印光法师答念佛600问

301、为何说念观音圣号决定有大效验，但唯以恳切志诚方能感通？

茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，决难感通。

兹接五月廿一函，云眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感，祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验，即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第506页 复周伯遒居士书十四）

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第47页 复邓伯诚居士书一）

302、念观音名号大则大应小则小应，绝无不应之理吗？

彼不见感应者，亦未尝无感应也。因为感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。故只管放开大胆对人说，绝无不应之理。

念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，（编者注：感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见增广《石印普陀山志序》）亦未尝无感应也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第159页 复蔡锡鼎居士书二）

303、阿弥陀佛能否救苦厄，观音菩萨能否接引生西？

念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执着。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？

阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执着。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执着而死执着，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第12页 复如岑师代友人问书）

304、可以念观音求生西方吗？念观音可得往生西方吗？

是究竟成佛尚可得，况往生西方乎！且观音与弥陀，同为一度众生事，有何分别。不观楞严云，求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

所言念观音求生西方，有何不可。不观楞严云，求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得，况往生西方乎！且观音与弥陀，同为一度众生事，有何分别。然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融。不观《大悲经》观音令礼拜持咒者，先念弥陀名号乎？（《新编全本印光法师文钞》卷十三第34页 复传度和尚书）

念观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾，弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第707页 复丁普净居士书）

念弥陀，亦可作恃怙，念观音，亦可得往生西方。但取其诚则有感，何竟作此种崖板会计乎？观音，是弥陀法王子，辅弼弥陀，度脱众生，是一家事，不是各别门庭。（《新编全本印光法师文钞》卷九第277页复殷德增居士书）

305、如何处理念阿弥陀佛与念观音的关系？

念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。

所言念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第384页 复宁德晋居士书十五）

须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭，非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨，接引众生，往生西方。念观世音，亦须先求消除灾难，正求往生西方。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第376页 复宁德晋居士书九）

306、观音菩萨常在哪里显神通？

观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，辜负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被矣。

普陀已来过几次，当在家息心念佛，不可常来。来则旷功费日耗财，于己于他，均无利益。未曾来过，一瞻菩萨道场则可，已经来过，便可在家供养恭敬礼拜。岂菩萨唯在普陀，不遍界以应感乎哉？观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，辜负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被矣。宜以此意，转告一切知交。（《新编全本印光法师文钞》卷二第235页 复永嘉某居士书三）

307、观世音菩萨的名号及普门的含义是什么？

名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。

普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。

观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。

名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第290页 复郦隐叟书）

308、救世的护身符子是什么？世人如何获得？

所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深，寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士，则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。

世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深，寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士，则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世，非不能救，但人不肯依法而行，则无如之何矣。（《新编全本印光法师文钞》卷三第450页 复张云雷居士书二）

309、观世音菩萨为什么多现女身？

以世人心中，菩萨为女身，又常于梦中所现，多类女像，此非菩萨原是女身也。众生善根浅薄，不能见菩萨微妙庄严之法相，故只随彼之机而现耳。

观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，现九法界身，种种方便，度脱众生。（九法界，即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱也。）于人法界，又复种种不一，或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像，此非菩萨原是女身也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二）

观世音菩萨于无量劫前久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏而广济度。《普门品》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。（《普门品》有三十二种，人天凡圣男女之身，何可以外道瞎造之香山卷为据而疑之乎？）又何不观下文云，不但现有情身（人天凡圣男女，皆为有情身，谓有心识知觉也）即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。

总以离苦得乐，转危为安为事。汝若明白此一段文，断不问是男是女。以世人未看佛经，见菩萨微妙庄严，以塑画雕刻者无超格妙手，便似女相，世人遂认为女身。而菩萨一切随缘，以世人心中，菩萨为女身，又常于梦中所现，多为老太婆身。以众生善根浅薄，不能见菩萨微妙庄严之法相，故只随彼之机而现耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第795页 复易思厚居士书）

310、观世音菩萨感应的原理和种类有哪些？

菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉？

感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。

观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现，法华所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。其随类逐形，寻声救苦，有感即应，无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海，各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对，即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东，人若西行，月则随之而西。人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应，感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。

良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉？至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。

（显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。）

其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲，普为法界众生恃怙，由兹举国人民，各皆信奉，故有家家观世音之常谈。（《新编全本印光法师文钞》卷四第781页 石印普陀山志序）

