杂宝藏经 卷第五

弗那施佛钵食获现报缘 第七十一

往昔佛在世的时候，有五个婆罗门兄弟，第一个名叫蛇奢，第二个名叫无垢，第三个名叫憍梵波提，第四个名叫苏驮夷――四个哥哥入山学道，得到五种神通。他们最小的弟弟，名叫弗那，见到佛在（托钵）乞食，盛上上好的白净饭，满满一钵布施给佛。那时弗那，长久以耕种作为职业，当时耕种完毕，返回家中。后来有一天，来到田里，见他的田中生长的庄稼，（全）变成金色谷子，都几尺高，收割完毕，又生长如初。国王听说这件事，也来收割，不能割完。像这样，一切来取的人都不能割尽。

哥哥们惦记说：“我的弟弟弗那，是满意生活呢（还）是（很）贫苦呢？”不久（哥哥们）一起来看望（弟弟），见到弟弟的福业超过国王，便对弟弟说：“你先前贫穷，为什么突然富有？”弟弟回答：“我见到瞿昙，布施了一钵饭，得到这样的果报。”四个哥哥听后，欢欣鼓舞，又对弟弟说：“你现在替我们制作欢喜团，我们四个人各拿一团供养瞿昙，发愿求生天上，不听他的法，不用解脱。”于是各自带着欢喜团，来到佛陀住的地方。大哥抓起一欢喜团放进佛的钵中，佛说：“诸行无常。”二哥又把欢喜饭团放进佛的钵中，佛说这样的话：“是生灭法。”三哥又把欢喜饭团放入佛的钵中，佛说这样的话：“生灭灭已。”四哥又把欢喜饭团放入佛的钵中，佛说这样的话：“寂灭为乐。”随即回家，到寂静处，互相询问：“你听到什么话？”第一个哥哥说：“我听到‘诸行无常’。”第二个听到“是生灭法。”第三个听到“生灭灭已。”第四个听到“寂灭为乐。”兄弟四人各自思维这首偈，得到阿那含果[三果]。（于是，四兄弟）都来到佛陀住的地方，请求出家，（出家后都）证得阿罗汉道果。

大爱道施佛金织成衣 并穿珠师缘　第七十二

往昔佛在世的时候，大爱道为佛制作金缕织成衣服，带来奉上给佛，佛立刻说：“用（它）布施众僧。”大爱道说：“我（曾）以乳哺育、抚养世尊（成长），（现）亲手做成这件衣服，特地来供奉佛陀，必然期望如来为我接受它，方才为什么说给众僧呢？”佛说：“想使姨母获得大功德。为什么这样呢？（因为）众僧是福田，广大无边，所以劝你。顺从我的话，（就）已经供养佛了。”当时大爱道随即拿着这件衣服，去到众僧中，从上座开始（供养），没有人敢取。按顺序来到弥勒（面前），弥勒接受衣服，随即穿上入城乞食。

弥勒的身体有三十二相，紫磨（真）金色，到城里后，众人竞相观看，（但）没有人给他饭食。有一个穿珠师，见到人们没有人给饭食，立即上前跪请，带回到家中，给弥勒饭食。弥勒吃完，此时穿珠师，拿一个小座铺在弥勒前，请求（弥勒他）想要听法。弥勒具有四无碍辩才的能力，立即为他宣说种种妙法。当时穿珠师，乐意听闻（佛法），没有个满足。先前有一位（大）长者，将要嫁女儿，雇穿珠师穿一颗宝珠，给钱十万。在这时那个嫁女的人家，派人要宝珠。当时穿珠师听法兴趣正浓，没时间给他穿，就回答说：“暂且稍等一会儿。”（对方）不久又来讨取，乃至来了三次还是没得到。那位长者生气了，回来把珠和穿珠钱都夺走了。穿珠师的妻子，瞋恨她丈夫说：“又没有（什么）家业，一会儿时间穿珠就能得十万钱，为什么（只在这里）听这个道人夸夸其谈！”她丈夫听到后，心怀后悔。

那时弥勒知道他后悔，就问他说：“你能随我到寺中吗？”（穿珠师）回答说：“我能。”就随弥勒到僧坊中，问上座说：“有人得到黄金达十万斤，与欢喜听人说法相比怎么样？”憍陈如说：“假使有人得金十万，不如有人以一钵饭食布施给持戒人。况且能有信心听一会儿法，又胜过那（以一钵饭食布施持戒人）百千万倍。”就这样又问第二上座，上座回答说：“假如有人得十万车金，也不如以一钵饭食布施给持戒者，更何况又听法听得很欢喜，（这样）经过了（较长）时间。”又问第三上座，上座回答说：“如果有人得十万座屋子的黄金，也不如布施持戒人一钵的饭食，更何况又听法。”又问第四上座，上座回答说：“如果有人得十万国黄金，也不如布施持戒人一钵的饭食，（更）何况听法，（胜过那）百千万倍。”

