宏海法师：净土决疑论

（第四讲）

各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

请大家放掌。我们闻思讲堂群三和正法学堂的同学们，大家晚上吉祥。今天是我们学习《印祖文钞》里边，《净土决疑论》的第四节课程。在此之前，印祖讲到了《净土决疑论》这部论文的缘起，是一个见解不太明确的一个禅者，他对于净土一种轻视的一个态度。

当然他（禅者）在讲的时候，实际上明显带着这种宗门教下的偏见，可以说贬低净土，特别是贬低蕅益大师的不朽之作《弥陀要解》。

在上一讲的结尾，印祖就（跟我们说俗话一样）直接给怼回去了，说你不是跟蕅益大师过不去，你跟释迦牟尼佛，阿弥陀佛为代表的十方诸佛过不去，跟他们说的大乘究竟经典过不去，跟历代的这些菩萨圣贤僧过不去。你不是皇帝，就想在这里指点江山。这么一说的话，把这个上座给吓着了，一听印祖这上纲上线的，当然也说的不过外，这个上座听了以后，确实有点懵了。

大家来看：“彼瞿然曰：师言罪在释迦、弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从？”

大家听出来吗，这个上座比丘，还不是那种不可救药的，他还是有知见的，对佛法僧三宝的这种依止性还是在的。但是他很惊讶，这个“瞿”就是非常意外的样子。你怎么能说我实际上在跟释迦牟尼佛，我们的教主抬杠呢？有点心虚了。直接把我给送到佛祖这个源头去了，超出了他自以为的范畴。

从中大家也可见，我们所说的谤法之罪，有时候一不小心，把谤法之罪造的是无量无边，超级大。本来他想想，就平常话嘛。老和尚给他一本书，他发表一下自己的见解，就是这个理嘛。

但是他没想到已经到这个地步了，大家也要引以为戒。就害怕了，请老和尚能够细说到位一些，如果真是这样的话，那毕竟同宗同源嘛，他还是不敢有违三宝，佛法僧的本位。

印祖借机开始教化：“余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。”

这一段话，是印祖先把目标确定。印祖讲法确实也是很有技巧，他不是取巧，他是以理服人的。理，现在我们先要把范围共同确定了才好，如果说有问有答，那么两个人必须有他共同认可的这个法，才能够在这个背景下展开问答。

所以印祖这里首先说，我们的目标是一样的，佛出世，也是为了这个大事因缘。那想必上座身为一个道人，你总是要相信佛法，对不对。

讲到这里了，我们现在白华庵这些阅藏法师们，他们很精进，每个人都有每个人的知见。因为我们每次七天完了以后，会进行一个讨论。

那我们知见建立在什么基础上呢？我说：“只要我们最底线的相信佛法就可以了，这就有的说。”可能诸位听了以后说，‘在师父们面前你还能这么，大家都已经是出家人，有的都已经是有道的高僧了，怎么还这样小看、轻慢大众，最底线的相信佛法就行，再讨论。’

跟大家讲，实际上是这样的，就是立足于我们对释迦牟尼佛教法上底线的认同，那么再开始抉择法门，融会贯通。

所以印祖的这句话，也是和上座先从根本的立场上取得共识，就是我们的道是同的，可以相为谋。那这里引用《法华经》里面的话：“为一大事因缘……欲令众生，开示悟入佛之知见。”

那大家想想，不仅是说释迦牟尼佛，特别来娑婆世界是为了这件事；十方三世之所以称为诸佛，也是为了这件事；一次一次的示现，又出世一回，度众生一场，也是为了这个事；包括说八万四千法门；就是为了成就这个入佛知见，成就菩提，没有第二个目标。两个人的底线马上就一致了。

那么后面才开始说：“无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。”

这是实际情况。当然，佛直接把圆顿法，以一种方式，一个法门，大家修一个行门，这不就行了吗，直能成佛就可以。问题是什么呢？“根有大小，迷有浅深。”

当然这也是相符的，你迷得浅一些了，那就是大根；那迷得深了，那根器就是小了。我们也知道什么情况叫做大根，经典里面讲到“闻即信受”，从信心上来讲；从听闻上来讲，听法事不再告；你能举一反三，听一法能够通诸法，这就可以了。