311、应如何存心才能感应佛菩萨的护持？

若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，做假招子，沽名钓誉，天地鬼神所共恶。

观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。

念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉，此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。（《新编全本印光法师文钞》卷八第9页 一函遍复）

312、女人临产应如何避免难产？

女人临产，若出现种种危险者，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。若如是决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。

女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。

决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）（《新编全本印光法师文钞》卷八第7页 一函遍复）

女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。平时必须恭敬洁净，此时裸露不净，出于不得已，有性命相关。但取心中志诚，不必在外形相上论也。若平时，则必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。否则，但心中默念，则功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解，或至不洁之地，均心中念。唯女人临产，须出声念。以心中念力微，故难感通，若或鼓力，恐致受伤，故宜出声也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第101页 复姚维一居士书）

窃谓生产之不顺利者，由于宿世杀业所致。倘能时常念佛，即临产时亦志诚念佛，决无难产之事。世人每以凡夫心妄生猜度，谓临产念不得佛，不知佛以救度众生为心，当此生死相关之际，正佛恩覆被之时，不得按平常道理论。如儿女卧病不起，父母尚肯亲喂饮食，亲去便利，此病时之谊。若无病而犹令父母如此服事，便应雷打。理有一定，事无一定。按事论理，庶为圆通。光常与人说此义，而依之行者，皆无苦难。以阁下知己，故为说其所以。亦冀阁下善为社众说之，俾一切少女，同离产难，则幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第58页 与江易园居士书四）

313、女人临产为什么要念南无观世音菩萨？

菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。此义系释迦佛于《药师经》中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无不安然而生。

又念佛之法，于人之生与死，均有利益。世独知临终助念之益，而不知临产劝念之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无可救法。女人能从小常念佛，及观音圣号，后来决无产难之苦。或一受孕即念，或将产三四月前即念，或临产始念，均得安然而生。若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦，譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐，身体不洁净，而弃之不救。

菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。此义系释迦佛于《药师经》中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无不安然而生。近来难产者甚多，一因宿世恶业，一因现生不知节欲所致。然菩萨救苦，固不计彼之若何为因，而平等救之。（《新编全本印光法师文钞》卷九第214页 复周伯遒居士书）

314、如何持念大悲咒咒水治病？以大悲咒、观音圣号加持对药效有什么作用？

大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。为人治病不得贪名贪利，唯欲救人病苦，则便灵。贪名利或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。

若念佛人以大悲咒、观音圣号加持（病人所服中西医药），当更有效。

大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧（一拜），如是三称三拜。次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。初一遍右手作宝手印，（即右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四无名指。）画梵书唵字于水上。左手结金刚拳印，（左手大拇指，压第四无名指下节。第二食指，第三中指，第五小指，压于大指之上。如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可。凡持咒时，均宜结此印。）

大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画字。此在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部（上声）林（去声）二字若干遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第658页 复尹全孝居士书一）

315、印光大师从什么时候开始持大悲咒为人治病？

民二十一年在报国关房及到灵岩以后。

光从前不持大悲咒，民二十一年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒荪在北京，急打电令归。其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回机，无危险相。恐恒荪着急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日总念几遍。后求者多，即用大器盛。前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。香灰，则前在报国亦备，以远道水不能寄，灰则一切无碍。若当地则不用灰。无锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃擦得好，遂归依。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第933页 复张觉明女居士书八）

316、为什么要念观世音菩萨以救劫难？

观世音菩萨以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。

观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。

现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2018页 普劝全球同胞同念观音圣号启事）

卷八 净土法门与至诚行持

第一章 念佛修持，诚敬为本

317、念佛一法为什么要恭敬至诚？

欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

念佛一法，乃至简至易、至广至大之法，必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第47页 复邓伯诚居士书一）

318、念佛如何注意至诚恭敬？

视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。

念佛虽一切时、一切处，皆无妨碍，然须常存敬畏。必须视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。（《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书）

且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第524页 复法海大师书）

319、卧床默念有罪过吗？

病人心存至诚卧床念佛无罪。无病之人，睡时默念亦无罪。

念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。（《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二）

320、女子月信期中可否礼佛？

凡事皆须推情度理，方得其宜，守经达权始可适中。故知妇女月经时礼佛诵经，亦不妨，但宜少礼，多在己室念佛耳。礼时当加倍致诚恭敬。

光精神不给，诸凡健忘，前书问妇女月信期中可否礼佛遂致忘答。继思此虽小事，或有不喻，致令妇女每月之中礼诵工夫因兹间断，亦甚有关系，故补答之。凡事皆须推情度理，方得其宜，守经达权始可适中。故知妇女月经时礼佛诵经，亦不妨，但宜少礼，多在己室念佛耳。若当受持经典，亦不妨照旧读诵。但能洗浊致洁，则愈好。如势有不能，但自勉力致洁，勿令手被月水所污，则无碍矣。光昔曾指甲生疮，多日不敢洗其指，然仍旧礼诵。不以为罪者，以病故也。使指不生疮，则罪不可逃逭矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第430页 致许止净居士书）

