佛说宝雨经卷第三

唐天竺三藏达摩流支译

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得方便善巧圆满。何等为十？一者、得回向方便善巧；二者、令诸外道归向方便善巧；三者、转舍境界方便善巧；四者、除遣恶作方便善巧；五者、救护有情方便善巧；六者、施与有情活命方便善巧；七者、得受取方便善巧；八者、舍离非处、住于是处方便善巧；九者、示现、教导、劝励、庆喜方便善巧；十者、供养承事方便善巧。

「云何菩萨得回向方便善巧？谓诸菩萨以非他摄所有花果，昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提；菩萨以非他摄所有香树，若诸宝树、若劫波树，于昼夜六时供养诸佛及众菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨又于素怛缆中所有广大承事供养，闻已起于净信乐心，回此供养一切诸佛及诸菩萨。又复菩萨能于十方诸菩萨所及余有情所造善业，令菩提资粮皆得圆满，发净意乐，深心庆喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若以香花奉献如来制多及佛形像，以此回向，令诸有情离破戒垢，得佛戒香；菩萨又常洒扫、涂地，持此回向，令诸有情离恶威仪，修善法式，齐整圆满；又诸菩萨奉献花盖，以此回向，令诸有情舍离热恼。又彼菩萨入僧伽蓝发如是心，令有情等入涅槃城；出伽蓝时，愿令有情出生死狱；若开房门，愿令有情开诸善趣出世智门；若闭房门，愿令有情闭恶趣门。菩萨坐时，愿令有情皆得坐于妙菩提树；右脇卧时，愿令有情安住涅槃；从卧起时，愿令有情离缠障起；若往便利，愿令有情向大觉路；正便利时，愿令有情拔诸毒箭；若洗净时，愿令有情洗烦恼垢一切过患；若洗手时，愿令有情离秽浊业；若洗足时，愿令有情离障尘垢；嚼杨枝时，愿令有情舍离垢秽。菩萨自身所作诸业，持此回向，利益安乐一切有情；菩萨礼拜如来制多，愿令有情常得诸天及世间礼。是名菩萨回向方便善巧。

「云何菩萨令诸外道归向方便善巧？谓此菩萨于彼彼类外道众中，能变化作诸外道形，谓遮洛迦波利、缚罗社迦、昵健陀弗多罗，于彼法中受持读诵。菩萨为欲成熟有情，如是思惟：『我若先作阿遮利耶，则不能令傲慢有情随顺调伏。由是我往外道法中，示现出家为作弟子。』既出家已，勇勐精进，随彼修习种种诸行，博学多闻，究尽彼法，乞麁秽食，所作皆胜彼诸外道威仪行法。由是菩萨为诸外道尊重师范，所有言说悉皆信受，随顺调伏。菩萨了知此诸有情归向我已，说彼外道邪见过失、所学之法复非正教、以不能说厌离贪欲令断灭故。由是外道受菩萨化，舍离邪道，入正法中。菩萨又于一切外道修习五通梵行之中，勤行精进，证五神通。又复修习成就静虑、诸三摩地、三摩钵底，胜诸外道所得五通，聪慧超彼为作师范。菩萨了知所化外道皆成熟已，说彼静虑、诸三摩地、三摩钵底种种过失，所学之法复非正教，以彼不说厌离贪欲对除道故。由是外道受菩萨化，舍离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。

「云何菩萨转舍境界方便善巧？谓此菩萨观见一切多贪有情，方便调伏，化作女身端严殊妙，胜余女身，有情见者心生染着。菩萨见彼如是染着，即便于彼寝卧之处示现命终，于一刹那、一牟呼栗多现膖烂相，臭秽可恶。有情见已，起大惊怖，生苦恼心，情深厌舍：『谁能令我离于如是秽恶之处！』尔时菩萨即于彼前，随机演说如是诸法，于三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便善巧。

「云何菩萨除遣恶作方便善巧？谓此菩萨见诸有情造无间罪，及起一切诸不善业，失心忧悔。菩萨往彼作如是言：『善男子！云何失心忧悔而住？』彼有情言：『大士！我造无间诸不善业，恐于长夜受诸苦恼，无利益故、不安乐故。以是因缘，失心忧悔。』是时菩萨为彼有情广说正法，令深悔过，受菩萨戒。若此有情未能悔过，是时菩萨欲令彼人心生信伏，为现神通，广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心，欢喜信乐。生信乐已，根性成熟，菩萨为彼广说妙法，彼人即能随顺领受。菩萨又复于彼人前化作父母，说如是言：『汝可观之，我即是汝同伴丈夫，汝莫悔过此所造业，毕竟不堕捺洛迦中，亦不退失利益安乐！』如是说已，即便杀害所现父母。菩萨于彼有情之前示现神变，彼人思惟：『有智之者，尚杀父母不失神通，况我无智而造此业，堕捺洛迦，退于利乐！』尔时菩萨为彼有情演说妙法，令其恶业渐得轻微，犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。