像这样依次问到阿那律，阿那律说：“有人获得（充）满四天下的黄金，犹不如布施持戒人一餐的食物，更何况又听法。”弥勒问道：“尊者说有人布施比丘一钵的食物，甚至胜过获得满四天下的黄金，为什么（会）像这样？”尊者回答说：“以（我）自身作证，回想往昔九十亿劫时，有一位长者，他有两个儿子，一个名叫利吒，第二个名叫阿利吒，常常告诫他们说：处在高处的也会掉下来，长久的事物也（会慢慢改变，最后就消失）灭尽；有生就有死，有聚合就有分离。长者得病，临近命终时，约束告诫儿子：“千万不要分家。譬如一根丝不能拴住象，（将）很多丝聚集在一起，大象不能挣断，兄弟同在一起，就像多丝（聚集）。”当时那位长者，嘱咐告诫儿子后，就气绝命终了。因为父亲告诫的缘故，兄弟共同生活，互相之间极其敬爱护念。后来为弟弟娶了（妻子），（一起）生活没多久，而弟弟的妻子对丈夫说：“你就像他的奴仆，为什么这样说呢？钱财用度，招待宾客，都由你的哥哥，你现在只得到衣服食物罢了，不是奴隶是什么？”（妇人）多次说这样的话。那时夫妇二人，内心生起变化，要求哥哥分家。

哥哥对弟弟说：“你不记得父亲临终的话了吗？”弟弟还是不改，多次要求分家。哥哥见弟弟打定主意，就与他分了家，家里的所有一切，都平均分为两半。弟弟夫妇二人，年轻喜爱游乐，费用开支奢侈，没过多久，贫穷困乏，来向哥哥要。哥哥那时，给了他十万钱，得到后回去不久，就又用尽了，就又来索要。像这样来要了六次，（每次）都给了他十万钱。到第七次来，哥哥便责备数落弟弟：“你不念父亲临终之言，要求分家，（分家后）不能用心生活，多次来索要钱物；今天再给你十万钱，从今以后，不好好生活，又来索要，（就）再不给你了。”受到这样的责备，夫妇二人用心生活，已渐渐富裕起来。哥哥的钱财丧失，已渐渐贫穷，就来向弟弟要。他弟弟甚至（连）饭（都）不让哥哥吃，（并且）说出这样的话：“（我还）以为哥哥恒常富有呢，（怎么）也贫穷了呢？我以前向哥哥讨要，被很严厉地责备。今日为什么来向我索要？”哥哥听到这些话后，生起极重的忧愁烦恼，自己思考说：“一父所生（亲）兄弟，尚且如此，何况外人！”厌恶生死，于是（也）不回家，入山学道（去了）。他精进勤苦修行，得到辟支佛果。

他弟弟后来也渐渐贫穷，遭遇世间饥荒，靠卖柴养活自己（一家）。此时辟支佛入城乞食，最后什么都没有得到，拿着空钵出城（回山）。这时卖柴人见到辟支佛拿着空钵出城，就拿卖柴所得的炒的稗子面，想给辟支佛，对辟支佛说：“尊者能吃粗劣的食物吗？”（辟支佛）回答说：“不管（食物）是好还是粗劣，（只是）拿来支持身体（而已）。”这时卖柴人（把稗子面）立即给与（辟支佛）。辟支佛接受并吃（起来），吃完之后，飞腾到虚空，作出十八种变化后，就回到他的住所。

这个卖柴人后来再去打柴，在道上见到一只兔子，（就）用棍棒丢（过去打）它。（兔子）变成死人，忽然站起过来，抱住打柴人的脖子。那个打柴人用种种办法想（把他）推下去，却不能让他离开，脱下衣服，（用来）雇人，让（这个人）拉掉他，也不能分离。如此反复多次，到了天黑，（只好）把他背回家。到家中后，死人自然松开，坠落在地上，成了真金人。此时卖柴人，立即截去金人的头，头不久又长出来；去掉它的手脚，手脚又长出来，一会儿金头金手堆满了屋子，堆积成大堆（金子）。

他的近邻报告给官府：“这个贫穷人，屋里（不经人力）自然有这个金堆。”国王听说（后）派遣使者反复前去（他家）检查。到屋里后，见到的只是烂臭死人的手、脚、头。卖柴人自己拿着金头，把它呈上国王，就是真金的。国王非常欢喜，（说）这是有福报的人，（便）立即封给他村落。

（后来，卖柴人）从这里命终后，生到第二天，作天帝释，下一生生在人中，作转轮圣王，作天王人王，九十一劫的时间不曾断绝过。今世是最后身，生在释迦族，初生那天三十里中的伏藏珍宝自然涌出，后来渐渐长大。他哥哥释摩男，受到父母的偏爱。阿那律的母亲想试探各个儿子，当时派人说“无食”。阿那律说：“只把‘无食’担来。”（于是）就（给他）送些空器皿，（送到之）时空器中百味饮食，自然充满。

假设用四天下的金用来生活，不够一劫的时间，更何况九十一劫常受快乐。之所以我今生获得这自然饮食，正是由前世布施这一钵饭食获得的果报。（什么是持戒人呢？）上至诸佛，下至梵天，清净持戒者，都叫持戒（人）。”

