖菩萨：「善男子！如是，如是！观彼有情当得出过一切世间。若有能于是诸法中而修行者，永断一切诸不善法，成就一切清净善法，为诸世间之所归依。若诽谤者，是名愚人，堕于恶处，受诸苦恼，又为一切世间天、人、阿素洛等之所轻贱。

「复次，善男子！菩萨成就十种法故，等于虚空。何等为十？一者、得离于垢；二者、得无所着；三者、能证寂静；四者、证无边般若；五者、得无边智；六者、于平等法界能随顺行；七者、得净胜解，信一切法犹若虚空；八者、得无所住；九者、超过所行；十者、超过计度。善男子！菩萨成就此十种法故，等于虚空。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，等于虚空。何等为十？一者、于可爱、不可爱色中不贪、不瞋；二者、于爱、不爱声中不贪、不瞋；三者、于爱、不爱香中不贪、不瞋；四者、于爱、不爱味中不贪、不瞋；五者、于爱、不爱触中不贪、不瞋；六者、于爱、不爱法中不贪、不瞋；七者、于利、衰中不贪、不瞋；八者、于毁、誉中不贪、不瞋；九者、于称、讥中不贪、不瞋；十者、于苦、乐中不贪、不瞋。善男子！菩萨成就此十种法，等于虚空。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，等之于月。何者为十？一者、能令一切有情身得悦乐；二者、得喜乐见；三者、增长白净诸法；四者、能断黑闇之法；五者、能令称赞；六者、得身清净；七者、得最上乘；八者、常得庄严；九者、得爱乐法；十者、得大威神及大威德。

「善男子！云何菩萨令一切有情身得悦乐？善男子！如月出现能作清凉，性可爱乐，令诸有情身得悦乐。菩萨亦尔！出现于世能除有情一切热恼，性可爱乐，令一切有情身得悦乐。

「云何菩萨得喜乐见？善男子！如月出现光色鲜洁，令诸有情欢喜乐见。菩萨出现亦复如是，诸根寂静，威仪、功德清净具足，为一切有情欢喜乐见。

「云何菩萨能得增长白净诸法？善男子！譬如白月日日增长，乃至圆满种种光色皆得具足。菩萨亦尔！初发心时乃至坐于菩提道场，诸白净法渐渐增长，乃至圆满一切种智。

「云何菩萨能断一切黑闇之法？善男子！譬如黑月所有光色日日减少，至十五日，诸光色相皆不可得。菩萨如是，证出世智，诸不善法渐渐除灭，乃至坐于菩提道场，一切无有。

「云何菩萨能令称赞？善男子！如月出现，能使人间城邑、聚落诸刹帝利、婆罗门等，若男、若女悉皆称赞。菩萨如是，如月出现，为一切世间天、人、阿素洛、健达缚等悉皆称赞。

「云何菩萨身得清净？善男子！如月天子业果成就得清净身，光色明朗。菩萨如是，出现于世，证于法性，从法化生，不依父母羯逻蓝等不净所生故，身得清净，光色明朗。

「云何菩萨得最上乘？善男子！如月天子乘最上乘，光耀四洲。菩萨如是，乘最上乘，智慧光耀无量无边一切世界。

「云何菩萨常得庄严？善男子！如月天子威德庄严，其庄严具，常不萎歇。菩萨如是，以功德法常自庄严。

「云何菩萨得爱乐法？善男子！如月天子于一切时爱乐欲乐。菩萨如月，于一切时爱法苑乐，不爱欲乐。

「云何菩萨得大威神及大威德？善男子！如月天子有大神通及大威德。菩萨亦尔！有大神通及大威德，谓大福性及大智性。

「善男子！菩萨成就此十种法故，等于月。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，等之于日。何等为十？一者、能破一切无明黑闇；二者、能调伏有情令得觉悟；三者、能光耀十方；四者、能出现善法；五者、诸漏灭尽；六者、能作光明；七者、能映蔽一切外道邪论；八者、能示现高下；九者、起所作业，所谓一切白净善法；十者、得善人爱乐。