「云何菩萨救护有情方便善巧？谓此菩萨观见有情根器成熟，堪为说法。彼之有情造作一切极不善业，菩萨为欲利益彼人，方便调伏，化作种种诸有情类，应以大王身得调伏者，即现大王身而为说法；应以小王身得调伏者，即现小王身而为说法；应以婆罗门、刹帝利身得调伏者，即现婆罗门、刹帝利身而为说法；应以天身得调伏者，即现天身而为说法；应以执金刚身得调伏者，即现执金刚身而为说法；应以怖畏得调伏者，现作怖畏而为说法；应以系缚、杀害、打骂得调伏者，即为示现如是等事而为说法；应以爱语得调伏者，即现爱语而为说法。若有情类欲造彼彼无间罪时，于菩萨身兴损害意。其得神通菩萨，即为示现种种方便，或时遮止，或复禁制，或移向他方；于彼人前，又复示现似彼所造无间业事，或复示现捺洛迦相，制彼所造无间罪业令不现前。其有未得神通菩萨，善能观察彼诸有情寿命长短，见彼有情欲造无间，作是思惟：『此诸有情将起重罪。』而发大悲心生忧恼。菩萨观彼犹如掌中置菴罗果，作是思惟：『我为利益一有情故，能于阿鼻受大苦恼，即此有情乃至未住无余涅槃，常能如是无别方便而能遮止。此诸有情造恶业已，将欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，无有方便移彼不信、寿命短促、诸恶有情置于他方，恐彼有情由不善业生阿鼻狱！』菩萨以是发起悲心，思惟有情各随自业无异方便而能救济，但起慈心平等教诫，示为科罚。是名菩萨救护有情方便善巧。

「云何菩萨施与有情活命方便善巧？谓诸菩萨观见有情不堪受法，但求衣食以为自足，不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数、伎术、文字、注记如是事业，为成于善，不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。

「云何菩萨得受取方便善巧？谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取，若得下劣资生杂物而即受之。何以故？谓此菩萨如是思惟：『此诸有情悭悋、嫉妬、贪爱所蔽，惜自他物，不令自他而得受用，由此因缘处生死海，常被漂没。』菩萨欲令彼有情等，于长夜中得具足利益及安乐故，而便为受——虽受彼物不起贪爱，无属己心，但为供养诸佛、法、僧，令诸有情同获胜利，及为饶益贫苦有情——施主由是欢喜踊跃。是名菩萨得受取方便善巧。

「云何菩萨舍离非处、住于是处方便善巧？谓诸菩萨观见有情堪能受法，于阿耨多罗三藐三菩提应现等觉，然彼有情为得声闻、辟支佛乘，发起方便，常勤修习。菩萨说法令彼有情舍离二乘，引导回向大乘法中。是名菩萨舍离非处、住于是处方便善巧。

「云何菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧？谓诸菩萨能令有情未发菩提心者，令发菩提心；已发菩提心者，虽复持戒，心易知足，若少精进而多懈怠，菩萨教令常修精进。若诸有情虽少持戒，多有毁犯，由是因缘信不清净，常无喜乐，为破戒垢覆心而住。菩萨为彼有情演说种种妙法，令彼有情心生净信，欢喜悦乐。是名菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧。

「云何菩萨得承事供养方便善巧？谓诸菩萨既得出家，于诸利养知量知足，所受利养无非法者。又诸菩萨独处闲静，入定而住，随顺诸佛及菩萨行，如是思惟：『我欲承事供养如来。』谓此菩萨随顺思惟已，而作种种承事供养一切如来，得六殊胜波罗蜜多修行圆满。云何修六波罗蜜多诸行圆满？谓于承事供养等中严办资具，此是菩萨施波罗蜜多；谓于承事供养等中，发心饶益一切有情，此是菩萨戒波罗蜜多；谓于承事供养等中，心能安住欢喜悦乐，此是菩萨忍波罗蜜多；谓于承事供养等中，心无厌倦，此是菩萨勤波罗蜜多；谓于承事供养等中一心思惟，此是菩萨静虑波罗蜜多；谓于承事供养等中，心能种种差别观察，此是菩萨般若波罗蜜多。是名菩萨承事供养方便善巧。

「善男子！菩萨成就此十种法，得方便善巧圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法故，得愿圆满。何等为十？一者、无下劣愿；二者、无怯弱愿；三者、为欲利益一切有情勤修行愿；四者、为诸佛、如来赞叹发愿；五者、善能摧伏一切魔愿；六者、成就不由他愿；七者、得无边愿；八者、不惊怖愿；九者、不疲厌愿；十者、得圆满愿。

「云何菩萨无下劣愿？谓此菩萨不乐诸有而发于愿，是名菩萨无下劣愿。

「云何菩萨无怯弱愿？谓此菩萨不厌三界、求离贪欲、住于寂灭，而发于愿，是名菩萨无怯弱愿。

「云何菩萨为欲利益一切有情勤修行愿？谓诸菩萨发如是愿：『诸有情界乃至尽证无余涅槃，我方于后证大圆寂！』是名菩萨为欲利益一切有情勤修行愿。

「云何菩萨为诸佛、如来赞所发愿？谓此菩萨发如是愿：『诸有情界乃至未发菩提心者，皆愿发心；愿发心已，次第修行菩提分行；次修行已，坐菩提树，于彼已得坐道场者，我当承事恭敬供养，请转法轮；若般涅槃，我当劝请久住世间，为欲利益诸有情故！』是名菩萨为诸佛、如来赞所发愿。

「云何菩萨善能摧伏一切魔愿？谓此菩萨发如是愿：『若我当来现等觉时，于佛土中永无一切天魔之众，亦复不闻诸魔名字！』是名菩萨善能摧伏一切魔愿。

「云何成就不由他愿？谓此菩萨不由他故，于阿耨多罗三藐三菩提而方发愿。然以般若观有情界受于苦恼，既观见已，为欲救护，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨而能成就不由他愿。