女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第9页 一函遍复）

女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎？平时必须致洁致诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。凡手若摸下体，必须洗净。礼拜若不便，当少礼。至于念佛、诵经，则固以至诚恭敬心行之，其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。若如愚人所执，身有此不洁之病，则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求，有是理乎？（《新编全本印光法师文钞》卷九第245页 致自觉居士书）

321、为什么古人修行皆能证道，今人修行少见明心？

历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。

古人修行，皆能证道，今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷一第38页 复濮大凡居士书）

322、什么是从初心至究竟之决定实义？

向恭敬中求佛法实益，系从初心至究竟之决定实义。故凡见一切信心人，皆须以此意告之。

吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特辜负印光，实为辜负自己也已。（《新编全本印光法师文钞》卷一第85页 复高邵麟居士书四）

323、为什么说诚敬是入道不变的原则？

入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。

座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？（《新编全本印光法师文钞》卷二第269页 复弘一大师书一）

324、超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀是什么？

诚与恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。

然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论，虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语，发挥评论。俾阅者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬，非唯 学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事，可以知矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第166页 复永嘉某居士书五）

325、如何才能得到佛法实益？

欲得佛法实益，须向恭敬中求。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。

吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。（《新编全本印光法师文钞》卷八第18页 诫吾乡初发心学佛者书）

326、为什么说佛经所在之处即为有佛？

《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”何以故？以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”况博地凡夫，通身业力，岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。

《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”又云：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”何以令其如此？以“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故《涅槃经》云，法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱，亲证三身，直达涅槃家乡，无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。（《新编全本印光法师文钞》卷四第683页 竭诚方获实益论）

327、看经念佛最妙之法是什么？

凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消，诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。

世出世间诸法，无不以诚为本。诸修行人，更当致诚，诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消，诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿志之。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第937页 题王宗懿女士书弥陀经弁言）

328、阅读佛经为什么要主敬存诚，如面佛天？

阅读佛经须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。

一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善，明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦，读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。倘鉴愚诚，则幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第417页 印光法师文钞三版封二题辞）

又近世儒者率皆不知敬书，或置之坐榻，或用作枕头。或以圣训供戏谑，或以法言证鄙事。或大怒而掷书于地，或抽解而犹自看书。种种亵渎，不堪枚举。不但大小便后，概不洗手，即夜与妇宿，亦不洗手。以故真儒日稀，而世道日见陷溺也。倘以此习惯看佛经，则未得其益，先获其祸。深可痛伤。恳祈信心士女，各各注意于恭敬经典。即儒书所说，亦格致诚正修齐治平之嘉谟，何可任意亵渎？亵渎，即是自弃其身于明明德、止至善之外。

佛经所说乃生佛之三世因果，凡夫之六道轮回，与夫背尘合觉之方，超凡入圣之道，较比儒书只说现世、不说过未，只重形躯、不重心性者，当切要百千万倍矣。以素所习惯读儒书，尚获大罪，倘以此习惯读佛经，则其罪不更大乎？若能竭诚尽敬，则罪业日消，福慧日增，近则现生往生西方，远则将来圆成佛道。我愿同仁，纳此刍荛，则现未之益，悉皆亲受矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第384页 普劝敬惜字纸及尊敬经书文）

329、恭敬写经的要求是什么？

书经时须比新进士下殿试场，严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏，于选佛场中，可得状元。

接手书，见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏，于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草，非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因，而其亵慢之罪，亦非浅鲜。（《新编全本印光法师文钞》卷二第274页 复弘一师书二）

330、为什么不能在拜垫上印佛菩萨名号？

以菩萨名号作拜垫用，罪过之极。光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。

譬如子孙，以祖父之名，书之于布，以作拜祖父时垫地之用，及坐地时，恐污衣服，用此布以垫坐，则人必以为不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩萨圣号，印于垫地护衣之布上乎？