当时穿珠师听到这些话后，内心非常欢喜。

帝释问事缘 第七十三

这样的经法我（从佛亲自）听闻，讲法时，佛在摩竭提国，王舍城南边，有一个婆罗门村落，名叫庵婆罗林，（佛在）这个村落北边的毗提醯山石洞中。那时帝释听说佛在那里，（就）立即告诉槃阇识企揵闼婆王子说：“摩竭提国的婆罗门聚落名叫庵婆罗林，这个聚落北部有毗提醯山，世尊在山中。现在可以与你们一起去那里（拜访世尊）。”槃阇识企揵闼婆王子回答说：“好的，这件事最好，非常高兴听（佛说法）。”（就）立即挟着琉璃琴，跟随帝释前往佛所在的地方。其时诸位天人，听说帝释和揵闼婆王子等想去佛所在的地方，就各自装饰，随从帝释从天上隐没，就到达毗提醯山。那时山中，光明照曜，靠近此山的仙人（看到后），都以为是火光。帝释就告诉揵闼婆王子说：“这个地方清净，远离种种愦闹，（佛在这个）寂静之处，安隐坐禅，现在佛的旁边，有很多贤善尊贵者，（及）众天人塞满左右。我们现在怎么样（才）能拜见世尊呢？”帝释（又）立即告诉揵闼婆王子：“你可以为我前往佛那里，通报我们的意愿，想朝见请教（佛陀）。”揵闼婆王子受命后就去了，在不远不近的地方瞻仰（佛陀）仪容，拿起琴弹奏乐曲，使佛能听到，作偈颂说：

“（对你）贪求的心依恋不舍，就像大象陷于淤泥之中（不能自拔）；又像大象在迅速地奔跑，不是铁钩（能立即）制服的。又好比阿罗汉，贪恋于微妙的佛法；也像我贪著（你的）美貌，去（非常）恭敬地礼敬你的父亲。由于（你）生在非常尊贵殊胜的地方[她是揵闼婆王珍浮楼的女儿]，（因此）心中更加生起对（你）的喜爱。

“非常容易增长我（对你）的爱，就像（满身）热汗时遇到了凉风，又像非常口渴的时候得到了清冷的饮水。你的容貌体态（令我因喜爱而）非常胆小紧张。（对你）如同罗汉爱乐妙法，也如病人得到了好药，又像饥饿的人得到了美食。（请）快速地以清凉灭除我的热恼，现在我的贪欲依然要奔驰，好像捉住了我的心，不能除去。”

佛说：“好啊，槃阇识企，现在你演奏的这个乐曲声，弦管相配和谐，你是对（谁）亲近还是疏远的人而作了这首诗歌颂词？”（揵闼婆王子）立即禀白佛说：“我在以前遇到一位贤淑的女子，名叫修利婆折斯，是揵闼婆王珍浮楼的女儿。摩多罗天子名叫识骞稚，先追求那位女子。我当时很爱她，就在她所在的地方说这首偈诵，我现在在佛前重说本偈。”帝释想，佛已经从定中觉醒，现在（正）与槃阇识企说话。帝释又对（槃阇识）企说：“你现在称我的名字，（帝释）顶礼佛足，问候世尊，是否少病苦少恼乱、起居轻快、饮食调适、气力安乐；没有什么不好吧，住的安乐吗？”（揵闼婆王子）立即说：“好的。”受帝释教（后），再到佛所在的地方，称帝释的名字，顶礼佛足，用帝释的话语，问候世尊。佛说：“帝释及众天人都安乐吗？”（揵闼婆王子）再一次禀白佛说：“世尊，帝释及三十三天想拜见佛，允许他们来见吗？”佛说：“现在正是时候。”帝释及三十三天听到佛让（他们见）后，立即到佛所在的地方，顶礼佛足，在一边站立，禀白佛说：“世尊，我们应当坐在哪里？”佛说：“坐在这些座位上。”（帝释）禀白佛说：“这个洞窟极小，天众极多。”说完这话后，（就）见到石窟（变得）广大，（以）佛的威神力，使石窟能容纳接受很多人。

帝释就顶礼佛足，在前面坐下，禀白佛说：“我在（轮回生死）长夜中常常想见佛，想听闻佛法。我在过去的时候，佛在舍卫国进入火光三昧，在那时有位毗沙门侍女，名叫步阇拔提。步阇拔提合掌向佛，我当时对那位毗沙门侍女说：‘佛现在在定中，我不敢扰乱，请替我顶礼世尊之足，说我问候（佛陀）。’那位侍女（就）按照帝释的话，礼拜问讯。”佛对帝释说：“我在那时，听到你们的声音，不久从定中出来。”帝释禀白佛说：“我往昔从年长有德之人那里听到如来应供等正觉出现在世间，诸天众就增长，阿修罗众就减少。现在我的亲人，自然生到天上，诸天众增长，阿修罗减少。我现在见到佛弟子能生到天上的，有三件事胜过其他天人，寿命胜、光色胜、名胜。”