「云何菩萨得无边愿？谓此菩萨不为菩提少分资粮而发于愿，然此菩萨为发大愿，偏覆左肩，右膝着地，起净信心，观十方界现住诸佛、一切菩萨——或有菩萨住于苦行或坐道场，或见诸佛或现等觉或转法轮——观见彼已，发净意乐，于彼十方诸佛、菩萨或住苦行或现等觉及转法轮，菩萨于彼一一信解，深心庆喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得无边愿。

「云何菩萨得不惊怖愿？谓诸菩萨有新发心，闻甚深法，闻于诸佛广大威德，闻诸菩萨游戏神通，闻于甚深方便善巧，菩萨闻已不惊不怖，作是思惟：『谓诸如来所证菩提、所住境界、成熟有情皆无边量，于彼法中我不能知，诸佛证知我应当知。』是名菩萨得不惊怖愿。

「云何菩萨不疲厌愿？谓诸菩萨虽见有情志性顽愚又难调伏，于此有情终不疲厌。或有菩萨见诸有情志性顽愚、难调伏者而生疲厌；由疲厌故，弃舍有情，发如是愿：『我求生于清净世界，终不用闻如是诸恶有情之名；虽复愿生清净世界，终不得生，以弃舍有情不成熟故。』于此义中，又聪慧菩萨发如是心：『于诸世界诸有情中，精进下劣、有懈怠者，顽嚚聋瞽如彼哑羊，如是有情为一切佛及诸菩萨观察简择，及遍有情界中，无般涅槃法者并皆弃舍。我今欲令如此有情悉当集会我佛刹中，又我欲令此诸有情坐于道场，成阿耨多罗三藐三菩提。』而此菩萨发如是心思惟之时，念念之中诸魔宫殿悉皆震动，又为一切诸佛、如来之所称叹。如是菩萨必定得生清净佛土，又能速疾于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是名菩萨得不疲厌愿。

「云何菩萨得圆满愿？谓此菩萨坐道场已，摧破魔军，于阿耨多罗三藐三菩提道而现等觉。愿既圆满，无复更发。善男子！譬如苏油于其钵中，平满盛已，更不容受，如极微量一滴苏油，是故说名得圆满愿。菩萨如彼盛苏油钵，能于菩提现等觉已，愿既满足，无复更发一切妙愿。是名菩萨得圆满愿。

「善男子！菩萨成就此十种法，得大愿圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，修力圆满。何等为十？一者、他不映蔽修力圆满；二者、不被摧伏神力圆满；三者、于福德力修习圆满；四者、于般若力修行圆满；五者、于眷属力同得圆满；六者、于神通力修得圆满；七者、于自在力修得圆满；八者、于总持力而得圆满；九者、无能改易神变力圆满；十者、他不违越教力圆满。

「善男子！云何菩萨他不映蔽修力圆满？谓此菩萨，一切外道诸异论者不能映蔽，是名他不映蔽修力圆满。

「云何菩萨不被摧伏神力圆满？谓此菩萨，诸有情中终无有能摧菩萨力，是名不被摧伏神力圆满。

「云何菩萨于福德力修习圆满？谓此菩萨修习一切世、出世间所有福德，菩提资粮悉皆积集，无有少分不圆满者，是名菩萨于福德力修习圆满。

「云何菩萨于般若力修行圆满？谓此菩萨于诸佛法以正般若而观见之，唯除如来一切种智，非不已证，非不了知，是名菩萨于般若力修习圆满。

「云何菩萨于眷属力同得圆满？谓此菩萨所有眷属，于戒及见、威仪、净命皆悉圆满，所有眷属一切皆同菩萨所行，是名菩萨于眷属力同得圆满。

「云何菩萨于神通力修得圆满？谓此菩萨神通胜力，超诸世间及彼二乘神通境界，菩萨乐欲于一毛端安赡部洲乃至四洲，若千世界、二千、三千、大千世界。又复菩萨乐欲于一微尘量中安处无量殑伽沙界，如是世界若二、若三、若四、若五，或十、二十，三、四、五十，乃至不可说不可说不可说殑伽沙界，安置于一极微尘中。其微尘量不增不减，彼诸世界于一微尘中，各各安处不相障碍，其中有情亦无娆乱迫迮之相。是名菩萨于神通力修得圆满。

「云何菩萨于自在力修得圆满？谓此菩萨意所乐欲七宝充满大千世界，饶益有情，乃至乐欲种种诸宝于不可说不可说界皆得充满。是名菩萨于自在力修得圆满。

「云何菩萨于总持力而得圆满？谓此菩萨乃至闻于所不可说不可说数诸佛土中，一切如来演说正法，义句有异，名理不同，菩萨能于一刹那中，若一腊缚、一牟呼栗多，于义句名理领受了知并能修习。是名菩萨于总持力而得圆满。

「云何菩萨无能改易神变威力圆满？谓此菩萨所有神变，唯除如来、应、正等觉，一切有情终无有能改易菩萨。是名菩萨得无改易神变威力圆满。

「云何菩萨得不违越教力圆满？谓此菩萨所有教勅言无有二，有情信顺、无违越者，唯除方便、善巧、利乐。是名菩萨得不违越教力圆满。

「善男子！菩萨成就此十种法，修力圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得智圆满。何等为十？一者、于补特伽罗无我智得圆满；二者、于法无我智得圆满；三者、于无限量智得圆满；四者、于三摩地所行境界智得圆满；五者、修神变智而得圆满；六者、不摄取智修得圆满；七者、观有情所行智得圆满；八者、于无功用智得圆满；九者、诸法相智修得圆满；十者、于出世智修得圆满。