如果说听完以后，能勤而行之，勇猛精进的解行合一，就这样的一个顺势而为，即刻就入道，上道。可是拿我们现在来讲，就达不到这个道，入不了这个道，所以根器太重要了。

我们不要说大根了，听法事不再告。就咱们群里吧，这个我也再借机说一下。今天还有人问我：‘上哪儿去听法’。我已经发了微信说：“在群里的复习一下上一讲，今天我们好相续。”他还要小窗来问我‘上哪儿去听法’。我以为他没有在群里边，我又拉他一遍，想让他进预备群。

结果我一拉他，上次就已经把他拉进去了。你已经在群里了，你说你要想闻法，那我想想，既然是居士了，又说要闻法，你总得对佛法有点在乎感吧，咱们也不说恭敬、殷重了，就是在乎吧。你说上一次或者前好几次就把他拉进去了，这会儿还问我说上哪儿闻法，实际上不就是目中无法嘛，无三宝嘛，没有大众嘛。说起来好像似乎是上纲上线，但是你世间的一切法，你怎么找到的，怎么学会的，你怎么听个法你到这地步了。

我马上要温习功课了，他还要发微信，问我在哪儿听法。哎呀对于这种人，我也不想再所谓的历缘对境修了，我以后直接就不加理会了。你太不看重法，不看重法师了。

有时候很多这样的人，我也觉得，哪怕你是菩萨示现故意的，我也不应这个法，不修了，不想把精力福报用在这个上面。因为我们的根器已经经不起这么折腾，根本不是什么难事，他就上不了道。所以你看，一说到迷得深浅，根的大小，他就这样。

所以真的是跟学自行车一样。等我们学会骑自行车了，你就觉得骑自行车很轻松自如嘛。但是不会骑的人呢，他就是东倒西歪，没完没了。相信大家会骑自行车的有这个感受。

所以说“不能直下畅佛本怀”，还有“迷有浅深”，宿世的善根太弱太弱，总是遇不到真善知识。生活在人世间，对自己的物质拥有，不要说念念去舍离了，常观照放下，就没有过一念的舍弃或者反思的心。有时候遇到事情了，总是不对接佛法，而用世间法去解决。那大家想想，这都是一种迷的状态。

所以说根器的大小，我们与佛法相应的这种智慧，确实因人而异。“不能直下畅佛本怀”，就是不能直说呀。大家发现了没有，不管世间法还是出世间法，都有一种可以直说的情况就叫直畅本怀。

比如说，在讲《华严经》的时候，对于法身大士就可以直说，他们马上就能上道。但是有的他不能直说呀，凡夫、罗汉他根本听不懂，效果不好。所以才有方便权巧，看看他适合什么样的法。这也真的是如此，在大的根器面前说不了小法。在世间，虚假的人面前，你说不了真法。

咱们中国人呀，有很多这种流传极广的，这种所谓的人生观处事方式，其实是一种非常根深蒂固的邪知见，扼杀了我们人类的这种人性和天性。太多的这种人情世故，处世学问，投机取巧，明哲保身，就活生生的把我们本来是自由自在的这样成长的一个众生，硬生生的就整体上让他出不了创作的思想，这是从世间法来讲。

学佛其实也是这样子，你太放不开了，那么弄得弄得你跟这个清白之法，就不能够相应。就说方便权巧，我们很多时候误解佛的方便权巧，就是我们人的这种运筹帷幄，想方设法。它不一样的呀。

你想，佛法的这种方便权巧，佛是带着大慈悲心，不管不顾自己的，就想让我们好，上道、入道。我们算计编排的发心，我们是生怕自己不好呀，就是为了自己好。

所以当时释迦牟尼佛也是煞费苦心，看着适合什么样的方法仪式，他就以什么样的仪式来度化；适合什么样的教法内容，他就对病发药。天台宗不是把它归纳为化仪四教，就是看用什么方法度你，用顿教的，顿的法门；还是用渐渐的善诱的方法；用小法，还是用大法来进行内容上的分享；这就叫化仪和化法四教。天台宗不是有五时八教嘛。

所以在此之前给大家讲，我们也听过了好多的名词概念。比如说，咱们以前给诸位讲到一个四悉檀的概念。我不晓得大家还记得第一义悉檀吗？第一义悉檀，就是直接讲的是佛最纯粹的佛法。可是大家听不懂，不能够受用。那没办法，才开始讲世界悉檀。就是先用世间法安抚你，好好修福；还有对治悉檀，你哪不对，就针对你这个量身定做；还有各各为人悉檀，就是量身定做；有的让你先结缘；有的让你先到一个中途的目标点；当然有的就是直接让你归家。