当时具毗耶宝女生到忉利天，他以前是佛弟子，现在为帝释做儿子，名叫渠或天子。又有三位比丘，在佛前修行断淫欲之法，（因为）心未离欲，身体败坏生命终结时，生到揵闼婆家，每天三时，为众天人作佣人。渠或天子见到这三人给天人作佣人，就说道：“我心里不欢喜不忍心，往昔在人间时，这三个人常常到我家接受供养，今日（却）为诸位天人作佣人，我不忍心看到。这三位天人本是佛的声闻弟子，我做人时，接受我恭敬供养饮食衣服，今日（地位）下贱，你们从佛口中听闻佛法，（经常）受佛开示，为什么生在这卑贱的地方？我先前奉事供养你们，我从佛陀听闻佛法，修行布施、持戒、信心的因缘，所以成为帝释儿子，有大的威德，势力自由自在，众天人都叫我渠或。你们得到佛的殊胜之法，为什么不能勤心修行，生到这种下贱处？我现在不忍见到这种恶事，像这样的事，我不喜欢见。为什么同一法门中，生到这下贱（处），这是佛弟子不应生的地方。”渠或天子做了这番讥刺和议论，这三个人深深感到惭愧，生起厌恶心，合掌对渠或说：“如天子所说，确实是我们的过错，现在应当除断这样贪欲的过失，立即勤加精进，修行定慧。”三人忆念释迦佛之法，见到贪欲的祸患，立即断除了贪欲的系缚，就像大象挣脱束缚，（三人）断除他们的贪欲，也像这样。

帝释和一商那天以及其余各天天众、护世四天王，都过来入坐。这三位断欲者，就在诸天面前，飞腾到虚空中。帝释禀白佛说：“这三人是得了什么法，能作这种种神通变化？来拜见世尊，想询问他们的所得。”佛说：“这三人已经舍弃了他们（原来的）地方，得以投生在梵天。”“希望世尊为我说他们投生梵天的法。” “好啊，贤明的帝释！你分别询问所疑惑的吧！”当时佛这样想：“帝释没有谄媚虚伪，真实地询问所疑惑的，不是为恼乱我。”（佛接着说）“回答你的所问，我会分别解说。”帝释问佛：“是什么烦恼能系缚人、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽？”佛当时回答说：“悭贪与嫉妒二种烦恼系缚人、天、阿修罗、乾闼婆等，并与一切种类众生，都被悭贪与嫉妒自我束缚。”

“这件事确实如此，天中天，悭贪、嫉妒的因缘能束缚一切（众生）。我现在从佛听闻理解了这个道理，疑网立即破除，深深生起欢喜心。再问其余的义理：悭贪、嫉妒因何而生？什么因什么缘能生悭贪嫉妒？（它们）什么因缘生什么因缘灭？”“憍尸迦，悭贪与嫉妒因憎恨与喜爱生，憎恨、喜爱是缘。有憎恨喜爱必有悭贪嫉妒。无憎恨喜爱悭贪嫉妒则灭。”“确实如此，天中天！我今天从随佛听闻理解了这个义理，疑网立即解除。深深生起欢喜心，再问其余义理。喜爱憎恨是什么因缘生，什么因缘灭？”佛回答说：“喜爱憎恨从希求而生，无希求则灭。”“确实如此，天中天，我从佛听闻，信受理解了这个义理。疑网立即解除，深深生起欢喜心，再问其余义理。希求从什么因生、什么缘增长？怎样能灭除？”佛说：“希求因‘想’生，缘‘想’增长。有‘想’则有希求，无‘想’希求则灭。”

“确实这样，天中天，我现在自佛听闻理解了这个义理，疑网立即解除。深深生起欢喜心，再问其余义理。‘想’因何而生何缘增长？怎么灭除？”佛说：“‘想’从掉悔①[掉举恶作②，简单译为“躁动”]生，缘掉悔增长；无掉悔‘想’则灭。”“确实这样，天中天，我今天从佛听闻理解了这个义理，疑网立即解除。深深生起欢喜心，再问其余义理。掉悔因何生长？怎样灭除掉悔？”佛告憍尸迦：“欲灭掉悔，当修八正道：正见、正业、正语、正命、正方便、正念、正志、正定。”帝释听到后禀白佛说：“确实如此，天中天，掉悔确实由八正道而灭，我今天从佛听闻理解这个义理，疑网立即解除。”帝释欢喜，又问其余义理：“想灭除掉悔，应该修八正道。这八正道，比丘又因什么法而得以增长？”佛说：“又有三法：一者希求、二者（四）正勤③、三者多修习摄心。”

帝释说：“确实如此，天中天，我们听闻这个义理，疑网立即解除。比丘能修行八正道分，确实是因这三件事增长。”听到后很欢喜。帝释又问：“比丘想灭除掉悔，应当学几法？”佛说：“应当学三法：当学增盛戒心、当学增盛定心、当学增盛智慧心。”帝释听到后说：“确实如此天中天，我听闻这个义理，疑网得以解除。”欢喜雀跃，再问其余义理：“想灭除掉悔，应当明白几种义理？我（愿）听闻佛的教言。”（佛说：）“应当明白六种义理：一眼了别色尘①、二耳了别声尘、三鼻了别香尘、四舌了别味尘、五身了别细滑、六意了别法尘②。”帝释听到后：“确实这样天中天，我听闻这个义理，疑网得以解除。欢喜雀跃，再问其余义理：一切众生，都是相同的悭贪、相同的希求、相同的趋向、相同的出生国土。”佛说：“帝释，一切众生，也不是一样的悭贪、一样的希求、一样的趋向、一样的出生国土。众生无量，世界无量，贪心、希求、趋向、出生国土，（有种种的）差别不同，各执所见。”

