宏海法师：净土十要

（第八讲）

好，各位我们一起合掌。先念皈依，再三称本师。

各称法名，（弟子众等），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位莲友同修们，大家上午吉祥。今天是我们《净土十要》的第八次讲解。上次大概是在六、七月份吧，应该是六月底吧。匆匆一别，一转眼这马上就要到十一月份了。所以你看，时光如此的迅速，我们的生命真的是如电光火石一样，有时候正在不断地还要设想自己未来怎样怎样的时候呢，其实未来没有多少了。面对的都是这个生死轮回，转世的无休止的重复。可是纵然是这样根本的目标和要攻关的问题，其实现在来讲也很少人能够顾及得到，甚至是不愿意去面对，乃至不愿意去设想，根本甚至不愿去听闻的，也是大有人在。基本上在我们主流的生活世界里，大家还是熙熙攘攘的、来来往往的。

能够坐在这里，特别是这次暑假期间，我周游了一下列国，就去了一个外国。但是由衷地感到，虽然中国难生，我们现在所生的中华人民共和国就是中国，就是佛法中的“中国”，是同步的。大乘佛法，祖师的言教的这种法脉继承，包括如理如法的僧团庄严，业力还能招感得来，还能够见得着、朝拜得到，这已经是非常难得了。

这个时代真的是，你看我们三十年的发展，一个时代就这样节奏快速地不断地延伸、不断地演变。所以我们现在，刚才也跟善知识讲，就是佛法的流传中，佛法的住持道里，其实也是越来越面对挑战，也有无限的机遇。大家看我们现在的网络，前面就在同步直播，所以能够接触到佛法，是如此的便捷和容易实现。可是接触到佛法以后，能不能够正确地依八正道——正见地来受持，正思维地来作意，乃至正行地来把它生活中这样进行起来，就越来越难了。

特别是你看，坐在这里，当然也有年轻人。可是真正意义上的这些长起来的九零后、零零后的年轻人，现在接触佛法已经不是这个样子了。因为他们的时代，他们的个性，他们一生下来就接触的社会的这种直观，感官的纳受，跟我们是完全不一样的。甚至有时候在沟通交流的过程中，都已经各说各的，没办法碰撞和沟通。这是一个要思考和应对的扑面过来的一个项目，要解决的问题。

所以我希望在我们诸位，在你的家庭里，在你的缘分中，希望把年轻的下一代的佛子要给培养出来，让他们成长起来。否则的话，现在佛法的这种住持法道，你看刚才说的大乘佛法，我们的护持机制还在，我们的这种供养福田还在，我们讲法流通，大家如法依教奉行还在。你慢慢变得就没有这种机会，也没有这个形式了，知道吗。因为业力呀，上一次给大家讲到，一个是我们个人上面的叫做个人的习气，所有共同社会中就叫做风气。这个风气也是由业力共业培植起来的。所以希望大家，今天借此着重地看一下这个问题，就是培养小佛子的问题。

因为这样的形势，你看我们到了外面一看，甚至已经就是在面对那样的一个社会，那样的一种文化价值中，他来接触佛法，不要先跟他说恭敬，他不买这个帐的。你说恭敬，他转脸就走人。你说皈依，他不需要这个形式，太繁琐，太让人有点儿窒息，透不过气来了。年轻人都是这么理解的。所以我一看到他们外面有的，像包括藏传佛教设的这些接引众生，方便的这些店面，或者小小的这样一个场所也罢，那都是年轻的小孩儿，外国的小朋友们去了，就是横七竖八地躺在那儿，拿一本书顺手就这样翻。按照我们现在的这个价值形态的话说，你怎么能这么不恭敬呢？现在庙里道场里、林里面来了一个夏天裙子穿短一点的，你就马上呵斥她：你不对。现在的现象多得是，可是到了那个情景中你就不敢这样了。不对？不对我就走，我有的是地方。

所以我们一方面要庆幸自己依然在中国，依然在佛法的核心区，一方面也要有这个危机意识，确确实实现在佛法的传播、继承、弘扬来讲的话，有些形式正在要适应时代的这种巨变。可能包括我们往生了，或者诸位有大愿的，乘愿再来的时候，你要想一下这个问题了，不能按这辈子一样的，就这么好像按部就班地，到时候住持法道，要把它注入新的血液了。

好，那我们就不说闲话了，今天开始讲解我们的，还是《弥陀要解》，《弥陀要解》的第八讲。上一讲的时候，上个学期，我们讲到了说，为什么有这样的排序：先是罗汉，再是菩萨，最后是天人负责外护职责。当然在内容上我们也把如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，也做了一个表法上的一个理解。就是说你别看这很简单的就是一个给孤独长者，还有祇陀太子，还有舍卫国，等等这些，但是如果我们把它集中起来看的话，确实这里边也在表这个净土的殊胜法门。

我们给大家讲了国土的殊胜，城的殊胜，园林的殊胜，然后太子的殊胜，长者的殊胜，都是在里边有表法的内容。所以他们来做这个影响众，来听法。那么具体的影响众，下面就要开始介绍到底有些谁。释迦牟尼佛在祇树给孤独园讲这部《弥陀经》的时候，有多少人作为首席弟子在现场来纳受，并且传承。而且其中有最重要的人物，比如说文殊菩萨，还有舍利弗，阿难尊者，大罗汉弟子，包括弥勒菩萨将来在龙华会上，要负责继续继承净土法门，要在他的法缘中把它弘扬开来。

所以今天我们开始讲解的话，就从这个内容开始讲起。大家找到了吗？与大比丘僧，千二百五十人俱。这是经文，找到了。那么我们来看，下面一段我们也读完：大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义。一乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱。感佛深恩，常随从也。来先看一下这一段的内容。

我们先要讲到“大比丘僧”了。大家知道，“比丘”这里讲到的说是梵语。那么我们汉地都是说这是受了具足戒，是作为比丘身份确认的一个根本资格。所以大家要知道，我们常说出家出家，刚刚剃度了的叫沙弥，有的沙弥到了年岁出家了，然后经过学戒，先学沙弥戒，慢慢地再步入比丘的行列，这样申请去受戒。如果你这个沙弥剃度的时候还很小，比如说一点点大的话，在庙里先长养着，可能你就只会赶个苍蝇呀，驱个鸟，防止它吃庙里的粮食，这叫做驱乌沙弥，就是赶乌鸦的，很小。那么慢慢慢慢大了以后，才能称之为真正意义上的学沙弥戒、受沙弥戒的沙弥。

但是如果说去受比丘戒，一般叫三坛大戒，先还要受沙弥戒，再登坛受比丘，然后最后大家一起受菩萨戒。你们现在有时候不是说要受菩萨戒嘛，就这个顿立戒，一受菩萨戒，甚至受了五戒可以搭缦衣了。就这么爱过这个，僧人的衣服一穿，好像这种生活，马上我慢就起来了，就觉得我是菩萨戒的一个行者了。菩萨不是那么好当的呀。大家知道我们每天毁犯的这个戒，就你们受了菩萨戒，你看都在起心动念处。就不要说那么多的犯轻垢罪等等，就我们犯戒的过失，每天我们肉眼看不见，这个不能叫做破戒，毁犯和破根本还是两码事儿。我们说的是毁犯上，有时候不如法，一不小心触及到了，就跟那下雨似的，大家知道吗。佛菩萨、天人看见了就跟下雨似的，兜都兜不住。这就是我们现在众生的一个情形。有些根本就毁犯得毫不知觉，酣畅淋漓地这样去毁犯。

所以大家知道这里讲的“大比丘僧”，就是在戒上而论，受了具足戒。三坛大戒，中间的是受具足戒，忏悔也罢，登坛受也罢，是最隆重的一笔。虽然前有沙弥戒，后有菩萨戒，应该说菩萨戒比比丘戒的境界更加地从心地上来讲高，但是因为现在我们出家人是以住持法道为根本，所以受具足戒其实是受三坛大戒的核心内容。一般一个月，开始忏悔，每天有可能挨香板，你排队走不对了，一香板啪地就下来了。现在我们有时候我慢高的时候，好，你把他扇一香板，他跟你没完。这要是在外面，有的他去报警去了，说你使用暴力。但是真正在受戒的时候能够吃到几个香板，叫做供养。有的引礼师看见你发心比较诚恳，甚至忏悔的时候痛哭流涕，他就会多拍你几下，说再供养你两个香板。为什么？因为愿消三障诸烦恼，能够业消智朗。所以这里就叫受具足戒的出家人。一般我们出家的话，就称之为剃度了以后沙弥似乎就出家了，但是前提是受了比丘戒，这才能叫做大比丘僧。

那你看这里讲到，“比丘”是梵语。我们有时候也读ｆáｎ语，应该严格地叫梵语。印度人他有个自以为是，特别是四种种姓最高的婆罗门种姓，他认为他就是大梵天所生，他是大梵天的后裔，所以他们的官方语言后来就被称之为梵语。我们所有的这些经典，包括这部开始从是西方过十万亿佛土，一读到这句话，就特别地感恩鸠摩罗什法师。就是他从梵语转化成咱们汉语的意思。那么梵语转化到汉语的时候有一个规矩，后来形成一个不成文的规矩。大家知道，玄奘法师不是开创了新译的时代嘛，他有五种情况下不翻，其中一个情况就是这个意思太多了，不仅仅这一个意思，有好几种意思，那么他就不翻译了。

“比丘”为什么不翻译？因为多意不翻。意思太多了，这里你看，一个叫做乞士，二一个叫做破恶，三一个叫做怖魔，所以由于这个原因就没有去翻译。那我们后面要说大比丘。先看一下，就是我们常讲到说，一佛出世，一尊佛出世弘化这个世界，千佛来护持。这是真的。那么千佛来护持，就看因缘中他是怎么来护持的，有的是紧随其后做常随众，有的是做法王子来代佛，再把他所属的这一段因缘给管好，这个因缘法中管好，所以这里的这些大比丘僧们都是法身大士来辅佐佛，来行布教化的，特别才叫做大比丘僧。

大家知道，这个大比丘僧是有意义的，你像我这丢帮跌底的也叫比丘，但是不能叫大比丘。因为人家是法身大士才来的，都是证了法性的大菩萨，或者他方佛土的大菩萨乃至诸佛，来护持释迦牟尼佛成就这场戏，演绎在我们这个国土里面的教法。特别是今天要称性说这个西方净土法门，所以来的都是顶尖级的，因缘中也一定是跟他别有因缘的人。就是他们因地在设这个局的时候，曾经在因地种因的时候，是最殊胜，最方便，最得心应手，主伴互为。其实就是咱们说俗了就是最合得来的，生生世世就在一块儿，后面我们可以看。