下院当家来，以所寄壬年信及物件交光，知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极，况尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。自惭无力挽此恶风，使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。且托者既属至戚，何不开陈罪福，以祈用白布作垫，一则仍不污衣，二则唯益无损，其于彼方为有益。何可循例缄默，仍代为彼转求。（《新编全本印光法师文钞》卷三第502页 复马契西居士书十二）

江浙信心妇女，每以白布铺地礼佛，名为手方。间或垫坐，为护衣服，固无不可，但不应打印其上。若已列印，则万万不可铺以礼佛，况垫坐乎！彼殆谓半截未列印，坐则无碍。不知以有字之布置之于地，尚属亵渎，况既坐其下半截，上半截亦贴靠自己下体，或有竟坐于打印之处矣。须知印上之字，皆是佛菩萨之圣号，理当格外尊重，何可如此亵渎？阿育王之印，则是释迦如来真身舍利宝塔之印，普陀普济寺，则是敕建南海普陀禅寺观音宝印，（普陀禅寺，乃明万历三十三年御赐额，至清康熙三十八年始改赐普济禅寺额。如此，谅此印是康熙三十八年以前所铸者。）法雨寺，则是南海普陀天华法雨观音宝印。

余可类推。打印之布，只可藏于家中佛龛，或神龛内，则有功德。若用以铺地拜佛，则其罪非小，况垫坐乎！（如已经铺地拜佛用过之手方，则又只好洗净焚化，切不可藏佛龛中。）譬如子孙，以祖父之名，书之于布，以作拜祖父时垫地之用，及坐地时，恐污衣服，用此布以垫坐，则人必以为不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩萨圣号，印于垫地护衣之布上乎？其原由于僧人不知事务，唯欲多打印，则多得钱，不计此布万万不可打印。若此等僧，纵有修持，亦当堕落。以乱为人打印，令一切信心妇女，同作亵渎佛菩萨之大罪故也。愿诸僧俗，各各痛戒。又愿识字之人，见闻此说，逢人劝诫，令一切人改此恶习，则功德无量无边矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第371页 戒坐垫打佛菩萨名号印）

331、如何如法处理不可供、不可存的经像？

经像不能供不能存者，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。

像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第10页 复如岑师代友人问书）

332、抄录佛祖经论依据什么次序？

先经，次论。经论又须先大乘，次小乘，不可前后倒置。

凡录佛祖经论，须先经，次论，然后方及此方著述。经论又须先大乘，次小乘，不可前后倒置。如纶音告示，不可倒列。一部中不能如此列者，一门断不可不依此而列。否则令无知者藐忽佛经，而大方家谓不知法耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第231页 复丁福保居士书五）

333、经书善书应当送给什么人？

当送通文理、有信心、能恭敬者。善书为入圣超凡之前导，须送给稍有信心，通达文理之人。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。

《净土五经》乃念佛法门之根本。当送通文理、有信心、能恭敬者。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第673页 复拜竹居士书四）

善书贵于流通，然须其人稍有信心，通达文理，然后可以送彼。送时又须诫以恭敬，切勿亵渎。若或亵渎，必有罪咎。此种书，皆为入圣超凡之前导，不得与一切小说闲书一例看，则或稍有益彼处。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1180页 复傅法霖居士书）

已于十三日令弘化社寄《文钞》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四训》一本，此书文理极圆满周到，为一切人所当详读之书。现今纸贵之极，印书之报纸，贱时二元三角一领，今已五元多矣，尚日见涨价。当保贵经书，否则后来恐无力能得矣。送人时，亦当以此告之。又须令其恭敬，不可亵渎。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第210页 复赵智云居士书一）

334、有字有佛像的衣服等，可不可以作殓具？

不可。

问，有字有佛像之衣服等，可作殓具否？（师旁批云不可。）经典可焚化以送亡人否？（师旁批云不可妄焚。）

答，如焚当另备化器，不可以经灰归锡箔灰卖。宜另包，用净布作袋，内加净沙，有人过海，投之深处，否则勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸边。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1940页 答卓智立居士问）

335、慢佛、毁佛会遭祸吗？

会。护法神必令其遭祸，以儆其效此作恶者。

佛虽慈悲广大，而欲度众生，须有折摄。若慢佛、毁佛，佛实不生憎爱，然不行折伏，则无以为劝。以故护法神，必令其遭祸，以儆其效此作恶者，其慈悲为何如也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1510页 复卓智立居士书七）

336、能否在卧室或寮房供佛？

卧室断不可供佛，除贫无余屋。若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过无量。

欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛装好，彼处亦有，则阿弥陀佛、观音、势至，俱全矣。卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。（《新编全本印光法师文钞》卷三第621页 复裘佩卿居士书二）