「云何菩萨能破一切无明黑闇？善男子！如日出现破诸黑闇。菩萨日出亦复如是，能破一切无明黑闇。

「云何菩萨调伏有情令得觉悟？善男子！如日出现能令一切莲花开敷。菩萨日出，调伏有情令得觉悟。

「云何菩萨能光耀十方？如日出现，光耀十方。菩萨日现，以般若威力光明朗耀于十方界，而不娆乱诸有情等。

「云何菩萨能出现善法？善男子！如日天子出现之时，于赡部洲光明可得。菩萨出世，以智光明现诸善法。

「云何菩萨诸漏已尽？如日没时，于赡部洲名日光隐没。菩萨烦恼得灭尽时，说名永断一切诸漏。

「云何菩萨能作光明？善男子！如日出现，为赡部洲一切有情作种种光明。菩萨出现，为一切有情放智慧光明，能破愚痴一切闇障。

「云何菩萨能映蔽一切外道邪论？如日出现，能尽映蔽，彼日不念：『我能映蔽一切无明！』然法性如是。菩萨日出，能现威光，映蔽外道诸邪异论，菩萨不作如是思惟：『我能映蔽诸邪异论！』然法性如是。

「云何菩萨能示高下？善男子！如日出现于赡部洲，高、下有情悉能显示。菩萨日现，以智慧光于等、不等有情悉见。谓入诸圣道，说名为等；处于非道，说名不等。

「云何菩萨起所作业？善男子！如日出现，令一切农夫起所作业。菩萨日现，发起一切善法之业。

「云何菩萨得善人爱乐？善男子！如日出现，为诸善人之所爱乐，诸恶人类所共憎嫉。菩萨日现，聪慧善人之所爱乐，愚夫种类、无智恶人、向诸邪道、背于涅槃、乐生死者所共憎嫉。

「善男子！菩萨成就此十种法，等之于日。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，犹如师子。何等为十？一者、得不惊怖；二者、得无怯惧；三者、得不退道；四者、如师子吼；五者、得无所畏；六者、游行园林；七者、依止岩窟；八者、得无所取；九者、势力勇勐，能破他军；十者、守护一切善法苗稼。

「云何菩萨得不惊怖？善男子！譬如师子所游行处终无惊怖，自见己身无有等者。菩萨如是，所行之处无有惊怖，自见己身无与等者。

「云何菩萨得无怯惧？善男子！犹如师子闻彼野干诸恶兽声终无怯惧。菩萨如是，能于一切他诤论时终无怯惧，不自沉没亦无倨傲。

「云何菩萨不退于道？善男子！譬如师子唤使前来，其心终无退避于道。菩萨如是，能于一切诤论之处唤菩萨来，心无退屈。

「云何菩萨如师子吼？善男子！譬如师子哮吼之时，恶兽野干各于方处惊骇驰走。菩萨如是，说无上乘如师子吼，能令一切外道野干执我、我所诸恶兽等，于诸方所驰走而去。菩萨虽作是师子吼，终不恼乱一切有情，但欲令彼执我、我所诸有情类皆令调伏，永舍离故。