那我们现在来看，他讲到比丘含三，第一个叫做乞士。一钵资身，就是托个钵。大家见过钵吗？有没有用过呀？你看有的人还说用过，你不能用的，大言不惭，就乱成一糟了。这个钵是出家人用的。一钵资身，这个钵是我们受戒的时候，在斋堂里面过斋，吃饭的时候供养还是这么拿着，有时候叫龙含珠凤点头。这是出家人的一个根本标志，所以叫做一钵资身，无所蓄藏，专求出要。为什么说用钵能够专求出要呢？就是你啥也不用想了嘛。你不要想着早餐吃什么，午饭怎么做，下午去哪儿，下哪个馆子，不要想这些。为什么呢？就是托钵就可以了。托钵出去吃饭，这就是乞士的最基本的一个生活状态。

但是大家要知道，这里的乞士也有内外两层。如果向外来讲，向施主乞食，为什么？以滋养自己的色身，这叫滋养身命。向心地上来讲也叫乞士，向如来、向诸佛菩萨、向成就的大祖师们，云水生涯，去乞什么呀？参访学道，去乞法，这样的话叫做以资慧命。一个是色身的身命，一个叫做慧命。所以大家以道业为命、在求道，所以叫做专求出要。一心一意地，就行在这个出离生死的解脱之道上。所以这个钵，又叫做应量器，很多讲究的。记得我们那会儿受戒呀，现在因为受完戒了钵还在。有的受戒的时候把钵打烂了，气得哇哇地哭。因为你出家人来讲，这个钵就是什么呀？就是饭碗呀。你看，刚才讲到乞食的，就意味着你的乞法和乞食。所以它有表法意义的。那么这个应量器，现在你看，咱们这个所谓的大乘国地用不了。有的还在斋堂用一用，基本上我们现在吃饭也是用碗。可是如果大家到了南传，东南亚的国家里面，依然还是用钵。三衣一钵，就是一个出家人他的物资而已了。

所以大家要知道，这个钵呢，是用来乞食的。佛当时制乞食的时候，也是用心良苦的。我们现在有时候觉得依教奉行很难，依我奉行才容易。我认为怎么样、怎么样舒服了才行。佛那会儿制这个乞食，他为什么这样？因为当时跟着他出家的很多大弟子，都是贵族出身。我们要知道，贵族大富大贵的人怎么来的呀？首先一个，六度里面第一个是什么？他肯定行布施。就像我们现在有点钱行布施，你不经意，你会生什么心呀？我施舍给你呀。这个优越感马上就不由自主就油然而生。控制不住的，人的心念。

由这个习气，他很可能转到贵族，贵族再受人恭敬，他自然而然，这个业习前生后世这样不断地相续，他最容易生骄慢心。很多佛弟子，你像六群比丘，当时就是在僧团里边比较调皮捣蛋，为什么？他们出生都非常高贵。从小都锦衣玉食，甚至佛的这十大弟子里面，有一个谁来着，阿那律，他从长大到后来出家，就在他的生活中，不知道有一个叫做“没有”，听不到这个词。因为他要吃什么糕点，要喝什么饮料，要用什么资具，只要给他妈一说，他妈就拿来，派仆人就给他拿来，从来没听过说这个东西没有。还有一些，像这个迦叶尊者也是这样，过去布施圣人，供养圣人，九十一劫都从来不受这个贫穷的果报。

所以由于这些，佛就开始制戒。第一个，为什么让他们乞食呢？就是折服我慢。因为你乞食的时候，叫做求助于人嘛，对吧。你要有这个心态。现在我们有时候还说，在网上会传说，为什么你供养出家人，你还要感谢出家人。当然有这样的提倡，实际上可是没几个人买账。我们有时候，包括我在内，你真正去供养了，马上就会下意识地要观照一下自己的这种我慢心。所以第一个，乞食，就是折服我慢，降伏我慢。

第二个，为了让大家不贪口福。大家知道，拿到钵，在受戒的时候，还有一个规矩，就是你不能吃着的时候，就是吃着钵里的，看着人家盆里的。行堂的过来了，你偷着往那儿盯，看行堂那个碗里面放着什么，先就打好准备，哪个好吃多舀一勺，哪个不好了就摆摆手，不能这样。你这样眼神一瞟，一香板又下来了。为什么？就是不能让你吃着的时候更望得，那个叫做更望得。就是看过来什么好吃的，是馒头呢还是米饭？汤是酸的呢还是甜的？不许想。来了什么吃什么。所以，第二个就是说让你不贪口福，就是给什么吃什么。乞食，你看，次第乞已嘛。

再一个，为了让他专意地行道，就不用想这些后顾之忧。你看，真正有时候，你要是为这个吃饭饮食呀，你动心思，你说我们欲界的众生不就这个嘛，你说一日三餐，天天要想着吃什么都烦死了。现在的人下馆子还得想想去哪儿，哪家好吃，甚至下馆子也不想下了，要上什么美团。这是我刚才才知道还有这么个叫做美团。美团，就是上网就点，噌噌噌点一下，就送到门口来。对，昨天又看到说，现在的餐厅，有的去了没有服务员，就那个马云，说杭州弄了一个餐厅，没有服务员，就你进去了，把你的脸噌的一下，你就想吃什么点什么，还到这地步了。但是不管到哪种地步，你得起心动念，为什么？因为是主动的。所以这个乞食，你只要被动地给什么吃什么，随需而吃，也不要滋养贪求积蓄之心。你不要说这个好吃，给我打包带回去，没门。就这么多，你吃就吃，不吃拉倒。所以这几个是从自利上来讲的，对自己有利，心在道上。

那么从利他的功德来讲，你想，僧人的这种生活方式，会让见闻者生惭愧和恭敬心。就觉得有这样的一种人，还在这样的时代，托着钵去乞食，大家会肃然起敬。这是我们这个世界，人的一个，怎么讲呢，也是一个天资吧，这点儿功德还在，所以佛才制了什么呢？用这个乞食。这是从利他的角度。再一个就是能够让他们破自己的悭贪心，能够舍嘛。所以给大家机会嘛。为什么你看后面讲到罗汉的果位叫做应供呢？就是因地乞食的时候结的缘，他修成罗汉了，那么这个缘分还在，回过头来应供。这是从利他的角度而言。所以大家要知道，这就是为什么说，一钵资身，专求出要。第一点。

那么第二点，就是破恶，正慧观察。大家知道什么是正慧吗？正慧就是空性，就是《心经》里面讲的五蕴皆空，就是《金刚经》里面讲到的应无所住。这都属于正慧观察。只有这个法，这个般若空性，才能够破烦恼恶。我们现在烦恼的时候，因为都太粗重了，如果大家用心地用到相续地比较得力的时候，你真的会觉得起一个心动一个念就苦不堪言。因为一个妄想打起来，马上就跟那个爆破一样。本来有可能清清净净的，只要一念起动，越心地清净越撑不住这一念。一念起动，马上就等于说绕地球多少圈的这个妄想就嗖嗖地就打过去了，这个业习就是这样子的。所以说，有这个正慧来观察的话，就是观照，其实就是我们讲到的觉照。你想，为什么现在讲到修行，我们要使这么大的劲儿，要做这么多的功课？要持咒，持咒就叫记忆术。

就是因为你记不住佛法，你念头里面如果没有佛法的智慧，那一定就是全情地投入到这种烦恼恶中嘛。你只要记得住佛法，其实就叫观照，忆念起来。所以修行有时候也没那么沉重，你只要说一下子觉悟起来了，你只要把你平常听闻的佛法，这会儿突然间需要的时候，觉悟起来，调出来了，那这个时候你是觉悟的，这个因，觉悟因就种下去了。一念般若塞进去，他也是会爆破的，也是功德无量的。所以说这个正慧观察，不堕爱见。什么叫做“爱”呢？爱就是我们的这个烦恼惑，又叫思惑；“见”就是见惑，见解上的。这是我们在三界里面的最根本的烦恼，就是由我执而体现出来的这个见思烦恼。一旦把见思烦恼破了，就脱了三界，不堕爱见深坑，也就是了生脱死了。所以大家要知道，比丘，出家人来讲，他最核心的道是解脱道。比丘是以解脱道为根本，不是以菩萨道为根本。虽然我们也说菩萨僧应该发大心，大乘佛法，但是比丘受的二百五十条戒，就是以解脱为根本，是求解脱的。那么，这里的大比丘，第二个就是说不堕爱见。

第三个叫发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。就是魔害怕。我们都知道魔里边有：像我们的五阴，五蕴魔，色受想行识这也是魔；起的烦恼也是魔；我们的生死间的这个死亡，每隔一段时间就要经历，也是魔；但是最麻烦的也有天魔。我们常说的四种魔。这四种魔在比丘受戒的时候，他都会影响到他，甚至魔宫都会震动。为什么？因为他修的是解脱道，出离法。他不在三界安住的时候，他就是向三界之外的这个解脱净土安住，魔宫就会震动。因为一切都是唯心所现的。所以大家都听过，我以前这些内容都讲过。一旦有人发心受戒，羯磨成就的时候，这个夜叉就给报告。地行的夜叉先喊赞叹，天行的夜叉也喊赞叹，结果就被魔王波旬听见了，就害怕了。就开始想方设法，毁破他的戒体，来破他的解脱之道。所以这里讲到的说，只要你发心受戒，羯磨成就了，魔就害怕了。

大家懂什么叫做“羯磨”吗？“羯磨”就叫做业。咱们说的造业，但是这个业呢，有时又叫做“作法”。就是大家共同在一起，把这个事给圆满了，宣告成就了，那么这个事就算数了。大家知道什么叫做羯磨呢？就是比如说在受戒的时候，受具足戒的时候，会有三个主要的师父，还有七个尊证法师。这个尊证法师是不多说话的，只说什么呢？就是受戒完了以后，说“这个成就不成就？”大家一起说，“成就了。”好了，你的戒体就得到了。但是在受戒，在说成就之前，其中有一个师父就叫做说羯磨师，一个叫做得戒和尚，就是我们传戒的一个主要的和尚、法师，还有一个叫做教授法师，还有一个叫做羯磨师，这个工作就由羯磨师来完成。

那么这个羯磨师呢，向在座的这些尊证僧众们要告白说，谁谁谁，提出出家的要求，这是表白。那么表白了以后，三次要问在座的僧众，你们是不是赞成，他能不能出家，大家同不同意。然后大家说，成、同意、没有异议。那么这就叫做三羯磨，三白羯磨，则批准他受戒为僧。因为羯磨师向大家问，大家三次说同意，这个统共加起来四个层面，就叫做白四羯磨，是僧人最慎重的受戒之法。这是给大家讲一下一个知识。为什么这里讲到了说羯磨成就，就是这个意思，羯磨成就了。那么这个时候魔就害怕了，魔即怖也。

统共这样的一个乞士、破恶、怖魔，就叫做比丘。具足这三个条件成为比丘。但是大家发现了没有，中国的情况现在有点不一样，为什么？就是后面的两条，破恶和羯磨是没有变，托钵已经舍弃了。在南传还有，但是中国没有。为什么呢？就是因为佛教传入到咱们东土，一开始的缘起是什么呢？就是由皇帝、国家的行为，去由皇帝去迎请印度的梵僧，把他流通到中国来。所以那会儿其实以国礼相待的，后来的出家人，甚至是国家来供养他的，再加上气候、风俗整个都与印度、南传不一样。所以，现在我们中国的这个出家人，基本上就不去乞食了。你现在乞能要得到吗？很可能有的缘份好一些，也许要得到。有些人去的话，你托个钵，你不要说托个钵，有的钵是那种大一点、不锈钢的，明晃晃的。他去了以为日本人来了，日本人打过来了，跑的无影无踪了，害怕。