「云何菩萨于补特伽罗无我智圆满？谓此菩萨随诸蕴相观见生起，又于诸蕴观见灭坏。菩萨正观诸蕴生时，性不坚固、无实所作，即是空性；及正观察诸蕴灭时体性破坏。菩萨如是思惟：『诸蕴毕竟无我，亦无有情、无有命者、无养育者、无补特伽罗。愚夫异生执着于我。』如是思惟：『蕴即非我，我即非蕴，然诸蕴中妄执有我，不能了知真实法故，生死流转犹如旋轮。』菩萨如实了知诸法，是名菩萨于补特伽罗无我智得圆满。

「云何菩萨于法无我智得圆满？谓此菩萨如实了知增益损减诸法体性。菩萨又复如是思惟：『法之与名更互为客，但由虚妄分别安立法及名字，俱无自性，依想心量，及随世俗法及名字更互为客，非无有体及以作用，此依他缘说有法性，待他众缘而得起故。』菩萨如实了知一切待缘而起，缘尽而灭。是名菩萨于法无我智得圆满。

「云何菩萨于无限量智得圆满？谓此菩萨无限量智，非初刹那起，后刹那不起；非此方起，余方不起。以无碍智于一切刹那、一切方所，而常相续，恒遍起故。是名菩萨于无限量智得圆满。

「云何菩萨于三摩地所行境界智得圆满？谓此菩萨能悉了知二乘所得诸三摩地，能悉了知菩萨所得诸三摩地，及能了知一切如来诸三摩地。又此菩萨亦能了知二乘修习住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知一切菩萨住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知如来所住诸三摩地及三摩地所行境界。以如来力加持菩萨故，能了知佛三摩地。菩萨若以自所成就异熟果智，即不能知佛三摩地；以自成就异熟果智，能悉了知余三摩地。是名菩萨于三摩地所行境界智得圆满。

「云何菩萨修神变智而得圆满？谓此菩萨能正了知声闻神变，能正了知缘觉神变，能正了知菩萨神变，何况一切有情所有神变而不能知！是名菩萨修神变智而得圆满。

「云何菩萨不摄取智修习圆满？谓此菩萨所成就智，一切外道及诸恶魔、声闻、缘觉不能摄取，是名菩萨不摄取智修习圆满。

「云何菩萨观有情所行智得圆满？谓此菩萨以清净智观有情界，见有情中或未发菩提心，或已发菩提心，或未得菩提心，或已得菩提心，或住初地乃至十地，或已现等觉，或正现等觉转法轮时，或于所化一切已办入般涅槃，或有声闻乘般涅槃时，或有辟支佛乘般涅槃时，或生善趣或生恶趣，菩萨悉见。是名菩萨观有情所行智得圆满。

「云何菩萨于无功用智得圆满？谓此菩萨行、住、去、来若动若寂，任运常起无功用智。如人睡眠出息、入息而无功用。应知菩萨无功用智亦复如是，于一切境智起无碍。是名菩萨于无功用智得圆满。

「云何菩萨诸法相智修得圆满？谓此菩萨了知诸法皆同一相，谓能了知一相无相及诸幻相、妄分别相。是名菩萨诸法相智修得圆满。

「云何菩萨出世间智修习圆满？谓此菩萨得无漏智，超过一切世间诸智，是名菩萨出世间智修习圆满。

「善男子！菩萨成就此十种法，得智圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得如大地。何等为十？一者、广大无量；二者、一切有情之所受用；三者、舍离恩怨；四者、普能承受大法云雨；五者、为诸有情之所依止；六者、诸善种子之所依处；七者、如大宝器；八者、如大药器；九者、得不倾动；十者、得不惊怖。

「善男子！云何菩萨广大无量？犹如大地，周遍广大无有边量。菩萨如是，周遍广大，福智资粮无有限量。是名菩萨得广大无量。

「云何菩萨为一切有情之所受用？譬如大地为种种资具，一切有情之所受用。菩萨如是，摄取彼彼布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜等种种资粮，为诸有情之所受用。是名菩萨为一切有情之所受用。

「云何菩萨舍离恩怨？善男子！譬如大地平等载育，无恩无怨、无瞋无喜种种之想。菩萨如是，于有情中无有恩怨，不生瞋喜。是名菩萨舍离恩怨。

「云何菩萨普能承受大法云雨？譬如大地普能承受广大云雨，悉皆含容。菩萨如是，承受如来发起广大善法云雨，能忍能持。是名菩萨普能承受大法云雨。

「云何菩萨为诸有情之所依止？善男子！譬如大地为诸有情来去所依。菩萨如是，平等普为一切有情往于善趣及向涅槃之所依故。是名菩萨为诸有情之所依止。

「云何菩萨为诸善种之所依处？善男子！譬如大地能为一切种子依处。菩萨如是，能为有情一切善法种子依处。是名菩萨诸善种子之所依处。

「云何菩萨如大宝器？善男子！譬如大地为诸宝器，能现种种诸珍宝故。菩萨如是，能现种种诸功德宝。是名菩萨如大宝器。

「云何菩萨如大药器？善男子！譬如大地，一切诸药依之出现，能除世间一切诸病。菩萨如是，诸大法药依之而出，所现法药能灭世间烦恼诸病。是名菩萨如大药器。

「云何菩萨得不倾动？善男子！譬如大地，非蚊、蚋等力所亏损，世间诸风不能摇动。菩萨如是，不为一切有情内、外苦恼之所倾动。是名菩萨得不倾动。

「云何菩萨得不惊怖？善男子！譬如大地，若有诸龙及诸兽王哮吼音声，无有惊怖。菩萨如是，闻彼诸魔、一切外道哮吼音声，不生怖畏。是名菩萨得不惊怖。

「善男子！菩萨成就此十种法，得如大地。

佛说宝雨经卷第三

佛说宝雨经卷第四

唐天竺三藏达摩流支译

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得如于水。何等为十？一者、随顺善法；二者、常能生长一切白法；三者、欢喜净信、悦乐滋润；四者、令一切烦恼相续朽败；五者、自性澄清、无浊、洁净；六者、息灭一切烦恼烧然；七者、舍离一切诸欲爱渴；八者、甚深难度；九者、于等、不等地方充满；十者、息灭一切诸烦恼尘。