「云何菩萨得无所畏？善男子！譬如师子普观诸处，得无所畏。菩萨如是，普能观察诸有情界，威仪清净，得无所畏。

「云何菩萨游行园林？譬如师子自性无畏，能现威势游诸园林。菩萨如是，自性寂静，常能游戏无碍法林。

「云何菩萨依止岩窟？善男子！譬如师子依据山窟。菩萨如是，常能安住智慧岩窟。

「云何菩萨得无所取？善男子！譬如师子弃舍藏积，得无所取。菩萨如是，弃舍一切烦恼重担，永无所取。

「云何菩萨如彼师子？性能勇勐，有大势力，独一无二，能破他军。善男子！菩萨坐于菩提道场，独一无二，力能摧破诸魔军众。

「云何菩萨守护一切善法苗稼？善男子！譬如师子所游行处近于村邑，一切恶兽无能损坏近彼苗稼。菩萨如是，所近人间及游行处，一切外道诸恶禽兽无能损坏善法苗稼。

「善男子！菩萨成就此十种法，得如师子。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能善调伏。何等为十？一者、菩提心坚固；二者、所作能净菩提之心；三者、密护诸根；四者、能趣向正道；五者、能荷重担；六者、终无厌倦；七者、得于正命，利益有情；八者、舍离一切矫诈言论；九者、永离谄诳；十者、自性质直。善男子！菩萨成就此十种法，能善调伏。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得自性寂静。何等为十？一者、得瑜伽师；二者、多习空性；三者、开发圣道，离一切缠无有障碍；四者、顺如来教，修行无违；五者、随顺诸法平等理趣，通达实相，游止世间，心常下劣如旃荼罗子；六者、于一切时常能起于乞匃之想，远离我慢、憍醉、放逸；七者、于佛法中无有疑惑，于佛正智现前能证；八者、于一切法无有犹豫，以自内证知法性故；九者、不由他悟，自见道故；十者、为世福田，向菩提故。善男子！菩萨成就此十种法，得自性寂静。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得如莲花。何等为十？一者、无所染着；二者、不为少分罪垢所染；三者、得妙戒香；四者、常得清净；五者、面门微笑；六者、得不麁犷；七者、能现吉祥；八者、开发觉悟；九者、成熟觉悟；十者、为他摄取。

「云何菩萨无所染着？善男子！譬如莲花从水出现无所染着。何以故？由彼莲花性清净故。菩萨如是，虽从生死水中出现，既出现已，无所染着。何以故？菩萨能证方便般若法自性故，由菩萨善巧处生死中，不为生死过患染着，以方便般若能摄彼故。

「云何菩萨不为少分罪垢所染？善男子！譬如莲花不为少分水所染污。菩萨如是，不为少分罪垢所染。

「云何菩萨得妙戒香？善男子！如地方所若有能生莲花之处，其香普遍彼彼地方。菩萨如是，游行一切人间地方，戒香遍满彼游行处。

「云何菩萨常得清净？善男子！如地方所生莲花处，即为一切世间聚落诸婆罗门、刹帝利等悉皆以彼为清净处。菩萨如是，所生之处，寂静清净故，常为诸佛护持忆念，及诸菩萨之所称叹，又为天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆往趣之。

「云何菩萨面门微笑？善男子！譬如莲花周遍开敷，一切有情若有见者，心皆悦乐。菩萨如是，于一切时和颜微笑，离于颦蹙，诸根清净。

「云何菩萨得不麁犷？善男子！譬如莲花其性柔软而不麁犷。菩萨如是，性恒柔软，语无麁犷又无矫诈。

「云何菩萨能现吉祥？善男子！譬如有人若觉、若梦乃至于一牟呼栗多，若见莲花以为吉祥、瑞应之相，称扬赞叹。菩萨如是，于一切时，若有见者为善吉祥，称扬赞叹，为大利益，乃至能得一切智故。

「云何菩萨开发觉悟？善男子！譬如莲花敷荣之时名为开发。菩萨如是，若得般若菩提分花开敷之时，说名觉悟。

「云何菩萨成熟觉悟？善男子！譬如莲花成熟之时，若有见者，能令眼根增上悦乐；若有嗅者，能令鼻根增上悦乐；若有触者，能令身根增上悦乐；若欢喜者，能令意根增上悦乐。菩萨如是，若得般若光明成就，能令见者眼根清净，能令闻者耳根清净，能令触时及供养者身根清净，能令称扬赞叹功德、思惟之者意根清净。