所以印祖说：“因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实，于一乘法，作种种说。”

这里又涉及到一个“为实施权，开权显实”。什么是实呢？就是指的一乘的佛法，纯粹的佛法，只说成佛。什么是权呢？如果把一乘当作究竟，权就是中间的方便台阶。

比如在天台教法里面，讲到藏、通、别、圆四教。藏、通、别就属于权教，权巧的，它不是究竟法。圆教就属于实。这个名词，其实体现的就是当时释迦牟尼佛，为了让大家到达真实佛的地位，方便施设的一些权巧的教法。

比如刚开始讲《阿含经》，我们也跟大家说，讲《方等经》、《般若经》，最后才讲的《法华经》。这前面的就属于权，后面的《法华经》属于实。为了让大家能够入法华，究竟成佛的境地，那么前面方便的施设了这些权巧的教法。

当然这是我们通常一种浅表性认为说，直到法华会上彻底才开始开权显实，就是把权巧的教法告诉大家，这是不究竟的，我只有讲的《法华经》才是最究竟的。但是实际上我们要知道，佛的密义是无量的。就对实和权的教法来讲，有一种升华性的认识。

比如他说“为实施权”，实际上义在于实。就是为了让你入真实的教法，虽然现前看上去不断的跟你讲权巧的教法，好像是主打，实际上义在于实，让你将来入实的真实教法。

但是“开权显实”，最后到了真实的地步了，说原来的都是不算数的，是不究竟的。他要讲到义在于权，“开权显实”义在于权，就是让你意识到它是不究竟的时候，其实就究竟了。所以实际上是权实不二，只有一种法。“于一乘法，作种种说”，其实只有一乘法，只有单纯的一法，无二亦无三。这么多的权巧，我们随着一乘法而学习的时候，由于根器不行、不一样，而形成的一种现象，作种种说。

“或有善根成熟者”，有的人这辈子已经就差不多了。

“令其诞登觉岸”。就是他的胜因缘显现出来了，到涅槃彼岸，觉悟了。

“其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。”“渐出尘劳”尘劳就是烦恼、无明、染着。

“曲垂接引，循循善诱。”

这就是佛菩萨对我们的恩德。其实有时候，我们在行礼拜或者忏悔法的时候，也这么作观作意。就真的观想自己从学佛上道，皈依三宝，全凭佛菩萨在其中护佑。这种护佑是真的，大家不要以为天地大众深广。比如说观音菩萨，他哪能忙得管得了那么多呢。大家知道他就是为我们忙的，而且他可以极忙极忙，他越极忙，他越清净。因为他一念普门心地中，一个因缘都不会落下，他可以同步施为，照顾的面面俱到。

所以这种恩德，“虽天地父母，不能喻其少分矣。”

没法比。在天地父母眼里，我们的一个色身养育承载。可是当我们见法身的时候，阿弥陀佛！那个真的是一种生命的超越升华，彻底到了究竟的这种质量，享受这种究竟法喜的时候。对于一个修行人来讲，真的是莫大的一种，只能说幸福吧，用幸福这个词来形容一下。幸福虽然形容也太俗气，只能说奥妙到者方知。

所以前面的这一段话，讲到佛出世度生的宗旨。后面开始，既然有这么多讲的法，那么一定有它修的门。所以后面讲到：“又以一切法门，皆仗自力。”

这是开始讲难行道了。

“纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。”

大家看到了，这里开始提出来，又是“皆仗自力”。我们也一直给大家在讲，净土法门是他力，靠自力太难。换个说法，大家要知道，自力是什么力呀？印祖也不是常讲，我们想想自己有什么力，通身的业力。什么叫业力？就是凡夫的力，凡力。凡力的力量也是非常大的，大家知道，凡夫的心力，他是一样的力，可是他用在凡位上就很辛苦，因为他得把凡力要修成圣力，大家想。

他力就叫圣力，圣力的力量是非常大的，圣人的力量，圣人之心力。你一样的力用，用在圣智上，他就非常自如，很方便，很巧妙。所以以凡力来趋向于圣力，就是特别艰苦。以圣力来带动凡力，大家想想，我们常说自力他力。我们换个说法，大家设想一下，以佛力代替我们众生力，那就是另一种手法了，所以为什么叫易行道。