所以大家要知道，现在咱们中国不乞食了，因为有时候还会误会，觉得你年轻人不干活。那么像我们这样的衣服，如果去到泰国的话，他有可能还不知道你是出家人。因为他们那个衣服跟咱们这儿的不一样。而且像泰国的话，你出家人，像咱们这还一起合掌说阿弥陀佛，同修吉祥。你要是到了泰国这个地方，你出家人绝不能还礼的。他合掌就合掌，顶礼就顶礼，你就受这个自己是僧的这个身份，这样的一种住持法道的发心就可以了，不能还礼。还礼的话，他就觉得不对，居士就觉得不对。所以你看我们现在也是，我有时候下意识，常说一个谢谢。或者大家礼拜呀、结缘呀，供养完就谢谢、谢谢、感恩。还被人说了，说，法师你不能说谢谢，你这一谢，谢的这些功德就两家都没了。你应该说随喜。好吧，我说随喜、随喜。所以就这样的，这真的是这样的。

后来我们的中国建立的是最适合我们此方的，叫做丛林制度。大家知道，这个丛林制度也是非常伟大的。戒律来讲是个人的操守，那么丛林是共住的规约。你从你一发心出家，到寺院里边开始培福，到厨房去做饭、烧火、切菜、包包子，老早起来，就不断地培福、培福，培得差不多了，再去各个堂口服务，总归是为大众僧服务。然后大家一起来相互磨合，个人有个人的性格呀，个人有个人的水土呀，连包括说话的方言都不一样。就在这个磨合中各修各的，你磨我，我磨你，相互成就，相互增上。所以，真的我们这里是大乘佛法，就是这样子的。现在出家人，具足后两条，那我们就称之为比丘了。

在中国，当然现在来讲确实如此。其实在咱们汉地，说好听点是说大乘气象，有时候当个和尚也挺难的，你们知道吗？也非常不容易。你看人家藏传来讲的话，几乎是全民信教，至少现在是。所以出家人，喇嘛、堪布、格西，甚至这个法王活佛，那绝对是这样的一个领众者，大家都是依教奉行，这个不容商量。那么在南传来讲呢，以国家的整个意识中，都把你供起来，你只管修行就可以了，外护你不用管，你只管修行就可以了。哎呀，托生到这个大乘之地可惨了。托生到这儿不行呀，你既然托生到大乘地了，你就要有大乘的根基，否则你当不了和尚。你像我现在就太当得枯燥了，就会磨磨嘴皮子。我不会做经忏，也不会敲罄，也不会放焰口，登座做金刚上师，什么都不会。

所以你去了人家道场里，人家抬举你，把罄拿过来说，法师今天您来领众。不敢拿，知道吧。就念念佛带领大家还可以。有时候再碰上一个要排八字，要布风水的，我又不会。说现在说有个庙让你去建，土木工程我一点都不懂。那么庙里的财务、水电都得走啊。好啊，那你就当个小资的和尚呀，琴棋书画我也不会，我也不会弄香道，我也不会弹琴。就打说心理咨询师，我又不会揣摩人家的心事。可是现在这些似乎都得会，这些会了还不行，你得著书立说，你得有代表作品，你还得会哄人。你不哄人了，说你没有方便善巧、不慈悲。怎么办呢你说，都没活法了。所以现在你看，这就是我们所谓的大乘佛法。不慈悲、没方便、没善巧、智慧不够，这一系列的劈头盖脸就来了。多为难呀！

所以大家以后要护持法师呀。真的是，他要有一招，你们就听他的吧。他只要有一招能够住持法道，就是大比丘僧了。这是我们的现状，就是如此。但是这就叫做，我常说的“大浪淘金”，淘出来了，你就好了，一了百了，真是大乘佛法，行的是六度万行，最后成的是圆成佛道。可是很多人就在里面夭折了，这就是各自有各自的因缘福德。这是我们说的这个大比丘。

后面蕅益大师还解释一下僧。僧者呢，我们现在说出家为僧，僧人、僧伽。你看，具云僧伽就是说全部翻译的叫做僧伽，咱们汉语叫和合众，就是一起和合共住的意思，到了中国以后就成了这样的一个意思。

后面讲到的这些就比较简单，我们常听，你看，同证无为解脱叫做“理和”，就是说他的最后的目标是一致的，就是为了解脱道。这个法理上是没有二言的，这是从理上来讲。

那么具体从事上来讲有六个方面。一起共修、礼拜参禅、身业来和合共住，就叫做身和同住。大家一起来赞承三宝，大做佛事，让大众欢喜，一起来和合无诤，口业上没有争执，这就叫口和无诤。从意识形态上来讲，都是三宝之一，都是住持三宝，信心具足，内心法喜充满，这就叫意和同悦。包括后面的戒和同修，因为大家都是受的一种戒律，相互监督。还有这个利和同均，有利益大家来普同供养，十方利养，大家物资均分。最难最难的，大家知道是什么吗？就是见和同解。现在我相信，诸位同修，你们在居士堆儿里也这样，见和同解最难。为什么？哎呦，我修的我学的是哪个宗派，我修的是什么法门，我依止的是哪个师父、哪个上师。好，这样一下子来了。你的是这样子的，我的是这样子的，说着说着，就开始唇枪舌剑了。然后完了以后就说，你这不如法，他得下地狱，就不断地开始互相攻击。这就叫做什么？见解上对于法门知见不同，所以就容易以法谤法，大家要注意这一点。

这六个全部和合，就叫做六和敬。你看，为什么要修六和敬呢？什么叫做“和敬”呢？就是从外相上来讲，跟别人相处，是和善的，是谦卑的，内心来讲是谦卑的叫做“敬”，外相上跟别人是和谐的叫做“和”，六和敬。所以大家要知道，这其实就是僧团的一个标准共住的一个生活状态。大家知道这里讲到的是僧。而且从单位上来讲，大家知道，其实一个人是不能称之为僧的。

一个人不叫僧团，只能叫做僧人。就像一个兵，怎么叫做部队嘛，对不对。那么你这个僧至少要四个人以上，多了那更好。可惜我们现在的话，像原来的上千人的大丛林道场现在很少了。最有影响力的，像平兴寺呀，女众的五台山的普寿寺呀，还有一些地方，像云门寺这些大的道场里面，那能够具足上百众，这已经是很了不得的大道场。甚至有时候，我们现在每个省会里边的主刹，其实这就代表这个省会里面的佛教，僧人多少？都有时候几十个而已。我去讲法的时候，有时候像广东这样讲，就是大道场里面才有几十个人，所以出家人越来越少。以后很可能就是说居士佛教的培养，大家要担当啊。这就叫做僧。

那对于僧呢，我们以后亲近善知识，也有这样的拣别标准。你比如说，有一种叫做无惭无愧僧。就是虽然着这种衣服，那么他也毁犯净戒，如果破根本呀等等这些，这就叫无惭无愧无耻僧，无有羞耻的僧。那么有时候有一种叫做哑羊僧，你们听过这个词吗？哑巴的哑，牛羊的羊。哑羊僧是什么呢？因为可能他生生世世有这个福德，他出家了，但是他跟经教没有缘份，也有这样的出家人。就是在经教上，为什么给大家讲法，哪世你们乘愿再来，现出僧相了，也有这个资粮了。

有的人生生世世没有这个经教缘，所以他完全不懂三藏教法。也是出家人，但是一问三不知，就叫哑羊僧。根比较钝，没有智慧这一类的。那么还有一种，比如说叫做朋党僧，这个也不太好。就不务正事，好攀高、攀龙附凤，交游权贵等等，一天就弄这些事。我们现在有时候不是还赞叹嘛，觉得说，哎呀，你看人家有福报啊，有方便善巧呀，左右逢源、八面玲珑地把这些大护法们拢住，怎么怎么样的。大家要知道，僧是以解脱为根本，不会这个可以，但是没有解脱很难过。那不一定是个本事，所以大家要知道。再一个就比如说世俗僧，也有这样一种，昏昏度日，一天也在人世间也就这样了。你说问哪个车多少钱，他一下就知道了。哪个地方的一平多少钱房子也知道，但是就问其他的修行怎么样，他不知道，说一会儿就给你转个话题，这就叫世俗僧。

最殊胜的就叫胜义僧，也叫真实僧。以真实行，以这个心地上来，特别是证了这个四果四向，也就是朝阿罗汉的目标努力的，这叫做胜义僧，真实僧。所以我们这里讲到的僧，就是指的胜义僧，实行沙门。这也叫沙门僧，出家人。有时候有一些人虽然威仪上很安详，我相信大家也见过这样的，好像说话呀，也能够语言柔软，整个布局把自己包装得非常的如法。可是他根本上不入道。大家知道什么是道吗？就是很洒脱，甚至他连个求道之心都没有。为什么？他就是一心一意地想打理自己，或者打理自己的人脉圈子，打理自己哪怕是修行的人脉圈子。表达得很好，表这个法。可是如果他以有所得心一直做这些，这就属于，叫做欺诳沙门。本质上他害怕无所得，害怕这个空性，这个无为之道，等等各种各样的吧。所以大家要知道，真正最殊胜的就是真实僧。

那么我们来看这里讲到的千二百五十人者，这是给大家介绍他们的组成部分。按照佛陀当时的常随众就这么多。我们现在想想，这个道场里边现在有多少人？二百有吗？有二百，二百多吧，没有三百吧。你看佛陀当时就千二百五十人，就是他老人家走到哪里，然后这些弟子就跟到哪里，坐下来就讲法。我们大家看，有去过印度的话，在那个金刚座上，灵鹫山金刚座上讲，当时有在地上坐的，有经行着听的，甚至还有在虚空坐的，就在虚空这样，就真是跟神话一般地这样来听法，多殊胜啊！这里边最主要的组成部分，一个是三迦叶（shè），有的读三迦叶（yè）。一个是叫优楼频罗迦叶，还有一个伽耶迦叶，再一个那提迦叶，他们是三个兄弟。

那老大，就是最著名的那个火龙洞，佛那天晚上去为了度他，他就安排佛住在他那个毒龙洞里边，想让他的龙把佛陀给害了。最后这个龙没把佛给害了，却让佛把龙给降住了。他觉得这个人不凡，因为什么呢？世尊来到他那儿借宿的时候，他看不清楚世尊的来历。这个迦叶就是优楼频罗迦叶他已经一百多岁了，只要有人来，去他那里，他一看，就知道这个人的来龙去脉，因为他有通嘛。只有佛陀去了他看不到，所以他就把他安排在火龙洞里面。佛陀一晚上把龙降住了，第二天把他也给降服了。他就带着他的两个兄弟归投佛陀座下，正好他有五百弟子，老二、老三一人二百五十个弟子，就是这一千人的组成。那么这里讲到的身子，就是舍利弗和目犍连，两个人各有一百个弟子，就是二百人的组成。还有这个耶舍子有五十人的弟子，就叫千二百五十人。还有个零头，就是刚刚度的那五比丘，但是在这里不提了，舍掉了，就以总数来讲，千二百五十人俱。就是这么个内容，这么来的。