卧室供佛，除贫无余屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第114页 复许止净居士书）

既有佛堂，彼何须又在寮房供佛。今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮。正念诵礼拜时，尚敢出下气，则寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，当作大雄宝殿想，或可少招罪过。否则其功甚少，其过无量。每见高座法师，尚不以出下气为罪，而于念诵时竟敢行之，况悠悠泛泛之学人乎。座下所说，乃于无可设法中，与彼作一方便，当以在殿礼拜，为免招罪过之第一法。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第9页 复如岑师代友人问书）

337、为什么不能在佛殿放屁？

吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。

念佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。

念佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。

故《论语》云：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”（摄，提也。齐，音咨，与【齊】同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。）

吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。（《新编全本印光法师文钞》卷八第23页 诫吾乡初发心学佛者书）

338、为什么万万不可完全把经文编做白话？

佛经窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故？以久则不得其要，而失本源故。

小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎？窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。每见有白话不几个字，便弄成十数字，反费事。若完全把经文编做白话，万万不可。何以故？以久则不得其要，而失本源故。光老矣，目力不给，已于二十二年冬登新、申报（按：即新闻报、申报）半月刊，拒绝一切信札差事。序文不能作，以无精力目力，非不愿为经效劳也。即此来往信，乃以手眼二镜强勉从事。若用其一，尚不能见。当悯光老而业重障深，不以见怪，则幸甚。以白话解用译字，未免有僭译经之过，不可不慎。凡说话须按事实，汝之推尊于光，何异以平民称皇帝，欲不累我以凡滥圣之愆，何可得乎？切戒切戒！（《新编全本印光法师文钞》卷十五第470页 复胡宅梵居士书三）

第二章 念佛正行，持佛名号

339、净土法门的正行和助行是什么？

具真信切愿，持佛名号为正行。修行众善，回向往生为助行。

佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。（《新编全本印光法师文钞》卷一第73页复高邵麟居士书三）

数日前接手书，知居士近来道心真切，不胜欣忭。所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生，则心无二念，凡一切读诵礼拜及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风篷，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣。哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第92页 复马香瑞居士书）

340、什么是三昧？如何修证念佛三昧？

三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。

念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步。《弥陀经》云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作。举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。）

楞严大势至云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。《四十二章经》云：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。”欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。

《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又曰：以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云：“圆满菩提，归无所得。”修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路。

不但魑魅魍魉，铲踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿，岂秘而不传，独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。（《新编全本印光法师文钞》卷一第163页 复永嘉某居士书五）

341、怎样才能做到念佛成片？

制心不令外驰，久久自会成片。

念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第488页 复马契西居士书四）

342、事持、理持的含义和关系是什么？

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达“是心作佛，是心是佛”。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。以事持纵未悟理，岂能出于理外，不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理，岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。

“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。”此未达理性，而但依事修持也。“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。

故下曰：“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外，不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理，岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用，断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得，狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第136页 复永嘉某居士昆季书）

343、学解与学行有什么不同？

学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。

善导和尚云:“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。” 所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在《弥陀要解》及净土诸书中。当寻绎之，滋不多赘。（《新编全本印光法师文钞》卷一第57页 复邓新安居士书）

344、善导和尚所说的“专杂二修”是什么？

身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。

专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。

杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。(《新编全本印光法师文钞》卷一第136页《复永嘉某居士昆季书 》)

345、如何处理专修与兼修的关系？

生死心切，诚敬真挚，则专兼均可。否则一切皆难得利益矣。

修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1680页 开示五则）

346、为什么念佛虽贵心念，亦不可废口诵？

具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。（《新编全本印光法师文钞》卷一第33页 复濮大凡居士书）

347、什么是十念记数念佛？为什么不可对十念记数之法遂生疑惑？

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深、即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。

如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深、即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。（《新编全本印光法师文钞》卷一第82页 复高邵麟居士书四）

348、宋慈云忏主十念法门怎么念，要注意什么？

尽一口气为一念，十口气为十念。此法只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。

十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端、无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第211页 复丁福保居士书四）

349、念佛如何摄心？怎样念才能至一心不乱？

摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道“者，亦即此是也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第201页 与徐福贤女士书）

若念佛有妄想，当用心听。字字句句，都要听得明白。无论大声小声、心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自归一。《楞严经•大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第876页 复方圣照居士书二）

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚己，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第81页复高邵麟居士书四）