从自力而言，你自己去修。你看“纵令宿根深厚”，就是过去世修行的培植已经很专业化了，这么来讲，非常有深度了，这样的人才能够有希望叫“彻悟自心”。可是大家要知道，“彻悟自心”只是悟，还不是断，不是断烦恼，证呀。他只是把凡圣一体的局面看清楚了，他由凡修成圣的资历还没有。转凡成圣他是有指标的，要断惑证真。就是要把心地中凡夫的特征、惯性，全部改换成功，才能够入到圣流，这才叫超凡入圣。

支撑着当凡夫的内容是什么呢？就是这里讲到的“倘见思二惑，稍有未尽。”我们的见思烦恼。其实以前也讲了不少了，这里就不细讲了。“见惑”简单的说，就是我们凡夫的人生观；“思惑”简单的说，就是我们凡夫的习惯性。这两种根本烦恼束缚着我们，必须投入到轮回生死的格局中。

你如果有那么一点点的没有处理干净，都得不到彻底的脱离、解脱出来，没有解脱，认证不了。

“则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。”

印祖用自己的话，就把整个这个场面看透了。如果还在生死道，一定要经受这种定期的磨难，这个定期的磨难就是只要你投胎转世一次，就要旅行一番，对我们法身一次一次的败下阵来的这种摧残，一隔阴，真的就像洪湖水浪打浪一样，就迷掉了，一浪就翻进去了。

其他的不要说，我们每天早上睡起来都是迷糊的。大家有过头一天修的比较精进的时候，觉得很清明，甚至睡觉前还是念佛，念着、念着、念着睡过去，非常好。可是，大家也反观一下，有几个是第二天眼睛一睁，意识一动，就是愿生西方净土中，就是南无阿弥陀佛，能有几个？

所以，一旦重新来过的时候，这一世的果报，这种异熟果都是诱发我们只要触摸一下，马上就生起执著点，生起挂碍，被外境转，所以从觉至觉者少。过去修的一些功德，一些觉性的智慧，般若因缘，但是保险不住，马上就翻昏了头。

上一世修的觉性，不要说这辈子能够顺势能够增上了，大家要知道，有的连藕断都不能够丝连，直接就阻断了。要不然为什么老说，希望善根能够显发。如果前后世不会断的话，善根相续就可以了，为什么要显发呢？如果遇不到善知识缘，他还显发不了。

所以这个就叫“由觉至觉者少”，太少了。“从迷入迷者多”，本来就颠倒的，没有掰过来，迷根还在，一旦遇到迷境了，简直是臭气相投就大放异彩了。所以为什么在《地藏经》里面讲到“因蔓不断”，就这个道理“因蔓不断”。

下面说：“上根犹然如是，中下又何待言？”

上面讲的这么惨的这些情形遭遇，还属于上根方能到达的地步。就是已经开悟了，还没有了生死，还要出这么大的娄子，中根、下根就更不要讲了。

你看这里讲到：“断见惑如断四十里流，况思惑乎？”

要了生死嘛，你把见思惑断尽才算了。可是你断见惑的难度，就跟断四十里的急流一样。这见惑还属于我们明显的一种理性上的错误思维，给你说一下，提醒一下，你就很好能观照到。

比如原来说“人死如灯灭”，善知识告诉你有轮回、因果的，你把知见扳过来了，就这样的都很难断呀。大家以为扳过来了，知道了就行了嘛。他下意识想的时候，他还会那么认为。比如我们不是有一种理论，一直认为人是猴子进化来的吗，你想想这个烦恼提出来以后，被大家都公认、认可。认可了以后，大家明明知道，道理上不是猴子进化来的，可是他有时候那种潜意识里面还觉得，哎呀，有可能就是猴子进化来的。

所以不是不想断，就是断不了。比如，像我们明知道“照见五蕴皆空”，可是就是搞不定呀，知道是五蕴，还错认为是我，这就是见惑。思惑就更不用说了，更微细，更根深蒂固，潜在、下意识，很难断。

所以这里讲：“了生脱死，岂易言哉。”