所以大家要知道，皆佛成道，先得度脱。你看，就是佛成道了以后，为了观察，释迦牟尼佛他能够有这个智慧观察，谁是谁的因缘先成熟了，能够先把他超拔度出三界解脱生死，他先去度谁。一开始就去度的五比丘，在这样的情况下，那么他们因为感佛的深恩，其实也跟过去的愿力和因缘有关了，生生世世常随从也，就是常追随他而不舍。实际我们有机缘去看一下释迦牟尼佛过去本生的故事，你比如说跟目犍连，舍利弗，特别是这两位，还有阿难，他们生生世世过去都是眷属。大家知道佛出世必须有一个功德，叫做“眷属成就”，你的眷属不成就了，就凭你一个人你是怎么办嘛，千佛不出世护持，那你一个人怎么度众呢？我们现在的话，你单枪独马你能做成事吗？做不了事。所以这里就讲到这个功德就叫眷属成就，呈现成弟子相，一起来示现共修，弘法利生，同成佛道。大家看过本生故事里边，目犍连跟舍利弗跟佛三个人，那生生世世就没分开过。有时候佛陀是爹，他俩是儿子；有时候佛陀是哥，他俩是兄弟；有时候佛陀是主人，他俩是仆人；甚至有时候，六道轮回嘛，六道轮回不仅仅在人道啊，有时候，一个是狐狸，一个是蛇，一个是青蛙，就这样生生世世在一起，没有分开过。所以你看一直到眷属成就的时候，这一世释迦牟尼佛成佛，他们示现做首席弟子，常随从也。这是我们讲的这一段，讲到：与大比丘僧，千二百五十人俱，蕅益大师后面给做的解，我们又把它解了一遍。

好，时间关系，我们休息一刻钟，到十点零五回来继续，阿弥陀佛。

好，各位，我们坐定了以后，再把心沉下来，《净土十要》弥陀要解的第八讲，下半场的讲解。

刚才讲到与大比丘僧千二百五十人俱的经文，下面我们要讲到皆是大阿罗汉，众所知识。后面的解文是：阿罗汉亦含三义。一应供，即乞士果。二杀贼，即破恶果。三无生，即怖魔果。复有慧解脱，俱解脱，无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。

大家来看，蕅益大师真的是一个禅风凌厉的，这样的痛快直截来讲净土的根本经典，所以我们学起来也觉得真是一目了然，层次分明。这里的大阿罗汉，众所知识，我们分开来看。前面讲到的“大阿罗汉”，是指他的位，他所证的位次，已经进入到罗汉的级别，了生脱死。那么后面的“众所知识”，是赞叹他的德，前面属于位，后面再赞叹他的德、德行，众所知识。那这里如果从因果的角度上而言的话，前面讲到的比丘乞士，功德圆满，就称为应供。破恶的功德圆满，就能够杀烦恼之贼。大家要听明白了，这是杀烦恼之贼，不是起杀心，犯杀戒了，杀贼是杀烦恼之贼，就是破恶圆满的果报。怖魔圆满了，出了三界，了脱生死，再不来此受生，就叫做无生，这是罗汉的三个意思。

但是我们后一句可能要给大家介绍一下，要不然弄不明白。复有慧解脱，俱解脱，无疑解脱，三种不同。但是这里的罗汉叫做无疑解脱，无疑解脱来讲，那肯定是最究竟的，最圆满的。

那什么叫做“慧解脱”呢？大家要知道。从慧，就是慧上以你无漏的观慧，刚才讲到了观空性的这个智慧力。比如说你去修法，咱们都知道修法，依照自己的力量，开始要修什么念处呢？修什么念处？对，修四念处。你比如说一个是观身不净，我们现在因为一直在给大家弘修净土，可能有时候对这些我们说起来也干巴巴的，真正大家用智慧力去观身不净，比如说观我们所有的这种觉受，我们的境界，每一天心念上的这种迁流，全是一种“受”，是苦的，观受是苦。或者你就观这个心是无常的，大家的心是不是无常的？女众的心更是无常的，速度非常快，变得。这样翻手为云，覆手为雨。你观自己的心，明明这会儿还是这样的，过一会儿又成了那样。

那么观心无常，观法无我。这个无常法如果你观得好，真的能总结出来一些人生的真谛。无常有时候不仅仅我们说是，好像无常就是变得境界不一样了，或者怎么样，无常还有一个特点就是迅雷不及掩耳，做不了主的。这两天还跟善知识们聊天也说起了，我们觉得想一下这个事儿，决定一下这个事儿，以为自己很有掌控力，其实事，特别是大事，咱们根本做不了主。我们所能做主的是什么呢？就是从做不了主的无常法中，你能把心能够做得了主。观心无常，观法无我，不断地用智慧这样透彻这种状态，相续这种状态，那么他会有智慧产生，产生得慢慢如果你能把见思烦恼断了，观成断惑证真，把烦恼障断了，解脱生死了，就叫慧解脱。这里讲到的慧解脱，把烦恼障断了。

那么“俱解脱”是什么呢？就是说不但他有智慧的观照，他在事上面修的时候呢，他慢慢有了禅定了。不是光明白这个智慧之理去观，而且他在观照的同时，他有了禅定了，能够离烦恼障还能够离解脱障，比如说入到灭尽定，灭尽定叫什么？又叫灭受想定。那么这些烦恼就不会启动了，这样的情况下就叫做俱解脱了。

可是这里慧解脱和俱解脱还不是最殊胜的，最殊胜的是无疑解脱，就是通达一切法，智慧现前了。不单单是通达佛法的三藏十二部教法，包括世出世间法，天文地理，人起心动念等等，这些你都能够给人决疑了，可以表达为就是什么都知道。大家看过、遇到过这样的高人，你跟他讲，平常好像他不学，啥也没看到他怎么去学，但是你跟他讲什么他通什么，你把这个缘法给逗出来了，他就这方面跟你滔滔不绝地就讲，而且借着这个缘法他能够教化你，让你明白过来，让你在行善，断恶，观空，都能够引你引上道，这就叫无疑解脱的功德，叫无疑解脱。那么这里这些是无疑解脱，所以叫做大阿罗汉。

我跟大家讲，就是这三种解脱还有一种说法又叫三种念处，有时候我们稍微用一点时间了解一下，否则以后再碰到这种词的话，你自己心解不开。

一个叫做性念处，也就是这里讲的慧解脱，就是他只修四念处，或者修三十七道品，断惑证真了，他没有禅定，这就叫做性念处，本性的性，自性的性。

还有一种叫做共念处，不但是性念处的功德具足了，还有三昧禅定与四念处共修，所以修到共念处的这种行者呢，他就有功德出来了，比如说他能够具足三明，因为没有禅定的话，他没有神通嘛。三明是什么明，知道吗？三明是什么明？就是宿命明，就知道过去世的事，天眼明能看到障碍之外，然后漏尽明，这叫三明。我们常说的三明六通，明比通层次要更为高一些，这叫做三明。还要具足八解脱，具足这种功德才叫做共念处，因为他有禅定功夫。

八解脱这个词听过吗？又叫八背舍，听过没有？八解脱来讲，你比如说有一个叫做“内有色想观外色解脱”，内有色想这个色不仅仅光局限于酒色财气的色，包括物质，色受想行识的识 ，那么你对物质的想念引发了贪心，你就得观这个，外面来观这个物质的这些种种不清净，使这个贪心不断地生起，那么你不断地观不断地观，就叫做“内有色想”，因为你内心来讲，对物质有贪婪，对吧？观外色，那你就从这个物质下手，比如说桌子，比如说拜凳，比如说山河大地这些，都是砖石瓦砾，都是不究竟不清净的，是我们的漏业所感的，还能引发你颠倒的贪心生起，那就这样反观，慢慢能够得解脱。这就叫八解脱的其中的一个，就叫做“内有色想观外色解脱”。比较涩，大家知道一下就行了，记不住不要紧。

还有一个叫做“内无色想观外色解脱”，这是什么意思呢？好像比刚才那个高级，高级到哪里呢？就是他心中已经把自己对物质的贪著控制住了，不起贪念了，但是他不断地说服自己、观照自己，“我一定要把对物资的贪念要控制住”的这个心，反而又成一种障碍，特别坚定，又摆脱不出来了，因为又生了一分执著嘛，说我不能对物质产生障碍。这就包括我们大家平常用功修行的也是这样。好像说在用功，在断烦恼，把烦恼给收拾得不知道要怎么怎么样，其实越收拾越烦，就是这个状态差不多，比原来更加坚固，我执参与进来更加的，其实修不好。那么在这种情况下，他的毛病出在哪里？还是其实是对物质的贪婪，知道吧。因为他贪得太过了，他又觉得我应该控制住，结果又不断地控制，又过了。其实源头还是对物质放不下，那么就要更进一步地不断观想整个物质整个世界的不净，烦恼染污，使贪心永远无法生起，这种解脱就叫做“内无色想观外色解脱”。

内无色想跟前边的区别在哪里？他明明知道自己对物质有贪，他控制不住。这里是我想控制住，可是控制的这个欲望越来越强，还一样。能听明白吧？我讲的。就是这样的一个意思，叫八解脱，有这么八种状态。

还有一种状态，比如说这个就是叫做“净解脱身作证具足住”，就是一心比如说观想光明，观想清净，观想包括极乐世界的七宝池八功德水等等这些，这就叫做慢慢他观想这种净色的时候，不是咱们这儿陋劣的这种色法，那么他心地里就不起贪心了，就证明自己的心性就已经没有染污了，已经是解脱了。这就叫做“身作证”，已经到了这个层面了。具足了这个解脱的功德了，所以他的观想圆满了，安住在这个观想智慧禅定中，这就叫一种解脱。所谓种种这些，这就叫八解脱。具足了三明八解脱就是修共念处来的，也就是咱们这里讲到的俱解脱来的。

那么无疑解脱叫做缘念处了，就是各种因缘中他都能够让这个念处产生作用，能够通达世出世间法，能够决断众疑，这个时候就像这里的大阿罗汉们，他就有一种功德叫做能够破外道。为什么？因为你破外道你得知道外道说些什么，对吧？他怎么个修法，有的外道很厉害呀，甚至他的学说比你哲学都多，那怎么办呢？就需要他的这种叫做缘念处，也就是咱们这儿讲的无疑解脱。他可以破一些小外道，还可以破神通外道，因为神通外道是有漏的五通，他没有漏尽通，也没有漏尽明，前面讲的三明，八背舍，八解脱。他没有漏尽明，他只有外道的这种通，前五通，那你这个缘念处无疑解脱的罗汉，就必须破他，为什么？因为他的这种通你也有，但是你有漏尽了他没有漏尽。特别是当时还有外道叫做韦陀外道，他通达四韦陀典，就是整个天文地理各种宗教之书，智慧之书，他统统通达，那么你要去破的时候，你必须要有无疑解脱的功德。这里蕅益大师解的说，这里的“大”就是因为他具足了无疑解脱的功德了。