「云何菩萨为他摄取？善男子！譬如莲花开敷之时，能令一切人及非人之所摄取。菩萨如是，所生之处为一切佛及诸菩萨、释、梵、护世之所摄取。

「善男子！菩萨成就此十种法，得如莲花。

佛说宝雨经卷第五

佛说宝雨经卷第六

唐天竺三藏达摩流支译

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得广大心。何等为十？一者、我当积集一切平等诸波罗蜜多，是名发起广大之心；二者、我当圆满一切佛法，是名发起广大之心；三者、我当调伏一切有情，是名发起广大之心；四者、我当坐于菩提道场，于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉，是名发起广大之心；五者、现等觉已，转于法轮，若诸沙门、婆罗门，及天、魔、梵、世间人等，一切无能同我转者，是名发起广大之心；六者、我为利益一切有情，往于无量无边诸世界中，为彼彼有情作利益事，是名发起广大之心；七者、我当积集般若以为船筏，度生死海中一切有情令至彼岸，是名发起广大之心；八者、见诸有情无主无归、无救无护、无有处所，我当为彼而作眷属，与彼有情为救护等，是名发起广大之心；九者、于一切佛最胜事业，我当示现能作；诸佛最胜事业佛师子吼，我当能作大师子吼；佛所游戏，我当游戏；大龙观察，我当观察；我所得者，令诸天、魔、梵、世、沙门、婆罗门、一切世间天、人、阿素洛等皆当得之，是名发起广大之心；十者、佛大威德调伏有情，我当调伏，不为麁恶行、不为无利苦行、不为下劣行，是名发起广大之心。善男子！菩萨成就此十种法，得广大心。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得清净心。何等为十？一者、得圆满意乐，以此意乐性不动故、常安住故、无虚伪故；二者、远离不如理作意，谓我当作佛师子吼，终不发起声闻作意，亦不发起缘觉作意，亦不发起少分作意；三者、永离一切尘垢，谓能除去诸烦恼尘；四者、永离身现矫诈，谓能远离一切矫诈威仪异相；五者、永离语言矫诈，终不示现不真实语；六者、永离心业矫诈，谓身无所着故、语言知足故、心无悕求故；七者、报恩，于少分恩常不忘失，况有多恩而不念报；八者、知恩，于有恩者，必无隐讳，亦不轻贱；见彼有德，踊跃欢喜，称扬赞叹，除彼世间无惭愧者；九者、如言而作，谓诸菩萨示现美言，称心相应；心常寂静，不怀怨结；尊重于他，不生轻慢；实言而说，无有矫诈；不为悭悋、嫉妬、谄诳之所随逐；菩萨终不令他斗战，亦非展转破坏于他；说真实义、随利益事而皆与之；十者、于如来教中永离诽谤，谓此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，剃除须发，覆袈裟衣，于如来教中正信出家，非因王力逼令出家，不为盗贼抑令出家，不为负债方便出家，不为惊怖而求出家，非怖不活邪命出家，希求正法以信出家。菩萨常为求善知识，亲近承事，听闻正法，闻已修行。又复菩萨不为我慢之所掩蔽，离我慢故；又不颠倒取，以无颠倒领受性故；证通达道，得通达故；证于法性，得法性故。证法性已，决定能得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨于佛教中离诸诽谤。善男子！菩萨成就此十种法，得清净心。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得无犹豫心。何等为十？一者、深信如来身业秘密；二者、深信如来语业秘密；三者、深信如来意业秘密；四者、深信菩萨积集；五者、深信菩提；六者、能信如来出现；七者、能信演说一乘实相；八者、能信宣说种种实相；九者、能信如来言音深远；十者、深信如来知有情意，乐而调伏之。

「云何菩萨深信如来身业秘密？善男子！谓诸菩萨若闻如来法身之性、寂静身性、无等身性、无量身性、不共身性、金刚身性，作是思惟：『此为真实，非是虚诳。』谓此菩萨于彼法中心无犹豫，是名菩萨深信如来身业秘密。

「云何菩萨深信如来语业秘密？谓诸菩萨闻于如来为诸有情现前授记、不现前授记、秘密记已，菩萨如是思惟：『如来言音终无虚诳，得无误失！』由此因缘，语得真实。何以故？由如来永断一切过患故、永断一切诸尘垢故、永断一切诸热恼故、永无一切诸烦恼故，能得自在，皎洁澄清，无诸秽浊。若如来之言有虚诳、误犯，无容是处，惟此真实，非为虚诳。菩萨于此法中得无犹豫，是名菩萨深信如来语业秘密。

「云何菩萨深信如来意业秘密？若诸菩萨闻于如来意之秘密，谓如来所有意乐、法义依止于心，依心而住，一切菩萨声闻、缘觉，及诸有情无能知者，惟除如来之所加持。何以故？如来甚深难可度量，超过计度及计度所行，广大无量，犹若虚空，超越一切虚妄计者所有境界。菩萨如是正思惟：『此是真实，非为虚诳！』于彼法中得无犹豫，是名菩萨深信如来意业秘密。