实际上有时候，我们为什么很多人把了生脱死当作容易事了，那是一种自大心理。实际上，我们对于佛法的智慧，为什么般若空性很难相应上。就像我们待在一个房间内一样，很多时候误以为，比如说房间很闷，就像我们活的生死轮回这烦恼，火宅。

那么有佛法修一下，就以为开悟，很多人误以为开悟，就是彻悟自心，就是了生脱死了。充其量就是闷的房子把窗户，咵的一打开，哇，阳光照进来，空气流进来特别舒服，很爽，这个时候就以为已经搞定了，没有。只是我们觉得空气清新，天地广阔一下而已。真正的断，就等于我们要彻底走出房间的限制，这不在一个层面。

所以印祖说“了生脱死，岂易言哉。”那么容易吗？所以凭借自力。“以是不能普被三根，畅佛本怀。”

一语道破自力的艰难，难能可贵性，虽然可贵，可是很难能，难能。这是这一段以自力为本的陈述。

好，我们再往下看，下一段开始，要讲到以他力为本，以佛力为本。光有自力法门不能够圆满归宗，确实如此，虽然前面讲到“对病发药”。可是有时候我们说，佛以一音而说一乘法，众生随类得三乘的效果。我们病症对药的时候，如果你的病没有对症，药也有可能发错呀，发错药了咋办。

现在说实在的，很多教内的这种修行人，居士同修们，其实有的都吃错药了，还自以为治的效果好，实际上是吃错药。要知道了生死不易这件事，对圣人来讲，人家回过头来觉得易如反掌，他觉得了生死再轻松不过的事了，自然的事，本来的事。可是对于凡夫来讲，就太不容易了。

所以他把自己轻松自在的功德，依附于凡夫众生沉重的操作上，这样一个巧妙的置换，就出现了阿弥陀佛万病总治的效果，阿伽陀药，万病总治，他绝不会投错药的。

所以说：“唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。”

这一段话，太讲的到位了。只有这一门“唯”，唯独这一门，有别于其他所有的。念佛求生表信愿，生西方这个方法，我们刚才讲了，利用佛的力量来置换凡夫的功德。他用了好多词“专仗”，“专”就是不要再有其他的私心杂念。“仰仗”主要就是靠他，以他为根本。

不管是前面讲到的迷多，还是觉多，有没有从觉至觉，会不会由迷入迷，不论你的善根熟，还是没有熟，你的恶业造的轻，还是重。这里“但”，“但”就是只需要的意思，“但肯生信发愿，持佛名号。”那么“临命终时”，“定”，大家仔细看这些，“定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。”

我们学习印祖讲法，我们先把这段话里面讲净土法义的这个词语抛开。大家来看，我们光学习印祖的用词，就看到他的见地有多么的纯正。他绝不滥用，也不多用，也不少用一个词一个字。

比如说，当我们把目光投向对于法的描绘，殊胜无比，不可思议，易行难信，乘愿往生。但是忘却了这个文字里边，为什么说印祖的文字三昧，他还有重要的前行，就隐藏在他的修饰词里边。大家看到了嘛，“唯求，专仗，但肯，定蒙。”这都是修净土法的诀窍。

“唯求”就是我们说的净心呀，不是有四种心叫诚净专精嘛。“但肯”就是诚心呀；“唯求”就是净心呀；“专”就是专仗呀；“定蒙”就是精嘛。就锁定阿弥陀佛，一定就靠他。大家听出来没有，这都是修净土法的诀窍。如果说这四组词、两对，也是互为因果。

比如说，“唯求”就是因，从心里事上来认准此门、此法。“专仗”就是果，一定能靠得上，阿弥陀佛愿力摄受接引。“但肯”就是因，我们常说净土是他力嘛，这个他力也是用自力来撬动的，所以就怕你不肯。只要你肯，“但肯”就是因，“定蒙”也是果，一定会招感来弥陀垂慈，西方圣境。

我们不是给大家讲《彻悟禅师语录》里边，记得彻悟禅师总结的非常精辟的十六字，是净土的修学纲宗。说：“真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号。”大家想，其实印祖就这几个修饰词，也把这个纲宗给涵盖进来。

“定蒙弥陀接引”，就属于真为生死的范畴，就是要往生，一定要佛来。“专仗”就是发菩提心呀，跟阿弥陀佛的愿力去对接，凡心入圣愿。“唯求”就是以深信愿。“但肯”就是持佛名号。所以你看“唯求，专仗，但肯，定蒙。”也是“真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这就是净土的纲宗。