你看这里：又本是法身大士，示作声闻，这个就讲到这里的大阿罗汉，因为他们都是破了无明的法身的菩萨的别名，隐去了本来的面目。就好比像舍利弗，过去舍利弗早已经成佛了，叫青龙陀佛，我们叫阿弥陀佛，他叫青龙陀佛，就那个青色的龙，就是那个龙飞凤舞的龙，青龙陀佛示现的，所以叫做法身大士，示作声闻。干什么来着？为了证明净土法门不思议法，所以叫做“大”。这是他的位，那这里讲到的德，就是他的众所知识的功德。我们常听“知识”这两个字吧，知识常和什么连在一起？对，善知识。

从佛转轮，就是随着佛来转法 轮，为了广利人天。大家都知道法 轮，法 轮有什么功德呢，一个是像轮子可以碾碎一切的烦恼，把所有的烦恼都给碾碎，一马平川。二一个法 轮就像车乘一样，可以运载烦恼的这些业力凡夫到解脱的彼岸，所以大家常念法 轮常转法 轮常转，那它有两层意思。那你要碾碎这个烦恼怎么办啊？你得使劲儿啊！使劲去闻思修，使劲让正念住心，使劲地念佛，你不想念就要念，你不想往生就要说服自己，你不想往生是错的，是业障现前了，是烦恼伏住了。不能够专一的修行，今天想弄弄那个，明天想弄弄这个，你就要告诫自己，你修行是为了什么？你是为了知识学得多吗？是为了炫耀自己看的经书多吗？还是怎么样？还是为了真的把这口饭吃进来，要使劲，这才能够碾碎，不使劲碾不碎的，这才叫转法 轮。

那么你要承载也是这样的，你看这里讲到的，从佛转轮，就是随着佛来转轮，佛心包太虚量周法界，我们也要这样。要想方设法地让众生得度，让他生信心，让他修法，要引领他，一样的往这走，往西方极乐世界走，这才叫做车乘运载的包容要大量。想方设法的你要发心，你不发心的话，你不会有想方设法的这个心。所以我们都要把这些文字换成自己的发心，动机很重要啊！动机很重要。因为人家具足了这样的动机，所以才称之为众所知识的善知识，这才能叫善知识。

大家知道善知识是有几个点的，第一个，为什么尊称他为善知识，他一定是有益于我的道业的，如果没有道业，天天拽着你去造业，这不叫善知识，叫恶业恶知识。那么第二个他要教会你什么叫善什么叫恶，层次非常分明的。我们现在至少你世间的善恶你要明了。那还有出世间的善恶呢，世间的善恶告诉大家是包容在道德和戒律这个层面的，可是大家要知道，出世间的善恶要超越这个。出世间的无为道，有可能不在道德上论了。当然不是让大家破坏道德，断善修恶，不是这样的，可是你真正要出世间的，你不但要断恶修善，你还要把善恶的对待心要泯掉的，否则包不了这个，只能包得了善你包不住恶。你行不了恶法，你在恶法中你一定是动了恶心才能行恶法。

那什么叫做真正的善恶呢？善恶法中你都不动，没有善恶的分别，这才叫出世间善恶法，这个更为重要，要教会你、要教会我们怎么去操作，怎么入到这个道里边，这才叫善知识，教给我们这个法。所以出世间的善恶法更重要，这是解脱道。这里为什么叫做皆是大阿罗汉，众所知识，他还有这一层。那如果说我们从世间法来讲，这个善知识至少他学的比你多，对不对？他的知和识要一般人所不及，才能叫善知识。你看我们世间的工艺里边也有啊，学一门技艺，对不对？你就是世间的，不要说我们去工作了，在哪个行哪个业里边，那都有善知识。我发现北京人那个年代过来的，他学个什么流水线或者机床上操作个什么，他都有师傅的，也叫师傅好像，是吧。

但是是那个，司机师傅的师傅，不是一日为师，终生为父的“父”。现在我微信上老是噌地“师傅你好”，就那“师傅”就出来了。我也懒得说了，累了，太多了。为什么？因为一打字打一个“师”就跟着这个“傅”，他就懒得再打了。有时候不是“阿弥陀佛”，是“阿尼陀佛”，就给你打字就打过来，错了一大堆。所以要知道，他的见识人所不及，这才叫做善知识，这样的善知识才能具足众所知识的功德。

什么叫做“众所知识”？一个，他能够识得本地风光，开了悟的，所以他这里是“众所知识”。二一个，他能识得众生的根性，什么人来了，兵来将挡，水来土掩。非常惭愧，现在我只能，你来了，念佛吧！只有这个保本。任一根机来了，我这个不会害你。那其他的大家想想，如果不识根器的话，有些对的话，让错的人听了，就让他起烦恼，这就不叫善知识。大家能听明白吧，就是深的话被浅的人听了，他听不进去，反而依着深话去做去了，也会麻烦。所以为什么这里讲净土，唯有这个法门又不会委屈了谁，又不会害了谁。

那再一个，这一些人，人家聚到一起来，都是互相知根知底的，叫做众所知识。互相知根知底你们了解吗？就是一看说，你是舍利弗，其实是青龙陀佛，在你的国土里怎样怎样。这个人可能是又一尊佛，他们两个相互都知道。然后其他的人不知道，听法的以为就在咱们这个娑婆国土，就在印度，就在祇桓精舍呢。结果人家已经通通透透，都知道说你是从哪儿来的，我是从哪儿来的，两个人偷地在那哈哈一笑。我相信在座的诸位也有，你们在这个拜垫上坐着，他在那个拜垫上，你还知道说他在哪个国土里正在讲经说法，常随众多少，正法几劫。他也知道你，在哪个国土里面成了佛了，在哪个国土里面做上首菩萨，在哪个国土里边示现成一个乞丐，到处要饭，甚至跟人家强行给我点儿，给大家种福田，都不知道啊。然后就我一个人傻乎乎地在这儿，还以为我在讲法。众生，国土，菩萨功德都不可思议。你说我们能知道多少点呢，就光阿弥陀佛，我佛真身不可量呀！你想想他到哪里，他变现成什么，真的都不知道呀，这也叫做众所知识。就是他们互相知根知底，咱们都被骗了，到了极乐世界就明白了。所以一旦往生以后，才能称之为众所知识。

那真正的要知道这个知识来讲的话，自性无漏才叫做罗汉，我们每个人都是罗汉，但是现在自性有漏的。不分男女，不分凡圣，自性无漏才叫罗汉。自性不迷就叫知识，善知识。大家每天我们的修行中，你能观到自己的自性，没有迷昧，那么你就是自我就是最大的善知识。所以每个人都是自己的大善知识，一样的道理。这个我们了解一下。

下面开始就要说这么多的人了。看到了吗？十六尊者。我们先把经来读一遍：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿？楼驮，如是等诸大弟子。

看到了吗？一开始是讲的长老，大长老，我们先把经文这样地依着蕅益大师讲的贯一遍。大长老有几个条件，最基本的，我们常认为就是要年龄高，对不对？年高嘛。年高为什么叫大长老，年高见多识广。大家知道，在佛法上他积累够了，阅遍了世事沧桑，就跟虚云老和尚当时讲到的说，坐阅几个朝代多少皇帝他都经历过了。我们现在没有这个经历，就没有这个德行。经历多了，德行就出来了，就能够慈悲，智慧就积累。你看我有一个师兄弟，他就说了，他说师兄，我以前就觉得，说是这么说，那个心上没这个胸怀，但是最近两年，他生病生得比较多，一直请假，也没办法在常住上发心，去医院成了家常便饭。他说，哎呀自从我生病了以后，他发现真的有加持力。

为什么，他什么事他都不太那么计较了，而且也能理解别人，别人有脾气或者什么，他能够理解，觉得说为什么，他心烦。他能够包容理解，自己有什么事也能放得下，不爱争，也不爱非得要辩个青红皂白，或者争一口气。他说没有用，为什么，这就是生病的功德，这也是一种经历。所以大家知道，经历多了就能出成果，就叫长老，所以一定是他年龄比较高。

那么还有一种智慧比较深，也叫做长老，这个就不在年龄上论了。他能够照了明白佛法，照了法性，有的人他虽然年纪轻，可是他跟道是天然相应的。这就要知道修行不是一辈子来的，读个书你都到了今生读已迟了，何况修行呢，智慧的积累修证它不在年龄上论。为什么有的出家的小师父，你跟他聊一聊，他的智慧非常高广。为什么，投胎转世来的。咱们汉地没有这种转世灵童制度，有的话，到处都是灵童。为什么，他生生世世，这些曾经的祖师爷们，这些大修行者们，高僧们生生转世往哪儿转啊，他因缘在哪儿啊，还不在咱们这儿吗。所以说我们这里没有这个体制，但是这些智慧深的这也叫做长老，他具足这个功德。

还有一个很重要的指标，就是得福气大。福气大，你很大的福报，可是大家要知道，福报在佛门来讲，不是让你去享福和损福，知道吗。不是让你去享这个福，去消这个福，那就叫痴福了。可是你要知道，修福修到位了，他能代表庄严供养法。福气大的，人见了就想供养，一供养他拿到手里，你看他的手都这么厚，一伸出来这都有五个坨，你们看见过这样的手么。那也是一种福气啊，捏一下软绵绵的，跟佛的兜罗绵掌，有的老和尚是这样的手，知道吧。所以这也是福气大，堪为福田，能够让大家受用，他能承载你的供养，这也叫做长老。所以年龄高，智慧深，福气大，这些统而言之才能称之为长老，大长老。

那这里开始讲到了长老，我们从舍利弗开始，看解文。这讲到的舍利弗是什么呢，首先介绍说德腊俱尊，德就是德行，腊就是他受戒的年代比较久远了，受完戒，安居过一年增一腊。以德腊来看，那么名为长老。下面看：身子尊者，声闻众中，智慧第一。这是指的长老舍利弗，又叫鶖子，他妈妈叫做鶖鹭鸟嘛，因为漂亮，所以他的辩才生下来以后七天就能通达佛法，所以叫智慧第一舍利弗。这个我不给大家细讲了，因为在此之前，好像我们也有过涉及，我们主要是讲《弥陀经》，《弥陀要解》，后面给大家总汇一下就可以了。具体的这些大家想知道的，下来去查一下也行。

像这个目连尊者，神通第一。上面讲到摩诃目犍连，叫做大采菽氏。这个菽是豆类的意思，就是他们的祖先那个时候，修法的时候，爱吃这个东西，以这个为供养，所以就是这么传统下来了。他叫目犍连，最早证得阿罗汉得六神通的，就是目犍连。