「云何深信菩萨积集？谓闻诸菩萨现前利益一切有情，是诸有情所作之事皆能作之，终无疲倦，亦不惊怖。复能荷负大愿重担，有大势力，勇勐坚固，遍能积集诸波罗蜜多，次第积集一切佛法，得无碍智、无边智性、无等智性、不共智性、精进坚固、被甲坚固、誓愿坚固、誓愿不动、誓愿不共，以为无上菩提因缘。是诸菩萨次第修习，令生增长，圆满广大。菩萨如是思惟：『此为真实，非是虚诳！』菩萨于彼诸法之中得无犹豫，是名菩萨能得深信积集。

「云何菩萨深信菩提及如来出现？谓诸菩萨如是思惟：『闻诸菩萨坐菩提道场已，无着、无碍、无障；得天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、神境智通、漏尽智通；成就胜智，一一刹那了达三世，无着、无碍、无障。』由是因缘能遍观察诸有情界。此类有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，受诸邪法，起于邪见，诽谤圣者，由是因缘身坏命终堕诸恶趣，生捺洛迦中。复能观察如是有情，成就身善行、成就语善行、成就意善行，领受正法，起于正见，不谤圣者，以是因缘命终之后，生诸善趣，得生天中。菩萨如是能实观察诸有情界善、不善业已，作是思惟：『我于往昔行菩萨行有如是愿：「若自觉悟，令他觉悟；我愿既满，意乐亦足！」惟此真实，非是虚妄。』菩萨能于彼法之中得无犹豫，由是菩萨能证菩提名为正觉。善男子！是名菩萨深信菩提及如来出现。

「云何菩萨深信演说一乘实相？谓诸菩萨如是思惟：『闻于如来一乘法已，唯此真实，非是虚妄，恒不变易。』何以故？由从一乘出诸乘故。善男子？譬如赡部洲中有诸小洲，虽各异名，然彼同依于赡部洲，由是说名一赡部洲。所说一乘亦复如是，由如来乘出现诸乘，而诸乘等虽有异名，然同依止如来乘故，说名一乘。菩萨能于彼正法中得无犹豫，是名菩萨深信演说一乘实相。

「云何菩萨能深信演说种种实相？谓诸菩萨如是思惟：『闻于如来素怛缆中宣说如是种种实相已，唯此真实，非为虚诳。』何以故？由诸如来能调伏故，随诸有情种种胜解演说妙法。菩萨于此正法之中能无犹豫，是名菩萨能深信演说种种实相。

「云何菩萨得深信如来言音深远？谓诸菩萨如是思惟：『闻于如来言音深远已，唯此真实，非为虚诳。』何以故？以诸天子少福善根，尚得深远美妙音声，何况如来以于无量百千数劫积集妙行！由是菩萨于彼法中得无犹豫，是名菩萨深信如来言音深远。

「云何菩萨得深信如来知有情意乐而调伏之？谓诸菩萨如是思惟：『闻于如来能知一切有情意乐、种种随眠、种种胜解，一音说法皆令调伏，各随意解，断除疑惑，成熟有情。一一有情如是思惟：「各谓如来独为我故，演说妙法。」如来于此实无分别——我为能说、有情为所化。惟此真实，非为虚妄。』菩萨能于彼法之中得无犹豫，是名菩萨深信如来知有情意乐而调伏之。

「善男子！菩萨成就此十种法，心无犹豫。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得智如海。何等为十？一者、得如宝所；二者、甚深难度；三者、广大无量；四者、随顺渐深；五者、不与烦恼死尸同住；六者、皆同一味；七者、容受驶流；八者、潮不过时；九者、与大有情为所依止；十者、无有穷尽。