所以最后才总结的说，无论善根熟不熟，恶业轻重，就不搞这些了，不在这上面论了。“身在含元殿，何须问长安”。这就是我们学习印祖的文字三昧，般若三昧，真实不虚的。

再往下看：“俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法”。

前面讲的是往生法，这两句话讲的是往生后法。前面讲不论你善根成熟，今生有没有悟，都能够成就。那么这两句是说，你因地修行，往生以后，果地怎么给你兑现。

这里讲到“善根熟者，顿圆佛果。”“顿圆佛果”什么意思？就直趋佛境，直接就成佛，快速成佛。实际上表的就是行不退，念不退。“恶业重者，亦预圣流。”实际上表的就是位不退，行不退。那行不退，念不退，位不退，合起来。

大家看，为什么往生以后能够快速的修行，成就的一个根本法，就是行不退。就是一直在行，行进在佛道上。

所以这么一个法门，三世诸佛度众生的要道。所以大家看，这句话就表明说，不是释迦牟尼佛一佛而已，从中可见，阿弥陀佛他跟一切佛都有合作关系，“上圣下凡共修之妙法”，净土法在十法界的共修法。

我们现在不是常讲共修吗，打佛七叫共修；参禅也叫共修。那只能到某一个道场自己家里面约几个道友，这样子去相互增上、成就。可是大家要知道，净土法门是在十法界属于共修法，这个厉害不厉害。

“由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。”

所以所有的大乘经典，都在启教这个法门，正说，旁说，显说，密说，随喜说，专门说，这就是佛法嘛。佛在说，说这个法。“历代祖师，莫不遵行”。这就是以身试法的成功案例，就是僧嘛。所以你看，自然念佛，念法，念僧，净土法门。不是往生了以后，从发愿修净土开始，就是这样。

那好，我们再往下看一段。前面说了佛出世的本怀，自力修行的艰难，净土的方便以后，那就要还回来，看看这个请法禅者，问题出在哪里，到底是有怎样的邪见。来看：

“汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法轮，断灭佛种。足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。”

你看这里“汝以禅教自负”，第一句就点破，参禅学教的致命处在哪里呢？自负。自负害死人，害死修行人。

大家想，如果有一个人认为自己修行很好，天地都容不下他了，一直就这样强势的认为。他成佛要远远慢于，一个人可能不怎么修行，但是他常觉得自己，哎呀，我还很差劲，我应该努力一点。尽管他可能比较懈怠，就这个惭愧，是入道之财。那正念处，为什么。

参禅者要参透法界平等，像虚云老和尚讲到，开悟了说，‘山河大地皆是如来’。你上哪儿自负去呢，自谁、负谁呢。从教来讲，要悟到二空正理，依教要解悟。

所以不管是禅也罢，教也罢，都容不得自负这个心态，这是最大的尾巴呀。这个禅者一下就露出来。那么你单觉得自己的禅高妙，教通达，认为自己已经是个很好的上根人了，那也就算了，最多也只能算个误己吧。他最可怕的是进一步还要说，弘净土者为诽谤正法，这就是严重的害他。

你看：“妄谓宏净土者，为谤正法轮”，说蕅益大师断灭佛种。从他这个表现上看，印祖就说“足征汝乃魔附其身”，你入魔了。证据确凿、现前就可以判定。

大家都知道，谤净土就是谤佛，就是五逆重罪。你阻止净土就是阻止人成佛嘛。你把佛种在末法时期的真种子，但是，你欲给人家断了而后快，这不是断灭佛种吗。所以听这个言，观他的心行，就完全可以证明，魔附其身，丧心病狂，不分邪正，迷悟搅在一起了。

这就首先把他的邪见之处，给指出来。后边再诚恳的说，这个法比其他的法，还更难得在哪里啊，大家一听我读就明白了。

“夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。”

为什么这里要告诉大家，难得在哪里呀。前面也是在讲，佛度化众生的仪式、方法。那我们学了这么久，看出来了没有嘛，其他的法门都是释迦牟尼佛一个人完成的，唯有此净土法是两佛合作才成就的。换句话说，修另外的法，除了靠释迦牟尼佛他老人家之外，就只能靠自己。