饮光尊者就是迦叶，身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。就是迦叶，因为他修苦行。过去的时候，跟一个贫女，一块装佛像的金了，所以九十一劫不受贫穷报。饮光是什么意思呢，饮光尊者就是谁跟他站一块儿，你身上再怎么有光，都比不上他的光，他的光就把你的光给盖住了，这就叫做饮光的意思。

文饰尊者婆罗门种，论议第一。文饰就是摩诃迦旃延，他因为辩才无碍，当时在佛的弟子里面叫做论议第一。

大膝尊者问答第一。大膝尊者是谁呢，是舍利弗的舅舅，知道吗，有时候又叫做长爪梵志。他外甥被佛给收得出家了，舍利弗怀在娘肚子里的时候，他们两个辩，他就辩不过他妹妹，那么他就出去学法去了。回来的时候，指甲都这么长，都忘了剪，为了学法。回来准备找他外甥辩一辩，外甥被佛给度出家了。他后来又去找佛辩，找佛辩的时候，佛说，你是怎么个道理，你说说。说我这个道理说没有道理，什么东西都不受，不认定真的有一个道理，什么道理我都不受，我是以这个为道理。佛就问他说，那你这个道理你受不受呢？就把他给问住了。为什么呢，因为他说受的话，就给他自己什么道理都不受，就有违背了，对吧。那他说不受这个道理的话，那自己这个什么都不受的道理，你到底是受还是不受呢。佛一句就把他给问住了，就玩完了。所以最后被佛给度得出家了，就叫做大膝尊者，问答第一。

那么这个星宿尊者是离婆多，无倒乱第一，因为他证得照见五蕴皆空。就是胳臂腿都被鬼给吃掉以后，到处找他，我哪去了，我哪去了，结果说，一切法无我，就证道了，这是离婆多。

周利槃陀伽是什么第一呢，义持第一。大家看到了，为什么呢，因为就是最钝的那个钝根就是周利槃陀伽，最后没办法了，在佛的弟子里面都混不下去了，要自杀上吊。最后佛陀就教他说，你就念扫把，就念笤帚，笤帚，念了前忘了后，念了后忘了前，两个字都这样。结果人家七天，最后用功修行，成道了。这就叫做继道尊者。为什么叫做继道呢，他哥哥在路上生的，他也是在路上生的。为什么呢，那会儿印度的闺女嫁出去了，生孩子要回娘家生，不能在人家那儿生，结果回去的时候，两次兄弟俩都已经来不及了，就都生在路上了，哥哥叫做大路上生的，他叫做小路上生的，所以叫做继道，继就是继着他哥哥也在路上生的意思，这印度人起名字太怪了。

喜尊者是佛的弟弟，仪容第一，就是难陀，长得最漂亮的那位。结果最后被佛带到天上去了，他舍不下他妻子，带到天上去看到天女了，就说他妻子丑得跟猴子一样，就看不上了。最后到地狱里边，见了油锅了，说这是难陀天福享尽了，堕下来，给他准备的，吓死了，就出家修行了。所以叫做仪容第一。

庆喜尊者就是阿难，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。这个大家都知道，阿难是多闻第一。他的功劳有两个，一个叫结集经典，二一个，你们女众要感恩他，为什么，他向佛求情，允许女众出家。这是阿难的功德，也是由他祸害的，为什么呢，女众出家，正法早灭五百年。后来不知道阿难又怎么使了个什么，又恢复回来了，又正法久住五百年。这是阿难。

覆障尊者佛之太子，密行第一，就是罗睺罗。这为什么叫做覆障呢，他生下来的时候，佛陀说了，罗睺罗有般奴，就是把我给控制住了，是我的障碍。因为生了儿子，出家就得格外地又割舍一层，所以叫做覆障。再一个他过去，他把一个蚂蚁窝给填了，整整填了蚂蚁窝给塞了六年，结果他也在娘肚子里怀了六年，生不出来，这个果报，所以叫做覆障。在佛弟子中，他随时随地都能够秘密用功，随时随地都能够入定，所以叫密行第一，这是罗睺罗。

牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。这个人过去笑话老和尚吃饭跟牛一样，结果就五百世转为牛了。转为牛了以后呢，都跟佛出家，证了罗汉了，这个习气还断不了，吃饭还跟牛一样。佛就害怕所有的弟子里面都变成像他这样，受牛果报，说你赶紧上天去吧，到天上去应供，人间受不了你这个样子，再讽刺你，挖苦你的时候，都得转牛。最后他上天上去应供去了。所以叫做牛呞尊者天供第一。

不动尊者，福田第一，为什么，久住世间，应末世供，就是这个谁呢，宾头卢颇罗堕。他因为当时佛不让弟子们显神通，结果他有一次就显了神通了，佛就呵斥他，说你永远不得入灭，你在世间久住，你喜欢出风头，你给我就生生世世在娑婆世界住世出风头去应供，给他设了这么一个，所以叫做福田第一。

黑光尊者为佛使者，教化第一。为什么叫黑光尊者，他长得黑，他长得黑就罢了，他还天天晚上出去晃荡。晚上出去晃荡，把人家害怕了，你想想黑咕隆咚，再加上整个黑的一个人。印度人你们知道吧，身上黑，他眼珠子白，就这么一眨一眨的，过来一个孕妇，一看见他，吓死了，吓得人家流产了，就这样出了乱子了，所以佛才制戒缘起，就是比丘晚上不能出去。但是他有一招，教化第一。随着他教化的，佛都摄受不了的人，他能摄受了。夫妇两个都被他摄受了，证了阿罗汉果的就有一千家，你看他多厉害。所以长得黑不溜秋的但是他教化行，所以叫做教化第一，迦留陀夷，黑光尊者。

房宿尊者知星宿第一，这是摩诃劫宾那，他能够在天文学里边一目了然。摩诃劫宾那译成汉语就叫做房宿，而且也是他爸妈祈祷星宿二十八天，二十八星宿，才生了他，所以叫做知星宿第一。

善容尊者寿命第一，善容尊者是谁呢，就是薄拘罗，因为他也长得非常好，但是为什么没有把他称之为容仪第一呢，他更绝得有一招，活了一百六十岁，所以叫他寿命第一，怎么也死不了。他这个怎么也死不了，跟咱们现在业力到了，怎么也活不了，是一样的不了。生下来的时候，他坐在那儿就笑。他妈妈害怕了，以为生下来一个怪物，就把他怎么样呢，扔在锅里面，想把他火烧熬了，也烧不死；放在锅里面熬了，也熬不死；扔在水里面也淹不死；最后没办法了，扔到水里面，鱼过来，把他一口吃了，还没死，为什么？这个鱼正好被打鱼的给捞上来，把肚子剖开杀的时候，他又出来了活着；就怎么也死不了，刀也没割死，所以他号称叫五不死。大家看到了吗，这就叫业力，能敌须弥，能深巨海。为什么，你不该死的时候你死不了，就是死不了，该死的时候你活不了，可是你不该死的时候你还死不了。他想死死不了，一开始他妈妈想把他弄死但死不了。为什么，生生世世持不杀戒，九十一劫从来不夭折。这么个果报叫做寿命第一。

无贫尊者也是佛的堂弟，叫天眼第一，就是阿？楼驮，无贫尊者。因为他过去三年自然灾害的时候，他用最差的饭，但是只有这么点饭了，大家都吃树皮吃黄泥的时候，他把这点饭供养了一个辟支佛，所以就感得也是九十一劫从来不缺资具，一切所求皆能够如意，就被称之为无贫尊者。但是因为日子过得太好了，他怎么样呀，犯困，天天睡觉，结果就被佛给呵斥了，最后七天七夜不睡觉修行，双眼失明了，得了天眼通，三千大千世界就跟在手里看一样。这就是阿？楼驮，无贫尊者的功德。

到这里就结束了，这十六位给大家介绍完了。大家看看这十六位在佛弟子中，都是干什么的，此等常随众，本法身大士。示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。都是来听净土的。

那我们就会问，这么多的罗汉，这十六尊者这么介绍一下，大家已经都知情了，他们也是真实地生活在我们这个世界。可是为什么讲净土法门，讲《弥陀经》的时候，都让这些排名第一的大罗汉弟子来。你看，每一位尊者都是在他的功德中排名第一的，对不对，为什么要这个功德呢。我们来看一下，首先大家知道，在这里边，你看，我们讲到说，净土法门是三根普被，因为不但有舍利弗的大智慧，还有目连尊者大神通，还有周利槃陀伽，愚痴成这样，只能会念扫把，这样的人也行；舍利弗这样的人也行；迦叶尊者是禅宗的第一代祖师，也行；罗睺罗是密行第一，还行。大家想想，这个净土，《弥陀经》摄的机有多广，包括后面的无量诸天大众俱，就是这个法门太不可思议了，这里都是排名第一，还要来听净土一门，这里面也有表法的。

为什么说迦叶尊者头陀第一，要来听这个净土法门，为什么？因为我们这个娑婆世界太苦了，大家想想，为什么把他号称苦行第一，不知道一天要带一百零八件东西，就这个修苦行，为什么呢，因为娑婆世界就是个苦啊。极乐世界没有苦行的，大家知道吧，用不着你苦行，你极乐世界再给我苦哈哈地行，你会障道。为什么，因为你叫做乍现威仪，故意现成这个苦，骗取大家对你的恭敬，没有这么一道的。人家都该怎么活就怎么活，该吃饭就吃好的，该听法就听法，该住就在七宝楼阁里面，什么苦不苦甜不甜的，没有这味道。所以大家要知道，头陀来这表，表我们什么呢，娑婆世界苦不堪言。

周利槃陀伽，就是说下智反成上根。就念个笤帚，就跟我们念阿弥陀佛，你只管念佛，念佛念得不假方便，自得心开。就是下下根有上上智。这就是我们常说的，上智不如下愚，弄巧反成大拙，结果人家周利槃陀伽反而成了上根，走了，就会这个，我只会这个。

那这里讲到的阿难的仪容第一，表的是极乐世界都是清一色的童男子相。

笑了一下，都证了阿罗汉了，吃饭还跟牛一样在那吃，为什么，因为有习气，净土法门带业往生。就是让他们来表这个法。

福田第一的宾头卢，为什么，我们虽然发愿往生极乐世界，但是不会住在那享涅槃境界，还会乘愿再来，依然在这个娑婆世界广度众生。这就是福田第一。

薄拘罗寿命第一，没有生死，死不了，就表极乐世界光寿无量。

这个阿？楼驮观三千大千世界如掌中果，表极乐世界，不是看三千大千世界，整个一大法界都在掌中，一目了然。

所以这些都是极乐世界四十八愿里面，就是他们排名第一的法，极乐世界随处可见，不用你排名第一，在那全部人人是第一。所以大家要知道这个道理，我们才知道为什么这里把十六尊者，排名第一的罗汉弟子来召集到这里，听这个从是西方过十万亿佛土的法。