「云何菩萨得如宝所？善男子！譬如大海有诸宝所，赡部洲人皆来取宝，终无穷尽。菩萨如是，有功德宝所，一切有情取功德宝亦无穷尽。

「云何菩萨甚深难度？善男子！譬如大海甚深难度。菩萨如是，成就智慧甚深大海，一切有情无能越度。

「云何菩萨广大无量？善男子！譬如大海周遍广大。菩萨如是，智慧之海广大无边。

「云何菩萨随顺渐深？善男子！譬如大海随顺向下，渐低渐深。菩萨如是，一切智海随顺法性，渐低渐深。

「云何菩萨不与烦恼死尸同住？善男子！譬如大海不宿死尸。何以故？以海性法尔故。菩萨如是，不与烦恼死尸丈夫同处而住。何以故？以菩萨法如是故。

「云何菩萨皆同一味？善男子！譬如大海，诸瀑流水澍入之者，一切皆同一醎味性。菩萨如是，积集无量白净之法至一切智，皆得同于一切智味。

「云何菩萨容受驶流？善男子！譬如大海容受无量诸驶流水而无增减。菩萨如是，容受无量法雨驶流，无增无减。

「云何菩萨潮不失时？善男子！譬如大海潮不失时。菩萨如是，教化有情随其根性，不失于时。

「云何菩萨与大有情为所依止？譬如大海与大有情为所依止。菩萨如是，为一切有情诸白净法之所依止。

「云何菩萨得无穷尽？善男子！譬如大海为一切有情汲引，其水无有穷尽。菩萨如是，为诸有情种种说法无有穷尽。

「善男子！菩萨成就此十种法，得智如海。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得微妙智善巧。何等为十？一者、得希求出离善巧；二者、得通达一切法善巧；三者、得悟入一切法平等善巧；四者、得悟入一切法幻相善巧；五者、得遍知一切法善巧；六者、得缘起甚深难度善巧；七者、得业不思议善巧；八者、得了知随所说义善巧；九者、得证知如实义善巧；十者、得真实善巧。

「善男子！云何菩萨得希求出离善巧，乃至云何得真实善巧？谓此菩萨观察如是一切有情处于世间，常为贪欲之所烧然、瞋恚之所昏绕、愚痴黑暗之所盲冥，菩萨作是思惟：『此诸有情云何能得出离善巧？』菩萨为彼，希求通达诸法。以通达故，悟入一切诸法平等；以悟入故，了知虚幻之相；以了知故，如实遍知一切诸法；以遍知故，随顺思惟甚深缘起；以思惟故，随顺观业不思议性。菩萨作如是观：『一切法中都无有实，而业有种种异。』由是菩萨即能悟入微妙智慧，而于诸佛及菩萨所闻说法要，即了其义；以了义故，得见真实；见真实故，于生死海中度脱有情。善男子！是名菩萨得希求出离善巧，乃至得真实善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得微妙智。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得应辩才。何等为十？一者、于诸法中施设无我；二者、无有情；三者、无命者；四者、无养育者；五者、无补特伽罗；六者、远离作者、受者；七者、远离知者、见者；八者、空无所有、无主；九者、虚妄分别空；十者、一切诸法施设缘生。善男子！以一切诸法无我、无有情、无命者、无养育者、无补特伽罗，远离作者、受者，远离知见者，空无所有、无主，虚妄分别从缘所生，如是此应随顺法性。善男子！所有应随顺法性、不相违法性、相应法性、悟入法性、明了法性，如是法性菩萨摩诃萨皆应遍知，是名应辩。善男子！菩萨成就此十种法，得应辩才。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得解脱辩。何等为十？一者、得无着辩；二者得无尽辩；三者、得觉悟辩；四者、得不怯弱辩；五者、得谦卑辩；六者、得无畏辩；七者、得不共辩；八者、得无蔽辩；九者、得无边辩；十者、得无碍辩。善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法，得解脱辩才。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得清净辩才。何等为十？一者、得无[斯/瓦]嗄辩；二者、得不杂乱辩；三者、得不下劣辩；四者、得不倨傲辩；五者、得义不退失辩；六者、得文字不下劣辩；七者、得方便不下劣辩；八者、得时不下劣辩；九者、得不麁犷辩；十者、得明了辩。