帝释听后：“确实这样天中天，我听说这个义理，疑网得以解除。欢喜雀跃，再问其余义理：一切沙门婆罗门，全都得到同样的（事理）究竟吗？得到同样的清净而无一切烦恼污染吗？得到同样的究竟（清净）梵行吗？”佛说：“一切沙门婆罗门，不能全都得到同样的（事理）究竟、同样的清净而无一切烦恼污染，也不能全部得到同样的究竟（清净）梵行。如果有沙门婆罗门，得以彻底断除贪爱烦恼而解脱，（离一切烦恼粗重）得正解脱者，这些人才全部得到同样的（事理）究竟，同样的清净而无一切烦恼污染，同样的究竟（清净）梵行。”“像佛所说的，彻底断除贪爱烦恼而解脱，得正解脱者，这些人才全部得到同样的（事理）究竟，同样的清净而无一切烦恼污染，同样的究竟（清净）梵行。今天跟随佛听闻便理解这些义理，得以了达这些法，得以度脱疑惑到彼岸，得以拔出各种邪见的毒箭，已经灭除身见[我执]，心不退转。”

说这部经时，帝释及八万四千位天人，远离尘垢，（断除见惑而得正见，）获得法眼净（分明见四圣谛）。佛说：“憍尸迦，你曾经很（多次）以此问题问过沙门婆罗门吗？”“世尊，我记得以前曾经同各位天人，聚集在善法堂，向诸天询问：“有佛出世吗？”诸天回答：“没有佛出世。”诸天听说佛没有出现在世间，就各自散去。多位有大威德的天人，福报享尽寿命终结。我当时很恐怖，见到有沙门婆罗门在闲静的地方，就到他们那里。那些沙门婆罗门问我是谁，我说：“是帝释。”我不礼拜他们，他们反而礼拜我。我也没有问他们，他们向我询问。我知道他们没有智慧，所以我不皈依他们。我从现在开始皈依佛，是佛弟子。”就说偈言：

“我以前对（以上种种问题）常存怀疑，心中思维而总得不到满意的答案。在生死长夜里寻求智慧，来分析解决这样的疑问。（到处）寻求如来，见到闲静之处，有沙门、婆罗门，以为（他们就）是世尊，立即来到他们的住所，向他们行礼和问讯，我这样问道：“如何修行正道？”那些沙门（、婆罗门）等，并不懂（正）道与非道。而我今天见到了世尊，这些疑惑都解除了。佛世尊是大论师，今日（您）破坏并降服了魔怨，最好地消除了（我心中的）种种烦恼。世尊出现于世间，稀有难得，没有能与您齐等的，（即使）在一切的天、魔等众中，（也）没有（一个）像佛陀（这样殊胜）的了。”

（帝释接着说：）“世尊，我得到须陀洹果。薄伽梵，我得到须陀洹果[初果]。”世尊告诉他说：“好啊好啊，憍尸迦。如果你不（懈怠）放逸，（修习诸善法，防护不善心，）应当获得斯陀含果[二果]。”佛对帝释说：“你在哪里得到这种（对三宝及戒的）坚固的信心？”帝释禀白说：“我在这里，在世尊身边得到的，我现在在这里又得到天人的寿命[因为他是五衰相现，天上七天，就会命终，快命终时来找佛陀的]。”（佛说：）“希望（你）觉悟了知、牢记不忘这件事！”帝释又说：“世尊，我现在有这样的念头：能出生在人中豪贵之家，万事具备，就在这里，舍弃俗世出家走向圣道。如果得涅槃，那非常好；如果不得，就生净居天。”那时帝释召集各位天众，立即告诉他们：“我在（晨朝、日中、黄昏）三时，供养梵天，自今以后，停止不再做这件事，应当在三时，供养世尊。”此时帝释告诉槃阇识企这位乾闼婆子说：“你今对我，恩德很重，你能使佛世尊（从定中）醒觉的缘故，使我能见（佛）听闻甚深的佛法。我回到天上，当把珍浮楼女贤修利婆折斯，为你作妻子，又当让你代替她父亲的地位，作乾闼婆王。”

那时帝释带领诸天众，绕佛三匝，后退离去，到了僻静处（大家）都三称“南无佛陀”，就回天上了。帝释离去不久，梵天王这样想：“帝释已经离去，我现在应当到佛所在的地方。”就像壮士屈伸手臂的时间，就到达佛所在的地方，顶礼佛足后，在一边坐下。梵天的光明遍照毗提醯山，这时梵天说偈言道：

“显现出这样（甚深）的义理，能利益许多（众生）

舍脂波地、磨迦婆（在佛）周围都是贤善尊贵者（时），

能作（这样反复）问难，（真是了不起的）婆莎婆！”

梵天王重说了帝释的问话，就回天上（去了）。佛在清晨告诉各位比丘说：“梵天王昨日来到我这里，说了以上偈言后就返回天上。”佛说完这话后，比丘们非常欢喜，敬礼佛足而去。