「云何菩萨随顺善法？譬如大水，若行、若流、若出，皆能随顺滋润草木。菩萨如是，于诸善法随顺修行、随顺流布、随顺出离。是名菩萨随顺善法。

「云何菩萨能生一切白善之法？善男子！譬如水性能生一切草木丛林；生已，增长。菩萨如是，以三摩地水能生一切菩提分法；生已，增长，乃至能成萨筏若树，以得一切佛果智树。所有种种诸白善法，令诸有情之所受用。是名菩萨能生一切诸白善法。

「云何菩萨得欢喜净信、悦乐滋润？善男子！譬如于水自性流润，及能令他一切滋润。菩萨如是，常怀净信、欢喜悦乐、自性滋润，及能令他一切有情欢喜净信、悦乐滋润。云何欢喜？谓常悕求出世间法。云何净信？谓能归依于佛、法、僧。云何悦乐？谓彼所有清净之心而常悦乐。是名菩萨欢喜净信悦乐滋润。

「云何菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉朽败？善男子！譬如于水能令一切若树、若草其根腐败。菩萨如是，以修行所依三摩地水，能令一切烦恼根栽相续腐败。既腐败已，烦恼相续体不可得，烦恼臭秽无有余习。是名菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉腐败。

「云何菩萨自性澄清、无浊、洁净？善男子！犹如于水自性澄清、无浊、洁净。云何自性澄清？谓能远离缠及随眠。云何无浊？谓能远离贪、瞋、痴故。云何洁净？能令诸根得洁净故。是名菩萨自性澄清、无浊、洁净。

「云何菩萨息灭一切烦恼烧然？善男子！犹如水性于有情热恼及热时、热处悉令息灭。菩萨如是，能以法水息灭有情诸烦恼热。是名菩萨息灭一切烦恼烧然。

「云何菩萨舍离一切诸欲爱渴？善男子！犹如有情为渴所逼，若得于水即便止渴。菩萨如是，一切有情为彼欲境渴所逼故，生诸苦恼。菩萨即为雨大法雨，有情由此离境界渴。是名菩萨舍离一切诸爱欲渴。

「云何菩萨甚深难度？善男子！如大深水甚为难度。菩萨如是，成就般若圆满甚深，不为诸魔一切外道之所能度。是名菩萨甚深难度。

「云何菩萨于等不等地方充满？善男子！如水瀑流于等、不等诸地方所皆悉遍满。菩萨如是，法水瀑流于等、不等诸有情界遍能充满。由菩萨哀愍诸有情故，发起瀑流广大法水，而不逼迫诸有情界，不同于水。是名菩萨于等、不等地方充满。

「云何菩萨息灭一切诸烦恼尘？善男子！譬如于水能令一切坚硬地方普皆柔软，及诸尘坌皆能止息。菩萨如是，以般若所依三摩地水，令诸有情坚硬染心悉皆柔软，及能息灭烦恼尘坌。是名菩萨息灭一切诸烦恼尘。

「善男子！菩萨成就此十种法，等之于水。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，等之于火。何等为十！一者、能烧诸烦恼聚；二者、能成熟佛法；三者、能乾诸烦恼泥；四者、如大火聚；五者、如火光明；六者、能令惊怖；七者、能令安隐；八者、能令一切有情共得；九者、能令供养；十者、得不轻欺。

「云何能烧诸烦恼聚？善男子！譬如大火能烧一切草木、丛林诸秽恶聚。菩萨如是，以智慧火能烧一切缠及随眠、贪、瞋、痴等烦恼恶聚。是名菩萨能烧一切诸烦恼聚。

「云何菩萨能成熟佛法？善男子！譬如火性成熟一切种种饮食、诸药等物。菩萨如是，以内证般若成熟佛法而不退失。是名菩萨成熟佛法。

「云何菩萨能乾诸烦恼泥？善男子！譬如大火能乾于泥。菩萨如是，悉能乾竭诸烦恼泥。是名菩萨能乾一切诸烦恼泥。

「云何菩萨如大火聚？善男子！譬如有人为极寒苦之所逼迫，然大火聚，得离寒苦。菩萨如是，若诸有情为烦恼寒苦之所逼迫，以般若火令得销灭。是名菩萨如大火聚。

「云何菩萨如火光明？善男子！譬如有人于雪山顶、珉陀罗山顶然大火聚，赫奕炽盛，光耀周遍一踰缮那或二踰缮那或三踰缮那。菩萨如是，以智慧明光耀周遍百踰缮那或千踰缮那或百千踰缮那，乃至无量阿僧企耶诸世界中一切有情，皆蒙智光明耀周遍。有情遇此智光明故，破坏一切无明黑闇。是名菩萨如火光明。

「云何菩萨能令惊怖？善男子！譬如兽王及诸恶兽，见大火聚即生怖畏，既惊怖已舍离于此，远至他方。一切魔王及诸魔众亦复如是，若见菩萨心生怖畏，由彼自念威光下劣，舍离菩萨远至余处，尚不欲闻菩萨之名，何况近见！是名菩萨能令惊怖。