「善男子！菩萨摩诃萨于众会中远离怖畏故，得无[斯/瓦]嗄辩才。安住智慧故，得不杂乱辩才。菩萨于众会中无所畏故，如师子王不惊不怖，得不下劣辩才。无烦恼故，得不倨傲辩才。善男子！有烦恼者即有倨傲，非无烦恼有倨傲也。证法性故，得于义不退失辩才。善男子！未证法者于义有失，非已得者有退失也。于一切言论无所畏故，得文字不下劣辩才。善男子！知少分论者，而于文字即有退失，非知一切论者名下劣也。积集诸方便故，得方便不下劣辩才。无善巧者而于方便即有退失，有善巧者无下劣也。善男子！菩萨摩诃萨知长时、知应时、知初中后时，非先说后，非后说先，应时而说故，得时不下劣辩才。永离语言戏论故，得无麁犷辩才。善男子！以有戏论名为麁犷，无戏论者非麁犷也。善男子！菩萨摩诃萨诸根聪利故，得明了辩才。诸根钝者，即不明了；非根利者，不明了也。善男子！菩萨成就此十种法，得清净辩才。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得一切众生欢喜满足。何等为十？一者、得可爱语；二者、面门微笑，远离颦蹙；三者、能演说义；四者、能演说法；五者、能平等说；六者、无有贡高；七者、远离轻贱；八者、无染；九者、不瞋；十者、得种种辩才。善男子！云何得爱语？菩萨言辞能令有情心喜悦故。云何面门微笑？菩萨和颜安慰，能令有情得安隐故。云何能演说义？菩萨言辞应量说故。云何能演说法？菩萨凡所演说饶益有情故。云何平等说？菩萨恒以等心授有情法故。云何无有贡高？菩萨远离我慢、憍逸，同类性故。云何远离轻贱？菩萨说法，尊重法故。云何无染？菩萨尸罗极清净故。云何不瞋？菩萨性能行忍辱故。云何得种种辩才？菩萨言辞美妙，悦众生故。善男子！菩萨成就此十种法，能令有情欢喜满足。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能令有情领受所说。何等为十？一、不为非器者说法；二、不为瞋害者说法；三、不为增上慢者说法；四、不为外道说法；五、不为不生尊重者说法；六、不为无净信者说法；七、不为谄诳者说法；八、不为爱乐活命者说法；九、不为规求利养、得他尊重、嫉妬、悭悋所缠者说法；十、不为顽钝、瘖哑者说法。何以故？菩萨摩诃萨不以悭悋法故，而不为说；亦不为师，奉秘而不说；亦不为有情轻于我故，亦不为弃舍法故，但以非法器故而不为说。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！何等有情，诸佛菩萨为之说法？」

佛言：「善男子！若诸有情具足信根，成熟法器，承事诸佛，心无谄曲，亦无虚诳，威仪无诈，不贪利养，意乐具足，为善丈夫，闻法觉悟，善能开晓，聪慧利根，随所说义即能了知，为得法故，勤修精进，顺如来法依教修行。善男子！如是种类诸有情等，佛及菩萨为之演说。善男子！菩萨成就此十种法，即能领受所说之法。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能为说法之师。何等为十？一者、为积集佛法故能演说法，然佛法不可得，积集亦不可得；二者、为积集诸波罗蜜多故演说法，波罗蜜多不可得，积集亦不可得；三者、为积集菩提故演说法，然菩提不可得，积集亦不可得；四者、为断烦恼故演说法，然烦恼不可得，断亦不可得；五者、为厌贪、离贪、灭贪故演说法，然厌、离、灭及贪俱不可得；六者、为得预流、一来、不还向果故演说法，然预流、一来、不还向果俱不可得；七者、为得阿罗汉向、果故演说法，然阿罗汉向、果俱不可得；八者、为得缘觉向、缘觉果故演说法，然缘觉向、果俱不可得；九者、为永断执着我故演说法，然我与执着俱不可得，十者、为显示业及异熟故演说法，而业及异熟俱不可得。何以故？彼诸菩萨作是思惟：『由彼名字故说有法，其所说法本不可得。』所以者何？法非文字，文字非法，但于俗谛法中顺世俗故，于无名法中施设其名。胜义谛中无有名字，但是虚妄施设、假立作其名字，诱引愚夫故作是说。善男子！菩萨成就此十种法故，能为说法师。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得随法性行。何等为十？一者、菩萨随法性行，不离于色亦不离受、想、行、识；二者、随法性行，不离欲界；三者、随法性行，不离色界；四者、随法性行，不离无色界；五者、随法性行，不舍于法；六者、随法性行，不执着于法；七者、随法性行而不舍于有情；八者、随法性行而不行于断见；九者、随法性行而不行于常见；十者、随法性行而不舍于正道。所以者何？菩萨成就般若方便善巧故，虽随顺法性，然于色等不舍、不着亦不行。善男子！菩萨成就此十种法，得随法性行。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得法界善巧。何等为十？一者、有智慧；二者、摄取善知识；三者、勤行精进；四者、离一切障；五者、极清净；六者、尊重教诫；七者、多修空性；八者、离诸慢见；九者、向于道；十者、见真实义。