度阿若憍陈如等说往日缘 第七十四

佛在王舍城说法度阿若憍陈如，释提桓因、频婆娑罗王，各带领八万四千众全部得道。众位比丘奇怪：各自有这么多人，（被）拔出三恶道。佛说：“不但今天，在往昔时，也曾济拔。”比丘们说：“过去济拔，事情是怎样的呢？”

佛说：“过去世时，有众商人，入海采宝，回来的半路上，在大旷野遇到一条蟒蛇，它的身体高高抬起六句楼舍①，围绕商人们，四边周围，没有出入的地方（可以逃脱）。这时商人们，心中极其惊恐畏怖，各自都高呼：‘天神、地神，有慈悲者，拯救我们！’这时有一头白象和一只狮子相伴，狮子跳起来破坏蟒蛇脑，令商人们得以脱离大难。此时蟒蛇就以口中毒气伤害了狮子和白象。（狮子和白象）命还未断（时），商人们说：‘你们拯救我们，想求什么愿望？’回答说：‘ 只愿求作佛度一切人。’商人们说：‘ 你们若得成佛果，愿我们这些人在最初的说法集会上闻法得道。’（说完）狮子、白象立即死去了，商人烧掉他们，为尸骨建塔。”

佛说：“要想知道那时的狮子，就是我的前身；那时白象就是舍利弗；那时商主就是憍陈如、帝释、频婆莎罗王；那时商人们是今天得道的各位天人。

差摩释子患目 皈依三宝得眼净缘 第七十五

这样的经法我（从佛亲自）听闻，讲法时，佛在释氏园。那时车头城中有释迦族人，名叫差摩，对佛有清净的信心，对法有清净的信心，对僧有清净的信心；皈依于佛，皈依于法，皈依于僧；一心于佛，一心于法，一心于僧；对佛没有怀疑，对法没有怀疑，对于僧没有怀疑。对苦谛没有怀疑，对集谛没有怀疑，对于灭谛没有怀疑，对于道谛没有怀疑；已得以证悟真理获得道果，像须陀洹所知道看见的事，都得以知到见到，对于无上正等正觉，不过期限必定得到。

差摩释子因为患眼病的缘故，有许多种颜色不能见到。差摩释子就念世尊：“南无给与（众生）眼目者、南无给与光明者、南无除去昏昧者、南无手执（光明）火炬者、南无薄伽梵[世尊]、南无善逝。”佛因清净天耳（远远）超过人耳，听到他的音声，对阿难说：“你现在去用（以下）经咒，帮助差摩释，为他作治疗，作守作牧，消除灾祸疾病，为四众（弟子），作利益使（他们）快乐安住。”此时世尊为差摩释说净眼经咒：

多折他施利弥利弃利醯醯多。

以此净眼咒，使差摩释[或某某人名]眼得清净，眼膜得除。若是风翳，若是热翳，若是阴翳，若是等分翳，莫烧、莫煮、莫肿、莫痛、莫痒、莫流泪。戒实、苦行实、仙实、天实、药实、咒句实、因缘实、苦实、集实、灭实、道实、阿罗汉实、辟支佛实、菩萨实。

像这样称差摩释的名字，其余人也像这样称名，便得到眼净。得到眼净后，使黑暗消除、使眼膜消除。或是风翳，或热翳，或是冷翳，或是等分翳，（就）不烧、不煮、不肿、不痛、不痒、不流泪。阿难，这样的章句，这（过去的）六佛世尊，我现在是第七尊佛，也这样说，四天王也说这个咒，帝释也说，梵王和诸梵众也随之欢喜。阿难，我不看：

（1.什么对象）天、或人、魔、梵天、沙门众、婆罗门众。如果是人或天，要念三次这个章句；

（2.什么眼病）翳、或暗、膜、肿、眼青、眼中泪出；

（3.什么原因造成）是天作、或是（龙、夜叉、阿修罗、究槃荼、饿鬼、毗舍、毒、恶咒、蛊道、毗陀罗咒、恶星、诸宿）作。

阿难立即到（差摩释的住处），为他三说此咒， 眼恢复原来的清净，得以见到各种颜色。用此咒按照称呼人的名字，如同差摩释，都得以除去暗，除去膜，（除去）风、热、冷及等分（翳），不烧、不煮、不肿、不痛、不痒、不流泪。南无薄伽梵[世尊]，南无如来、应供、等正觉，菩萨用这个神咒章句，一切都得以吉祥成就，众梵天随喜成就。

七种施因缘 第七十六

佛说有七种布施（可以）不花钱财而得大的果报。

第一种叫眼布施：常以好眼色，瞻视父母、师长、出家人、婆罗门，而不以恶眼（相视），这叫做眼布施，此生过后到下世，得到清澈明净的眼睛；未来成佛，获得天眼（乃至）佛眼[五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼]，这称为（布施的）第一种果报。

第二种叫和颜悦色布施：对待父母、师长、沙门、婆罗门，不愁眉苦脸给（他们）不好的脸色，此生过后到下一世得端正（庄严）之面貌；未来成佛，（身体）得真金色，这叫做第二种果报。