「云何菩萨能令安隐？善男子！譬如有人在于旷野，饥渴困乏，险难艰辛，迷失方所，见大火聚即往趣之，或遇村落或牧牛处，彼人见已，远离一切所有怖畏心得安隐。有情亦尔！在于生死旷野、险难，饥渴困乏，迷失正路，见菩萨已，远离一切烦恼惊怖，心得安隐。是名菩萨能令安隐。

「云何菩萨能令一切有情共得？善男子！譬如火聚温煖势力，一切有情之所共得，若王王等及旃荼罗子皆共得之。菩萨亦尔！所有恩力一切有情若王、王等及旃荼罗子皆共得之。是名菩萨能令一切有情共得。

「云何菩萨能令供养？善男子！譬如火聚能令人间城邑、聚落事火婆罗门、刹帝利等之所供养。菩萨亦尔！应为世间天、人、阿素洛等，犹如佛想而皆供养。是名菩萨能令供养。

「云何菩萨得不轻欺？善男子！如微小火不可轻欺，以性能烧故。菩萨亦尔！住解行位，初学大乘，虽未能有广大威力，一切世间天、人、阿素洛等终不轻慢。何以故？世间天、龙、药叉、健达缚、阿素洛等，了知菩萨不久坐于菩提道场，当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得不轻欺。

「善男子！菩萨成就此十种法，得如于火。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，等如于风。何等为十？一者、等于风行无有处所；二者、等风所行究竟不尽；三者、能得摧破有情我慢山峯；四者、能得起于大法云雨；五者、能得除灭一切有情烦惑热恼；六者、能普施与一切有情等流净法，出息入息活命善巧；七者、能持无量大法云雨；八者、能得安立最胜大法，一切宫殿种种庄严；九者、能于众会决定演说种种妙法，犹如风吹诸劫波树，适意之花如雨而下；十者、于阿僧祇劫积集无量清净法轮及三摩地解脱总持，于彼大海苏迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处，若有众生堪应调伏可成熟者，发智风轮，转灭所依，一切无余。

「善男子！云何等于风行无有处所？善男子！譬如风行，于一切处，无有住着，亦无处所，无所依止，亦无色相，能作自事，谓令一切宫室、苏迷卢山及诸海等有所动摇，皆得成办，能令他见。菩萨亦复如是，行一切处得无所着。何者是一切处？谓蕴、界、处。一切法中，蕴谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；界谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界；处谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。菩萨又于世、出世法，一切天、人富贵炽盛、转轮圣王、释、梵、护世、大自在天及声闻、缘觉、诸地菩萨乃至一切智中，于此诸处得无所着。又能远离非有、非无、非一性、非异性、非真实性、非虚妄性等，无量分别之所分别，以无有所缘故，然菩萨所行解脱无碍。复能示现普遍十方无量无边诸世界中，现作释、梵、护世等身，为欲饶益一切有情，行一切处，经于多劫终不可见，由离边际故，以法性身远离分别、所分别故。善男子！是名菩萨等于风行无有处所。

「善男子！云何菩萨等风所行究竟不尽？善男子！如风顺行无量世界，能吹诸物，速疾回转，各有所作。菩萨亦尔！如风触物，速疾行于一切方所，究竟不尽。谓能行于一切如来道场众会，及诸菩萨道场众会，又于一切世间所有宫室之中，普遍安立，宣畅演说，周遍观察世俗、胜义无量诸法。是名菩萨等风所行究竟不尽。

「善男子！云何菩萨能得摧破一切有情我慢山峯？善男子！譬如风吹能令曼陀罗山峯林低屈、摧折、堕落。菩萨亦尔！如彼风吹能令有情我慢、憍醉、纵逸峯林摧折、堕落。何者名为我慢山峯？谓诸有情恃己所有色力等相，受用自在，长寿无病，能得活命，工巧多闻，聪明智慧，有胜眷属，言辞辩了，令众乐闻，由是憍醉自赞己能。菩萨为欲摧破有情我慢山峯故，能示现色力之相、受用等事，最胜自在过于彼人，为说正法，摧破有情我慢高山，悉能安置清净善处。是名菩萨能得摧破我慢山峯。

「善男子！云何菩萨能得起于大法云雨？善男子！譬如风力周遍四方，发起大云；其云如轮有种种色，雷音远震如海中声，美妙明朗，甚深柔软；又出种种音乐歌声能令悦意，电光为鬘，庄严晃耀，昼夜恒常而雨大雨；又雨种种诸宝之雨，流霔周遍，弥覆百千俱胝那庾多界，令诸有情欢喜悦乐；又令世间一切草木、丛林、苗稼皆得生长。菩萨亦尔！以大悲为风，发起十方无边世界，种种身相以之为云，所出光明晃耀殊胜，色相显现，如彼电鬘光饰严净，为诸有情之所爱乐，出大音声说真实法，犹如雷震美声深远，言辞差别有六万种，以此音声为尽虚空、周遍法界一切有情雨大法雨，覆护一切世界有情在于恶趣及诸无暇、受苦之者，皆令离苦。复能加持此诸有情，安置一切严净世界，然皆令得最胜喜悦，生安乐心富贵炽盛，令得种种相好圆光，其光清净分明晃耀。又于一切诸法会中，以法雨水灌人、天顶，令得最胜欢喜悦乐，成就圆满一切世间，及出世间诸白净法，皆令生长，如彼云雨，能令药草丛林苗稼皆得生长。是名菩萨能广发起大法云雨。

