净土念佛与天台止观相成

佛法自汉流入震旦，前后所明，共为十大宗，欲求其洞彻了达佛之智慧，深明如来一代时教之始末，剖析教相，谛观圆绝，凡圣因果，性相事理，唯天台一宗最为彻底。欲以即烦恼了生死，即凡心而入圣地，即阴境而达不思议境，一生成办佛果者，亦唯台宗止观一心及净土持名一法为尤甚。

夫止则止其散，观则观其昏，不散谓之止，不昏谓之观，如持名念佛时，提起一句佛号，蓦直念去，唯是念念弥陀，别无余念间杂，湛然一心不乱，此即不散之止，湛寂常恒之无量寿也。然虽湛寂一心，无有散乱妄念，而复前句后句，历历分明，了了不昧，此即不昏之观，灵明洞彻之无量光也。

是知念佛不散不乱即是止，不散而复不昏，此即寂而常照，止即观也；念佛不昏不昧，即是观，不昧而复不乱，此即照而常寂，观即止也。若念佛离乎止观，即不能成念佛三昧，无止则口念弥陀心散乱，胡思乱想，即非一心不乱念佛；无观则口念弥陀心糊涂，昏沉迷昧，亦非一心不昧念佛。所以一心念佛，即是不昏不散之止观不二也。

非止观不足以显念佛一心，止观即念佛也；非念佛不足以显止观不二，念佛即止观也。复此所念之佛，原无所有，能念之心，了不可得，能所双亡，即体真止，空观也；能念之心，历历明明，所念之佛，清清楚楚，能所历然，即方便随缘止，假观也；能所双亡而双照，能所双立而双遮，遮照不二，即息二边分别止，中观也。

所念之佛即真即俗即中，三谛净也；能念之心即空即假即中，三观止也。三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。谛境观智唯是一心，能念所念，岂复有二。然则天台止观，与净土念佛，一而二，二而一也。唯净土念佛仗他力，以弥陀愿力摄持，于一心念佛中，尤须信愿恳切求愿往生，以极乐安养，为归宿地，是知非天台，不足以明诸佛究竟理智之义，非净土不足以明毕竟归宿之处。

须知净土所归，归于天台之所诠；台宗所诠，诠于净土之所归。若净土离于天台教理，则无由显其深玄；若天台离乎净土指归，则无由明其观妙，足见净土与天台，相得益彰，实深具有密切之关系。自古迄今，台宗诸祖，临终念佛往生西方为最多，即秉此义，是故学台宗者，无有不愿往生西方极乐世界。

若能台宗教理，一分明白，则于净土便有一分信心，若能十分明白，即于念佛往生便有十分信心。然不特台宗祖师如是，仰且文殊、普贤、马鸣、龙树等诸大菩萨，亦莫不皆然。所以念佛法门称谓圆摄三根，利钝普被之法，所谓上上根不能越其悃，下下根亦可臻其域。上上根，如文殊、普贤及历代贤圣，禅教祖师咸皆往生西方；下下根如愚夫愚妇，乃至五逆十恶，以及畜类鹦鹉、八哥念佛之辈，亦能往生西方极乐世界。故台宗之与净土，有实相成而不相悖之势，若台净二宗，并行于世，则佛化不难重光，众生不难化度者也。