「善男子！菩萨摩诃萨有智慧者，求善知识。见善知识故，得欢喜悦乐。于善知识生如佛想，依止彼住。依止彼故，得勤行精进，永断一切不善法，圆满一切善法。以勤修精进故，灭除一切障，得无障碍，开示正道，远离身、口、意麁重。由离障故，得最极清净。既清净已，得尊重教诫。得教诫已，能多修行空性。修行空已，即得远离慠慢之见。远离慠慢见已，得向正道。菩萨得住道已，见于真义。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何名真义？」

佛言：「善男子！真义者即是实义增语。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何名实义？」

佛言：「善男子！所谓不虚妄是实义。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何名不虚妄？」

佛言：「善男子！所谓真如是不虚妄，无别异也！」

止盖菩萨白佛言：「世尊！何谓真如？」

佛言：「善男子！此法自内所证，非有文字能施设之。何以故？此法超过一切文字、言说及戏论故，离诸入出，无有计度，非计所行，无相离相，非诸愚夫所行之处，远离一切诸魔境界及以一切烦恼境界，非识所行，住无所住，自性寂静，超过众圣智之所入。由是因缘自内所证，无垢无染，清净微妙，最上无比，恒常不动，性不灭坏。若诸如来出现于世、若不出世，如是法界自性常住。善男子！为利益故，是诸菩萨勇勐修行无量苦行，证此法性。得法性已，安置有情住如是法。善男子！如是名为真如，亦名实际；名一切智，亦名一切种智；名不思议界，亦名不二界。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何于此法中现证？云何自内所证？」

佛言：「善男子！应以出世间般若自内所证。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！若如是者，般若现证即是自内证耶？」

佛言：「不也。善男子！般若如实观见法，身为内证也！」

止盖菩萨白佛言：「世尊！若以闻所成慧、思所成慧如是证法，为内证乎？」

佛言：「不也！终不但以闻所成慧、思所成慧为内证也！善男子！以是因缘我当为汝说于譬喻。譬若有人热际之余在于旷野，从东方来将诣西方。复有一人从西方来往于东方，其人热乏，为渴所逼，语东方人言：『我今热乏，为渴所逼，请示我路。何处应有泉林、池沼清净冷水？我若得之，热恼、渴乏皆得止息。』从东来人语西来者，作如是言：『我谙道路，知有水处，我经甞饮。从是东行去此不远，便有二道，应舍左路，趣于右道。若见青山，彼有林泉、清净冷水能解渴乏。汝可往彼，必得舍除热渴之患！』善男子！于意云何，彼热渴人唯闻水名，但思水事，即得除其热渴患不？」

止盖菩萨白佛言：「世尊！彼热渴人要当内证清凉之水，然后除其热渴之患。」

善男子！如是，如是！非但闻、思即能证得自内所证真如之法。善男子！言旷野者，即是生死；言热渴者，即是一切有情于境界中，为烦恼热之所渴乏；示道路者，即是诸佛、菩萨善知识也；经自甞饮者，即是善巧；能知一切智道，自内所证胜法性也。

「复次，善男子！我今更说譬喻晓悟于汝。假使如来住世一劫，为赡部洲人赞叹诸天所食甘露，色香美味，清净微妙，若触彼时，受其安乐。于意云何，然彼有情闻是语已，即得如是自内所证甘露味不？」

止盖菩萨白佛言：「不也。世尊！彼人虽闻佛说甘露，终不能得甘露之味！」

佛言：「善男子！汝于此喻应如是知，非唯闻、思即能得彼自内所证。善男子！譬如有人食美果已，于未食人前赞叹其果香味具足。于意云何，彼未食人能得内证知其味不？」

「不也。世尊！」

佛言：「善男子！彼亦如是。汝于此喻应如是知，非唯闻、思即能证得自内所证。」

如是说已，止盖菩萨白佛言：「世尊！甚为希有！如来今者善能为我说斯法要。若有得闻如是法门，应当证得。何以故？世尊！彼善男子得此法因，决定当得此法性故。」

佛言：「如是，如是！既知因已，当得此法。善男子！菩萨成就此十种法，得法界善巧。

佛说宝雨经卷第六