第三种叫言语布施：对待父母师长沙门婆罗门，说话柔和，而不粗声恶气，此生过后到下一世，言语清楚敏捷，所说之话被人们相信并接受；未来成佛，得到（义辩、法辩、辞辩、应辩）四种辩才，这叫做第三种果报。

第四种叫身布施：对父母、师长、沙门、婆罗门，站起恭迎、（俯身）礼拜，这叫身布施。此生过后到下一世，得到端正的身体、高大的身体、被人尊敬的身体；未来成佛，身体如（高大的）尼拘陀树，（一切众生）没有能见佛顶相的，这叫做第四种果报。

第五种叫做心布施：虽以上面所提到的四种方法供养，而内心却不温和善良，那不叫做布施。内心温和善良，深深地生起供养（的念头），才叫心布施。舍掉此身转世，得明知事理、不愚痴颠狂的心；未来成佛，得一切种智心[佛三智之一，三智是一切智、道种智、一切种智。]，这叫做心布施，（是）第五种果报。

第六种叫为座具布施：如果看到父母、师长、沙门、婆罗门，为他们铺设座位让他们坐，甚至把自己的座位，让给他们坐。此生过后到下一世，常常会得到尊贵的七宝座具；未来成佛，得到狮子法座，这叫做第六果报。

第七种叫房屋布施：引导父母、师长、沙门、婆罗门，让他们在（布施者自己的）房屋中能够行走坐卧，这就叫房屋布施。此生过后到下一世，感得自然（而有的）宫殿舍宅；未来成佛，得种种禅定的屋宅，这是第七果报。

这七种布施，虽不花费财物，却能获得大果报。

迦步王国天旱浴佛得雨缘 第七十七

如果种小小的善因在好福田中，其后（也）必得（大的）果报。

就像过去无量无边阿僧祇劫前，那时有个国王叫迦步，统领阎浮提内的八万四千个国家。（迦步）王有两万夫人，却没有儿女，（于是）祈祷祭祀神灵，（这样）经过多年，他最大的夫人生下（了一位）太子叫栴檀。（栴檀后来）成为转轮王，统领四天下，却厌恶（世间生活而）出家（修道），（最后）得以成佛。

那时国中占卜师都说：“要大旱十二年，用什么方法，禳除这一灾祸！”大家随即商议说：“如今我们应该造（一个）黄金瓶，放在街市上，盛满香水，供（栴檀）佛沐浴，然后散布香水并建塔庙（来供养），（这样）可以除去灾祸。”于是请（栴檀）如来以香水沐浴，又将（栴檀）世尊洗浴余下的水分装做成八万四千个宝瓶，分给八万四千个国家，令造塔庙供养修福。因建造塔庙修福的因缘，天空就降下大雨，粮食（因此）丰收，人民安乐。

当时有一人见到这样的塔庙，心里生起欢喜，就把一小束鲜花散在塔上，（并因此）获得很大的好报。佛说：“我以佛眼观察那久远时栴檀如来的香水塔庙，而受其所化的人，都早已成佛进入涅槃。（那个）以一把鲜花布施的就是我（的前身）呀！因为我过去的时候有这样的因缘，现今在（那些人的）最后，（才）自然获得成佛（的果报）。

所以修行人应当努力做种种功德，不要瞧不起微小的善举（，莫因善小而不为）。”

长者请舍利弗摩诃罗因缘第七十八

过去舍卫城中，有一位大长者，家里非常富有，财宝无数，他常按僧中的席次顺序，请出家人来家中接受供养。

那时按顺序，（寺院）派舍利弗和摩诃罗到长者家（应供），长者见（到这种情况）后非常高兴。在（供养）这天，入海（求宝的）商人，获无数珍宝并平安返家；那时国王又赏赐村落给长者；他妻子怀孕又生下一男孩儿，（这）许多喜庆的事同时聚到了一起。

舍利弗等到达他家后，接受长者供养。吃完饭后，长者（给他们）行水，（然后，）在尊者前铺设小座而坐，舍利弗（为长者）求愿说：“（在）今天（这个）良辰吉日得到好的果报，财宝利益（众多）欢乐的事一起到来，欢喜踊跃心中快乐，信心迸发（来）念（有）十种智力（的佛陀），（愿）以后一直就像今天这样。”长者当时听了祝愿以后，心里非常高兴，便把二张上好的细棉布供养舍利弗，但是（对）摩诃罗，却单单没有供养。

当时摩诃罗回寺院后失意伤感，心想：“今天舍利弗之所以得到（这些），是因为他的祝愿合长者的心意，（所以）获得这样的布施。我现在应当（向他）求取这个祝愿（语）。”便对舍利弗说：“前面的祝愿语希望能教给我。”（舍利弗）回答他说：“这个祈愿（要知）不能常用，有时能用，有时不能用。”摩诃罗再三请求：“希望一定（把愿文）教给我。”舍利弗难以打消他的念头，（于是）便教给他祝愿语。（摩诃罗）得到传授以后，就立即（开始）背诵，让（它）极其流利，心想：“何时（去应斋）轮到我能作上座（时），就用这个祝愿语。”

这时按僧众次序（派人）到长者家（应供），（摩诃罗）得为上座。此时长者的商人入海丢失了珍宝，长者的妻子遭遇官司，儿子又死了。可摩诃罗说出这个祝愿语，（最后一句祝愿）说：“以后一直（像现在）这样。”此时长者听到这样的话，怒火中烧随即驱赶殴打，赶出门去。