但是净土法门，除了靠释迦牟尼佛，就靠阿弥陀佛。大家想想，靠自己和靠阿弥陀佛，谁能靠的上。我们平常有点烦恼，还说，‘求人不如求己，求己不如求菩萨’。那佛比菩萨更要厉害。

这里讲到往昔了，这两尊佛，他们两位曾经是兄弟。在《悲华经》里面讲到，于过去世，发了大宏誓愿，度脱众生。所以合作中，各有分工不同，一个示现在秽土，以娑婆的苦来折伏大众，往极乐世界发遣。所以大家看，释迦牟尼佛就跟招生代表一样，在我们娑婆世界，专门来招生。

为什么要用苦来折伏，就让我们要彻底死心，放弃呀。大家不要说放下不等于放弃。我跟诸位讲，放弃是放下的第一表现形式。苦呀，你不放下就苦嘛。咱们同修，你一个修行人，在家里有在家的苦；出家也有出家的苦。在家你根器到了这个地步，佛在加被的时候，他要把你的幸福感给你彻底催灭。

出家的话，他要把你支撑道场、弘法利生的这种妄想，也给你彻底催灭。如果你不放下，他就让你疼，就让你放，这就叫折伏嘛。

我记得前些天说起牙齿。我们师父和尚上人，说他牙齿这边是种了一个。我也说，我这边牙齿原来不能咬了，也种了一个，曾经牙齿裂了，疼的要命。师父和尚也说，他原来这边不是也种一个牙吗，他是这边的牙齿疼的时候，咬东西啊。

比如左边右边，右边的牙疼，不咬的时候不疼，一咬就疼，一咬疼的时候了，下意识的就往左边移了，就去左边，不在右边粘着不走了。他老人家说：‘佛菩萨也就是帮助我们用这个苦，利用这个苦，来真正的感受这种逼迫。’感受这种逼迫，就让你坐立不安，东西前后左右上下都不对，就让你安住在这个不安之安。

所以我们讲到苦，说到苦行了。大家对苦行的认识总是觉得，哎呀，去朝山呀，行脚呀，拜海呀，怎么样的难得可贵。当然这是难能可贵，头陀行嘛。可是大家要知道真正的苦行呀，就是什么都由不得你，就不按着你的来。

你想干什么就去干什么，你想怎么修就怎么修，虽然是一种累的辛苦，但终不是真正的苦行。真正的苦行就让你疼，只要你一着相，就让你疼的受不了，就要折断。折伏是什么呢？要折断你在娑婆的存在感，伏住你的幸福美满，意气风发，充满希望，就让你断了这个念想。

我记得以前有个流行歌曲，就唱得充满希望。我小时候看的《咱们的牛百岁》里边唱的歌，‘青悠悠的那个岭，绿油油的那个山，双脚踏上丰收的路，越走心越甜。’还有‘今天是个好日子，心想的事儿都能成。’那我们心想就是娑婆世界的事啊，这儿的事成了，极乐的就成不了了。

所以这就是苦，他（佛）必须让我们以染土的秽恶，见的是恶人，闻的是恶声，以这个苦折伏我们发遣。阿弥陀佛，则是让我们安居净土，以净土的乐来摄受。 “钧陶”就是来造就、成就我们。

因为前面示现一下，说走一遭，觉得娑婆世界非久留之地，那么正好安居。你看这里用的“安居净土”，定下来，这是我们的根本地盘，所以不是常把极乐世界比喻成故乡。

所以说这种极乐之乐，为什么用了一个极字呢？他就是对于所有苦的根本了却，把娑婆世界最根本的这些苦点，都做了相对的一个置换切除。而且究竟上来讲，以绝对极乐的极来施舍他的解脱成佛的寂灭，涅槃大乐。

所以印祖给他这么一说，讲透了净土的一个脉络线条。可以说寥寥数语，就爱憎分明。当然这个爱憎不是说讨厌这个，反对通途法门。就是取舍分明，抉择分明，这么说更加的适合。

后面开始就进一步呵斥这个上座禅者这种肤浅的见解。你看：

“汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。”

那时间关系，下面开始的内容，他（印祖）要把净土偏赞，而且有理有据，着实而说，‘确确实实是究竟之法门。’那下面内容，我们下一堂再来学修。今天，大家就到这里，我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，我们今天就到这里，随喜大家的闻法功德，下次再见。