所以第一点我们要知道，排名第一，光这个第一功德也是有表法的。你看：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷尽。为什么，就是在佛的第一缘起中，这个法门第一。特别是在咱们这个末法时代，我们常说末法时期了，最首选就是修净土法门。我告诉大家，正法时期还是排名第一，相应的匹配就是这样子的。所以这些弟子们，排名第一的各路神仙，还来这儿听闻净土，当机表法。这是第一个第一。

第二个来讲，大家想想，这些排名第一的功德，你看为什么，他们虽然是功德互俱的，可是在娑婆世界，他只能有一样脱颖而出，叫做第一，为什么？因为咱们这儿的法门不能够总持。你在修行路上，你修了这个，你就只能修这个，他示现的都不全面，只能表一方面的功德，一方面的法，他没有总持的功德。可是如果念阿弥陀佛的这个净土法门，它是总持法门。就是你在这修也罢，往生到西方也罢，不仅仅你这些方面第一，而且各各都是本具平等的第一，每一个往生者都是第一。不仅仅都是第一，而且各种法门全部第一。大家能听明白这个吧，不是像咱们这表的说，舍利弗智慧第一了，神通就不能第一了。迦叶尊者头陀第一了，仪容就不漂亮了，因为他老兮兮的满脸都是皱纹。极乐世界不是的，什么都是平等的，什么都是本具的，人人各各都是第一，这个法。

第三个大家要表什么法呢，就是表如此的上根，第一之人，尚且在此听世尊开口就是讲西方境界，后面勤劝往生，当信是不可思议功德之法，那咱们还等什么呢，你说我们还敢不依教奉行么，我们哪一条能比得上人家这十六尊者啊。咱们哪个第一呀，诸位，我们现在什么第一啊，倒数第一吧。当然我们也有第一了，造业第一，刚强难化第一，不知好歹第一，懈怠不堪第一，这些都是第一。所以大家知道，这样的上根人尚且来此当机，何况我们这些下下根里面的下下根。我们给大家不止一次地说过，我们这个末法时期的剩货，处理都处理不出去了，只有阿弥陀佛不嫌弃。所以大家要知道，这里的这一番深意，我们要善知佛意，善满佛愿。

大家发现了没有，我们总是让佛菩萨好像满我们的愿，求一下，我要怎么怎么样，我们这些愿都是自私的，向外攀缘的呀，就被我这个我执给打了折扣，这些愿。所以弥陀才在此设这么一门，让我们满他的愿。大家发现了没有，只要我们满阿弥陀佛的愿，那么就等于说愿生西方净土中，满他的愿，其实正好是圆满地满了我们的愿。大家想想，阿弥陀佛的这一番苦心，把这些大弟子们集合在这里，来同闻西方胜境。这个要了知一下，这才是真正这里叫做影响众，你看：示作声闻，为影响众。

现在听闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。什么叫做第一义悉檀，大家明白吗？这个法义应该以前听过吧，听过啊，什么叫第一义悉檀，四悉檀是什么悉檀？对，有的知道，看来还不错。什么叫做悉檀？好像我这个法台上就不止讲了一次两次，至少有三次。这个悉檀就是说成就的意思，最早的翻译，后来翻译成普遍的布施，就是成的意思。让这四种方法成就一切众生的佛道，就叫做悉檀，成的意思。那么成的方法有各种各样。

首先有一个叫做世界悉檀，就是这个人呀，他刚开始吃不消这个解脱法，那就给他说点世间法。陪着你转悠转悠，让你心生欢喜，闻者适悦，心生欢喜。随着人我的这种假名，我给你讲，咱们在这个世界里面慢慢地修点善法。这就叫世界悉檀，是让你生善的。

那么这个各各为人悉檀，就是让你增善的，增加善根的。每个人随你的根基，宿世种的因缘的深浅，每个人所应该让你生正信，起善行，好，让你增加善根。这是第二个。

对治悉檀呢，就是你哪一个，贪欲重，让你干什么。嗔恨心重，让你干什么。种种的法药，对症下药，遣除众生的这个恶病。你哪一个方面的陋劣性体现得特别突出，那就这样来对治。

可是大家要知道，这三种都是为了最后一种，就这里讲到的，第一义悉檀的利益。见大家的机缘成熟了，给大家说，诸法实相，实相诸法，让你入真理境界，这就叫第一义悉檀。

所以以前跟大家讲过，净土法门不在世间法上论，只要你今生就得解脱，在这个法上论。蕅益大师的解释也是说，今闻净土摄受功德，让大家得第一义悉檀的真实利益。听到这个净土法门，念念入中道实相，念念破无明烦恼，所以叫：自净佛土，复名当机众矣。这些都是，正好这个时候，该听这个法了，该学这个门了。如是等诸大弟子，因为是大比丘，大罗汉所以叫诸大弟子。不管你怎么大，终归是一个往生以后再乘愿再来的净土行者而已了。大家要知道，在这个法门中呀，他们往生了，是大阿罗汉弟子，我们是个大业障鬼往生了，还是一样的，在这个方面是平等的，全部都能够同得第一义悉檀真实功德。这个确认无疑。

好再往下看。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。这是经文。我们再来看解：菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。你看这个就解释得很到位了。我们就不要再多讲了。大道心众生，觉有情，就叫做菩萨。有时候也就做大士，有时候也叫做高士。

佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。你看连文殊菩萨，哪一部经都缺不了他，就是这部经里边，菩萨众里边首推他来。为什么要讲文殊菩萨呀？后面有一句话特别重要，大家要听明白了。因为菩萨呀，法王子呀，大家都知道了。非勇猛实智，这两个修饰词，一个是勇猛，那么他的境界要实智。不能证解净土法门。证解啊，这里既不是信解，也不是理解，是证解。你看，文殊菩萨他智慧第一。那我们常给大家讲到说，净土法门的这个原理，只有佛跟佛能够究竟圆满，这个等觉菩萨只能知道少分。文殊菩萨在这里示现的就是等觉菩萨。那在这里他当然以文殊菩萨的功德来讲，他是可以在这个极乐世界，是在的。

将来我们往生的时候呢，前来迎接的，如果你偏有因缘，文殊菩萨也许会来。反正你一入净土法界，就能见得着他，包括弥勒菩萨也一样。但是他们为什么这里还要用说，只有这样的勇猛实智，才能够证解。证来讲，就是现前看到，对吧，已经生在净土了，这个没有问题。可是证和解还不一样。这个解，像文殊菩萨这种水平呢，他能够肯定在极乐世界能够性相圆融，能够依这个解，能够像《华严经》里面的十玄门，等等这些都是圆融无碍究竟圆融的这个解。可是他的这个解呀，只能够证解到极乐世界的现象和本体，乃至圆融无碍。他不能够完全解到，像佛这样的说，这个法门为什么这么设置，原来法藏比丘为什么那么发愿，这个愿力跟设置，现在再折射到娑婆世界，为什么这么容易得度，真的能够变成现实，就这里面所有的千丝万缕的这些功德，文殊菩萨还不能完全了知。所有他只能在极乐世界看见是这么个样子，这么个情形。可能这个比喻不太恰当。就跟刚才我们讲到的三通和三明一样，只有佛能够究竟明了，但是文殊菩萨为什么他又有这个功德呢？

因为他有勇猛实智。我们千万这里觉得勇猛实智，说哎呀，这个智慧高深，不知道怎么修来的。他是什么呀？以信心入的勇猛实智，还是用文殊菩萨来表信。为什么叫做勇猛才能够信呢？我相信大家都有体会。这个法门，不要说这个法门，就跟佛法一样，你每天不在这个道儿上，不勇猛地来去相信它，你就会怎么样儿？就会退，就会懈怠。就是这个信仰的这个信，这个勇猛的信呀，你一直要这样信，就跟精进一样，勇猛强劲地我信。我在信上面，我再不加一点点的，怀疑也罢，琢磨也罢，思维也罢，我就这样长驱直入地信，这叫勇猛。

只要你在上面犯了一点儿思惟，有可能你对净土的信心就会松垮下来。是不是这样子？你看我昨天，还一个法师，微信上还在说，说就有同修问他，说他听了以后一直在听课也对呀，可是他下来琢磨一下，他起了怀疑，为什么？他说极乐世界到底在哪儿呀？是方的，还是圆的，跟地球一样儿吗？那里的人是怎么个活法呀？怎么个存在呀？吃喝拉撒具体说是，念头一下就吃饱了，这是怎么弄的呀？为什么？他懈怠了。

所以你看，这个净土的这种勇猛，你就信就好了，就这样的，你勇猛不勇猛，你勇猛，你就往前信，不勇猛了，就开始琢磨。为什么？得相信自己了呀。我得搞清楚，我得弄明白，可是弄明白也可以，你需要看净土的根本经论。你净土的根本经典论著你也没明白，你说在哪里了？在十万亿佛土之外呀。是地球吗？它不是地球呀。那为什么不是圆的，都是一马平川呢？因为地球是一个世界里面的一个小小的分子呀。各种各样的世界，你看《华严经》里面讲的各种世界，有的像咱们这儿的须弥山，有的是螺旋形的，有的是马蹄形的，有的是平的，有的是弯的，搞不清楚，爱咋地咋地吧，反正先去极乐世界。所以这个，大家要知道这就叫做勇猛实智才能够证解净土法门。

第二位弥勒菩萨，当来成佛，现居等觉，这句话又更重要，以究竟严净佛国为要务，故次列。就是为什么排名第二。因为弥勒菩萨他也是等觉。他在见法身佛性已经即将马上就要圆满了，可是为什么就圆满不了了？万德圆满还没有够，所以必须要用这个万行万德来庄严清净他将来的国土。这个国土怎么清净呢？现在他要以极乐世界为蓝本，知道吧。弥勒菩萨在庄严他的清净国土，现在他要参照阿弥陀佛。

《弥陀经》里面说，彼佛国土，无有众苦，但受诸乐。怎么怎么个乐，七宝池八功德水，他要参照这个，以这个为他的愿而起行，才能够圆满佛果。所以为什么在这里排名第二来听这个法，因为大家知道等觉菩萨，他再破一品无明就入这个常寂光土。大家知道，常寂光土它不是一个死的国土呀。就法性身来讲，它叫常寂光土。常寂光土怎么表达呈现给我们呢？你怎么把它呈现得最圆满无缺憾呢？极乐世界就是一个范本。它的这个无缺憾最佳状态是什么呢？它把法性能够发挥到这个现象中来，让你一入这个现象，就见当体的法性。最难的就是这个。弥勒菩萨必须按照这个样板儿，将来把他的佛国净土也建设成这样，他才能弘扬净土。到时候儿说，也是同步往生到这里。所以从庄严上来讲，他一定要把这个法性发挥到最佳的状态，才能够不负成佛一场。所以这里讲到的以究竟严净，你看你必须发挥到究竟，来严净佛土为要务。