（摩诃罗）被愤怒殴打后，感觉很懊恼，就走进国王的芝麻地，踩蹋了芝麻，庄稼苗折断毁坏。看守芝麻的人，恼火他这样（做），又用鞭子抽他，使他十分痛苦。当时摩诃罗接连被打后，责问打他的人说：“我有什么过错？被（你）这样鞭打？”当时看守芝麻的人详细说了他践踏芝麻的情况，（并）为他指出道路。（于是摩诃罗）上路前进，没过几里，遇人割麦，堆成麦垛。那时当地习俗，右绕麦垛便会招待饮食，以求（麦子）丰收，如果左绕就认为是不吉祥。那时摩诃罗左绕麦垛，麦子主人（因此）愤怒了，又加以棒打。当时摩诃罗又问他说：“我有什么罪过？怎么不讲道理棒打我？”麦子主人回答：“你绕麦垛的时候，为什么不右绕麦垛，并祝愿说‘多入’（、‘多入’祈愿丰收）？违背了我们这边规矩的缘故，所以打你。”（然后）指示他道路。

略微再向前走（一点），（摩诃罗又）遇到（有人）埋葬，（便）绕着（挖好）的墓穴，如绕麦垛般并祝愿说：“多入，多入。”死者家属（对他的话）感到愤怒，又捉住他殴打，并对他说：“你见到死人，应当怜悯说‘从今以后，再不这样。’为什么反说‘多进去一些、多进去一些’？”摩诃罗说：“从今以后，应当如你所言。”再次前行。（路上）见人嫁娶，便按照送葬者所教的说：‘从今以后，不要再这样。’嫁娶的人们生气他这样说，又用鞭杖抽打他，以至于头也打破了。（摩诃罗）于是又向前赶路，（因）被打而乱跑，正遇有人捕捉大雁，由于惊恐慌张碰到别人的罗网，因此惊散雁群。猎人感到很气愤，又捉住（他用棍子）捶打。此时摩诃罗深陷被打的痛苦境遇之中，对猎人说：“我（原来）沿着大路走，因多次被打辱，心中惊慌，不知怎么办才好，行走急躁，碰到您的罗网，希望能宽容放我，让我前行。”猎人回答：“你非常鲁莽粗心大意，（举止）嚣张到这种地步，干嘛不安详从容匍匐前行？”（于是）摩诃罗便依猎师的话，（就向前贴着路面）匍匐而行。又在路上遇到洗衣人，见他用肘爬行，以为要偷衣服，马上远远过来捉住，又加棒打。当时摩诃罗遭到（这样的）紧急困境，详细说了前面经过才被放了。

摩诃罗回到祇桓精舍对比丘们说：“我以前，背诵了舍利弗的祝愿语，（今日）倒霉透顶。”自己说出被打（的经过，以至于）皮开肉绽几乎丧命。比丘们带着摩诃罗来到佛前，详细述说他被打的原因。

佛言：“这个摩诃罗不只是今日有这样的因缘，甚至在过去（也是这样）。（当时），有个国王的女儿得了疾病，太史占卜，需要到坟地里给她禳除[禳除：祭神除灾]凶恶。当时，国王的女儿带领向导和随从前往坟地。其时，在路上行走的有两个商人，见到国王的女儿及其侍从妆饰华贵，心中感到害怕，跑到坟地里。其中一人，就被国王女儿的侍从（抓住，）割掉了耳朵鼻子；另一人着急惊恐，趴在死尸中装死。

当时国王的女儿准备禳除凶恶，（需要）选一个新死的皮肤没有腐烂的人，坐在上面洗澡，来治疗（她）所得疾病。于是派人察看（寻找），正好遇到（装死的）商人，用手摸他，他的身体依然柔软，认为是死亡不久的。（国王的女儿）就用芥末涂抹身体，（坐）在他身上洗澡。芥末的辛辣气味进入商人鼻中，虽想忍却忍不住，就打了一个大喷嚏，忽然坐了起来。当时侍从们以为是起尸鬼，或许会给我们带来许多灾祸，（于是）关闭城门抵御。公主着急，紧抓（商人）不放，当时商人（只好）以实言相告说：‘我其实不是鬼。’国王的女儿立刻与这个商人一起回到城（门口），喊（人）开城门，详细解说了事情的真实情况。当时，女子的父王虽然听了她的话，仍然心存怀疑，（于是）列好军队，打开门凑近来看，才知道不是鬼。当时女子的父王说：“女人的身体不能让两个男人看到。”就把他的女儿许配给商人。商人高兴（得欢天喜地），万分庆幸自己的机遇。”

佛说：“那时得到公主的商人就是舍利弗，被割耳鼻的商人是摩诃罗，过去世的缘（就是）如此，不只是今日（才有）。

（因此，）从今以后，众位比丘（你们）如果要说法祝愿，应该了解当时的需要，（即）对应（当时）修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（及）忧悲与喜乐（的情形），应该知道是时候还是不是时候，（什么时候合适，什么时候不合适，）不能乱说。”