「善男子！云何菩萨能得除灭一切有情烦惑热恼？善男子！如风吹击诸云藏时，周遍流注清净香雨，能作清凉，除灭有情一切热恼。菩萨亦尔！大悲为风，以正法为水、清净戒香及不空愿香饶益有情，谓亲近菩萨同居之时，若闻说法、若见、若触皆蒙获益，是名菩萨不空愿香。以此无上和合香水，能令恶趣一切有情贪、瞋、痴等邪见恶行、贫穷困苦、于其境界所爱乖离、非爱和合、起非法贪、能生众病如是热恼皆得销灭，又能置于无忧恼地。是名菩萨能得销灭一切世间烦恼炎热。

「云何菩萨能普施与一切有情等流净法，出息入息活命善巧？善男子！如因风力有出入息，能令一切有情活命。菩萨亦尔！如彼风力能施一切白净之法，能与种种富贵满足，能令有情各得欢喜。

「复次，善男子！譬如风力广能安立一切世界种种庄严，谓风能持金刚轮等、七宝洲海、轮围山、大轮围山、四大洲渚、苏迷卢山、大苏迷卢山及余宝山、香山、雪山、帝释宫殿、赡部洲等，及小千、中千、大千世界。菩萨亦尔！大悲为风，谓能施与周遍十方一切有情诸福德聚，悉令生长、安立、成就。如因风力成就雪山，菩萨施与世间福田，应知亦尔！如风成就四大洲渚、苏迷卢山等，菩萨成就声闻，应知亦尔！如风能持小千世界，菩萨能成辟支佛果，应知亦尔！如风成立中千世界，如是成立菩萨乘果，当知亦尔！如风成立大千世界，菩萨如是成如来身百福之相，出过一切世间、一切世界，甚深清净，究竟圆满，遍虚空界，闻佛名称，一切供养，于一切时安立三摩呬多，常住现前，应知亦尔！如风能成诸大海水，菩萨能成三摩地海，应知亦尔！如风成立小、中、大洲及诸山等，菩萨成就诸陀罗尼，以方便成熟诸弟子众及一切有情，应知亦尔！如风成立帝释宫殿，菩萨能成清净佛刹、功德庄严，应知亦尔！如风能成劫波树林，菩萨成就诸地波罗蜜多及三摩地、神通自在、诸陀罗尼、三明智光、现正等觉力及无畏、不共、大悲，于一切法最胜自在，应知亦尔！

「善男子！何者名为诸佛、世尊百福之相？善男子！譬如十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情一一成就十三千大千世界中所有轮王福德之聚。彼诸有情成就如是福德之聚总为一聚，成一大转轮王福德之量。于其东方过前所说世界数量，复有世界数量如前，其世界中所有众生一一成就如前所说一大轮王福德之量。如是次第，南西北方、四维上下亦复如是，乃至尽彼虚空界中一切世界所有众生，一一成就如前所说一大轮王福德之量。善男子！假使十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情一一成就十三千大千世界中所有帝释福德之聚。彼诸有情所成如是帝释福德之聚，以此福聚合成一大帝释福德之量。于其东方过前所说世界数量，复有世界数量如前，其世界中所有众生一一成就如前所说一大帝释福德之量。如是次第南西北方、四维上下亦复如是，乃至尽彼虚空界中一切世界所有众生，一一成就如前所说福德之量。善男子！譬如十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情，一一成就十三千大千世界中所有梵王福德之聚。彼诸有情所成如是梵王福德之量总为一聚，以是福聚合成一大梵王福德之量。于其东方过前所说世界数量，复有世界数量如前，其世界中所有众生一一成就如前所说一大梵王福德之量，如是次第南西北方、四维上下亦复如是，乃至尽彼虚空界中所有众生，一一成就如前所说一大梵王福德之量。善男子！以如是算数世界所有众生成就声闻及辟支佛，证得十地大智光明法云灌顶，成十自在诸大菩萨福聚之量，亦复如是。

「善男子！总以如是十方三世尽虚空际一切世界所有众生微尘数等，以彼如是一切种类若干有情福德之聚，如是积数满于百倍，成就如来一毛孔中福德之聚。以彼如来一切毛孔福德之聚，如是积数满十阿僧企耶百千倍数，成就八十随好之中一随好福德之量。以彼一切随好福德，如是积数满十不可说不可说倍，成就如来二十九相，如是积数满十不可说不可说俱胝倍，成就如来眉间白毫之相。其白毫相光明严净，过于圆满清净月轮其量千倍。如是积数满十不可说不可说千俱胝倍，成就如来无观顶相，其无观顶相乌瑟腻沙之所庄严，出过世间所有积数满十不可说不可说俱胝那庾多数百千倍，成就如来梵音声相。其佛所出梵音声相有六万分，任运自在能种种说，词韵和雅，一切世间无不等闻，复令众生欢喜满足。善男子！是名诸佛百福之相。

「善男子！如来以是无尽福智资粮普遍之所庄严，令一切有情而得受用。善男子！若于十方遍于法界尽虚空性诸世界中所有众生，悉住第十法云之地，皆得种种殊胜三业之所庄严，于十自在中能得自在，以赡部洲金而为诸器，种种诸宝之所庄严，量如虚空，其数等于殑伽河沙。以此宝器盛取如来一毛孔中福德之聚，于一刹那盛取而去，尽未来际盛而复往，如来一毛孔中福德之聚不增不减。善男子！一切如来百福体相不可思议。