那么第三个是不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。大家看，常精进，不休息，旷劫都不暂停，自利利他，从来不疲倦。大家想想，他为什么能够这样的放开身心去度化众生而做菩萨。你现在我们来修行，包括我也一样，咱们也算个菩萨，也天天不是度化众生么。害怕呀，说哎呀，度化众生，度化众生，把我自己的道业耽搁了怎么办？是不是？说入到红尘里面去度，这才是真正的大菩萨，可是我们无疲倦地入到红尘里，一下就疲倦了。为什么？就害怕说，我这行吗？能度吗？为什么？总归后边没有靠山，没有仰仗到这个，完全仰仗到，害怕呀。一切恐惧中，我们不安，不是有大安呀。

所以为什么人家这两位菩萨，我们抛开他们不休息常精进的功德不说，就是为什么能够放开手脚身心地去利他精进呢？因为已经把心彻底无疑地安住在弥陀大愿海中了。人家已经彻底相信，就是不管怎么样儿，我将来在极乐世界，保准有保障的。他们的保障不是不堕恶道的问题了，是毕竟能够圆证三不退，保证能够成佛的问题。所以他才能毫无顾忌地去当做菩萨，积累什么呀，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，所有的这些成佛之道，资粮。都把自己的心安住在弥陀愿海了，现前他只要做菩萨就足够了，只要精进就可以了，只要不休息就可以了。什么时候儿，怎么样儿，一切人面前，只有度众生，没有任何事。因为他没有后顾之忧嘛。大家尝试着去悟一下啊。这可不是说光说菩萨，你试试，如果你的心，真的安住在我保证能够往生了，这个后顾之忧一搞定，是个什么状态。我们现在真的有恐怖，有颠倒，这个状态一旦出来了，就叫做自在人，就自在了。

所以大家看看这样的深位菩萨，必皆求生净土。哎呀，我就想起《念佛圆通章》里了，大势至菩萨与什么呀？与什么？与五十二菩萨。那五十二菩萨就代表，不但这么些深位的菩萨，还有浅位的菩萨，全部他就给带到这个净土这儿来了。与其同伦五十二菩萨，以念佛心入无生忍。又想起《普贤行愿品》，以十大愿王导归华藏世界海，所有的菩萨，导归什么呀？极乐世界，往生西方。

为什么这样选择呢？我们要从源头上推起。释迦牟尼佛的教法中，他最重要的经典居然都这么讲，最深位的菩萨居然都这么做，而且不断地格外地赞叹这个法，而且它的因缘如此之广，让我们听不到其他的，这个必然能够听到，能够上手修行。要反思，为什么这么选择，为什么这么设置。为什么？你看，往生到净土，怎么样呢？以不离见佛，不离闻法，不离亲近，供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。速疾圆满菩提。大家看，不离见佛，你能干什么呀？礼敬诸佛功德就具足了，对不对。你只要磕一个头，都是向佛磕的。忏悔业障功德也具足了，佛前发愿功德也圆满了，就这些功德念念都具足了。不离闻法，就是你从闻思修入三摩地也是念念具足的。

不离亲近供养僧众，你的福慧双修绝不会偏，也不会走斜，也是具足的。所以大家看，越到高处越要精进勤修，辛勤地去修。因为就差那么一点点了，赶紧赶紧快点儿快点儿，必须这样，不离见佛，不离闻法，不离亲近，供养众僧。我们现在这里想离呀，一下儿就离开了。到了佛堂，出了佛堂就叫离。在极乐世界念念都不离。这样的快速精进有保障，就能够圆满菩提，成就佛道。所以我们现在因为离得远，凡夫的知见，就觉得成佛来讲就说太遥不可及了。你想，到了他们这个地步，他们觉得，成佛马上就要成就了呀，就跟我们百米冲刺一样，那还不更快点儿啊。那快点儿怎么办呢？你需要能量呀。能量从哪里来？从三宝中来。极乐世界依然还是从三宝中来。就这个概念很简单。所以大家要知道，这就叫做菩萨众也还是发愿往生西方的。

那么天人众就更不用说了。及释提桓因等，无量诸天大众俱。这个比较简单了。蕅益大师注的，释提桓因，此云能为主。什么叫做“能为主”呢？就是他能够堪任忉利天之主，就叫能为主。释提桓因的福报是怎么来的呢？过去有一世是女众，发心跟别人起立塔像，召集了三十二个人，所以她就最后做了三十三天的天主，那三十二个人在四边各有八天。这个及释提桓因等是什么呢？从下面来讲，等者，下等四王，上等夜摩，兜率，化乐，他化，色，无色，无量诸天也。就是整个这二十八重天都在其中了。大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。都来了。我们一般都以为说，呀，《地藏经》里面形容得不知道来了多少人，觉得简直是那个法会太殊胜了。这个法会更殊胜。

这只不过是罗什法师是以意译的，他嫌我们读起来烦恼了，在序分里面就不断地这样引用，所以他，你看，就是无量诸天大众俱，没有一个不在场的。什么天龙八部，什么阿修罗众，什么人非人等都来了。都是无非净土法门所摄之机也。看看这个法门有多广大有多微妙。从罗汉首席弟子，到如此的甚深深位菩萨，乃至零零散散的这种天龙八部，全在西方极乐世界十万亿佛土的这个国土，所摄所成就中。所以回过头来大家想想，阿弥陀佛发的愿力辐射面有多广。相信我们将来往生了以后呢，再到他方国土里面去看的时候儿，就会觉得说，这个净土法门在那个国土里是怎么讲的，怎么说的，大家怎么成就的；在这个国土里边，又是怎么讲的，甚至人家那儿不是讲的。管他怎么样呢，反正是摄十方法界都归于西方净土。

因缘呢很有意思。正好我们今天第八讲就把序分给讲完了。那么这叫做大众序。后面开始要讲发起序，就是：尔时，佛告长老舍利弗，是不是从这儿？啊，是从这儿开始了。从这儿开始就不能在这儿讲了。那给大家汇报一下，刚才我们也讲到说，大因缘呢我们做不了主，本人宏海，从03年来到这个帝都，京师，在法海真源内寄居了十五载吧。现在因缘到了，这个观世音菩萨，普陀山的这个大善知识们呢，善观因缘，现来了一道函，要邀请我呢回普陀山常住。所以呢非常抱歉，当然也不会给大家爽约。就是这部《净土十要》呢，要改换因缘来讲了。在这个法座上呢暂时要告一段落。当然今天的时节也恰到好处，尔时佛告长老舍利弗，就是你们看着办了。那么因为近期呢，我在这边佛学院的手续已经也腾利索了，要回我的这个老家。当时在那儿金刀剃下娘生发，出来这么十五年。非常惭愧，我说修也就这个样子，也没有给菩萨增光。但是呢菩萨不嫌弃，现在召我回去，在那儿常住，那我想在哪里都是一样的。

非常感恩居士林的这个法堂，维摩讲堂，也感恩在座的诸位。不管这几年来，林林总总来听法，我们一起的这个法谊，在法上的情谊。那现在因缘既然是如此呢，原来我还有点儿想不开。那么想不开中呢，因为在北京呢结了这么多法缘，念皈依的所谓的弟子呀这个法缘，最舍不开的，一个讲法，一个这些听法众，弟子随从众。那后来想想说，大概菩萨要用的就是这个方法。因为比丘们在一个树下都不能超过几天，一住熟了就得挪。哎呀，我这十五年住得真好。就觉得北京是又有优势又倍加温暖，一回到法源寺屋子里，心就落停了。现在不行了。不让你这样，让你挪窝儿了。那就随顺这个因缘。可能下一个月吧，回去了以后就在普陀山常住了。

那么我现在发愿呢，就是回去安顿下来以后呢，我还会去请一套更加好一点的摄像器材。那哪怕我在山上，一定把这个《净土十要》还以各种方式，想方设法供养给大家。好在为什么，我们现在网络如此的便捷。海内存道友，天涯若比邻！当然回去安顿下来，也欢迎诸位可以去普陀山，在拜观音的时候儿，观音菩萨的时候儿呢，我们也可以再续前缘，一聚。当然我也会，肯定还会有缘法再来北京。包括咱们居士林呢，或许以后还会有这个时间段，或者密集型地来这儿，讲一小部经典或者怎么样跟大家来，或者把这《十要》里边的哪一要，隔段时候，把某段内容呢专程来这里讲，看后续的因缘。这个不在话下。也请大家共同来随顺这个缘法。因为我自己也想一下说，这离开北京了就舍不得，那将来还要离开这地球，离开这娑婆世界，那可怎么舍呀。所以这也是难得的一次训练机会，迅速地就把它摆平了。

那其他的话呢也不说了，就是大恩不言谢。在这个讲台上，成就了我讲这个《中观》系列课程，一部大部头的《首楞严经》，在此呢又开了净土一门，我也觉得非常知足了。对我的成长呢也是非常大的，感谢大家。然后呢以后要联系，刚才也有同修跟我询问了，我在这里就公布一下，大家也可以辗转相告。就是说每个人都有微信，可以加微信号。我的微信号是，宏海法师的汉语拼音。如果有加微信的就加微信，没有加微信的，如果以后有法义的话，可以在微信上去询问。那我在微信上也会发布一些法务，或者是说近期讲什么，发到网上有什么，都会在微信里通知大家。在回普陀山常住之余，那这是我的一个主线，决不会断。所以大家呢以后也一定能够依然听到这个《净土十要》的法，这个因缘决不会断的。

当然加了微信了以后，你们也就有问题可以祈问。可是我的那个微信群里人确实不少。然后大家也，我起这么个名，他起那个名，不是真名，我也认不得。所以这个请大家先见谅一下，有时候儿呢来了我未必能够及时回。所有真是有问题或者什么，大家可以问。平常的话就看我们微信上，我会发朋友圈儿的一些动态。然后我们现在在微信上也有讲法群。有一个闻思讲堂虽然满了，但是正法学堂已经有四个半，这半个里边呢是预备群里边也可以加进去，现在正在讲《金刚经》。这些都不会断。我闻思讲堂里也正在讲《印祖文钞》，也会发到这个我的微信上，作为音频大家也可以听取。所以你看，这就是我们现在本具的神通，显的这个连接的法的这个不断。当然有问题可以问，也不要就是说没问题了也要问。有时候儿现在微信上也怪得很。很晚了，叮一响，说打开一看了：师父吉祥，您在吗？那我说：你说吧，什么事儿，你说。有一件事情不知道当讲不当讲？说呀，都十一点多了，你什么事儿，说呀。哎呀，我害怕有不敬。就这样儿，光前面没用的就磨了三四个。说你要什么问题，你就说。我懂的，我就给你回答。不懂了，你再另请高明，就这样儿。所以这些就不用了。有时候，即使有法务也回答不了，大家发上去就可以了。就这样的，大致如此。其他呢，就废话少说。

总归，万法就是因缘生因缘灭，但是我们的法身慧命不会灭，我们同生西方的心不会灭，将来一旦这几十年的光景，管他怎么样儿过去了，一旦在极乐世界再相会的时候呢，那就是别有一番真常的风景了，不会有这个天下没有不散的筵席了。散只是在生灭法里面散，我们的法身一直在一起。所以感恩大家，随喜大家。希望在以后的道业和闻法中呢，我们能够百尺竿头更进一步。好现在一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家。阿弥陀佛！

（待续）