「何者诸地有十二种？一、未发菩提心地；二、极喜地；三、离垢地；四、发光地；五、焰慧地；六、极难胜地；七、现前地；八、远行地；九、不动地；十、善慧地；十一、法云地；十二、普光明佛地。何者是初、未发菩提心地？谓此菩萨出过一切愚夫所行灭坏之法，胜于一切三界人、天、释、梵、护世、声闻、缘觉，超过一切世间所得殊胜，三业种种庄严之所庄严，圆光晃耀十方无边一切世界，由精进力一刹那中，于阿僧企耶诸世界中，来而复往无有障碍；于一切世界四大洲中，普现莲花为大光明，宝网庄严以承其足；于千世界中，庄严宝座无量无边，精勤修行毗钵舍那，善能了知一切诸法；于所缘境无有障碍，意所喜乐能现十种广大瑞相，乃至示现阿僧企耶极大瑞相，得不退转来往诸方而无障碍，放不思议大光明网，而能庄严无量佛刹，善巧神变；于不可说诸世界中，示现能作无量无边世界之主，似佛影身，为主自在，承受灌顶，为大施主；能于一切世、出世间雨于无量法宝光明，作大祠会，如云普遍周匝施与，终无限碍广大庄严，能令见者之所爱乐，随顺一切世间有情意乐满足；又能震动阿僧企耶一切世界；往返游行，哀愍无边诸恶趣等一切有情；复能供养无边诸佛，于一切法门悉能受持；又于阿僧企耶诸三摩地、总持解脱、神通智明常能游戏，爱乐无边诸法苑乐，无所悕望；于无边数俱胝大劫，得无功用，离分别喜及增上光明，经于无量俱胝那庾多百千莲花数劫，入于大乘种种修习利他之行，摄取出离福智资粮，由昔行因有无量种，今得增长百千数倍，以此增上最极增上信解法性，于无间时得初地位。此是菩萨未发证性菩提心地。善男子！譬如转轮圣王已得超过人中色相，而未能得过于诸天净妙色相。菩萨如是，已得超过一切世间声闻、辟支佛地，未得胜义菩萨之地。

「复次，普光明佛地者，证离中、边，无复余垢，于一切法而得自在，一刹那中普遍观察一切有情，获得一切义利之相。

「复次，云何名为诸三摩地？谓诸菩萨证三摩地有其十种：一、涌出宝三摩地；二、善住三摩地；三、不动三摩地；四、不退三摩地；五、宝积三摩地；六、日光三摩地；七、一切义成三摩地；八、智炬三摩地；九、现在佛前住三摩地；十、健行三摩地。是诸菩萨证三摩地无量无边，以如是等而为上首。

「复次，菩萨陀罗尼有十二种：一、灌顶陀罗尼；二、有智者陀罗尼；三、音声清净陀罗尼；四、无尽箧陀罗尼；五、无边旋陀罗尼；六、海印陀罗尼；七、辩峯陀罗尼；八、莲花庄严陀罗尼；九、入无着门陀罗尼；十、决定入无碍解陀罗尼；十一、诸佛庄严神变陀罗尼；十二、成就佛身无边色相出现于世陀罗尼。是诸菩萨证陀罗尼无量无边，以如是等而为上首。

「云何菩萨六种神通？一、天眼智通；二、天耳智通；三、他心智通；四、宿住随念智通；五、神境智通；六、漏尽智通。

「云何菩萨十种自在？一、命自在，由此寿命经于无量阿僧企耶能持令住；二、心自在，由心自在调伏方便，入不可说诸三摩地，能得自在；三、财自在，由此示现一切世间庄严妙饰；四、业自在，能随诸业及于异熟而示现之；五、生自在，能于一切世界示现受生；六、胜解自在，谓能示现诸佛身相，于诸世界充满令见；七、愿自在，谓随于彼非时、非刹能现等觉；八、神通自在，于一切世界示现无边种种神变；九、法自在，谓能于彼离中、边法门明了显现；十、智自在，谓于一刹那中遍能了知三世如来十力、无畏、无碍解脱、佛不共法、诸相随好；复能示现无上等觉；又于一刹那中能遍了知三世诸佛一切刹土极微尘数；又能示现起一切智现正等觉，成就种种，具足最胜。此是菩萨十种自在。

「云何菩萨十力？一、意乐力；二、增上意乐力；三、加行力；四、般若力；五、愿力；六、修行力；七、乘力；八、神通力；九、菩提力；十、能转法轮力。

「云何菩萨四无所畏？一、闻陀罗尼受持读诵，演说其义，得无所畏；二、由证无我，不恼乱他及不现恶相，俱生无过，守护威仪，三业清净，得无所畏；三、以般若而为方便，善能通达所受持法，常不忘失，又能示现不为放逸，令诸有情出离清净无有障碍，得无所畏；四、不于余乘而求出离，终不忘失一切智心，能得圆满种种自在，方便利益一切有情，得无所畏。是名菩萨四无所畏。

「云何菩萨十八不共法？一、诸菩萨行施不随他教；二、持戒不随他教；三、修忍不随他教；四、精进不随他教；五、静虑不随他教；六、般若不随他教；七、行于摄事，能摄一切有情；八、能解回向；九、方便善巧，为主自在，令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离；十、不退大乘；十一、善能示现于生死涅槃而得安乐，言音善巧，能随世俗文同义异；十二、智为前导，虽现前起种种受生而无所作，离诸过失；十三、具足十善身、语、意业；十四、为摄诸有情恒不舍离，常能忍受一切苦蕴；十五、能为示现一切世间之所爱乐；十六、虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固，清净庄严；十七、若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶；十八、能不舍离诸佛正法，示现悕求。是名菩萨十八不共之法。

佛说宝雨经卷第四