（第六讲）

因为大家学修佛法，特别是归到这个净土专修来讲，我们现在学佛呢，因为媒体传播的速度比较快，所以说方式方法呀、缘份呀、显现上，还是各种各样、各种形式、各种发心、各种因缘吧。那么弘法的模式和大家亲近善知识的模式也不尽相同，有的是有机缘这样的法会来参加，有的可能就是生活中能够亲近道场，或者还能够在一段的时间内，专在道场里面专修。但是很可能有一些呢，是一生或者修学的过程中，能碰到几个善知识，甚至只有一个善知识，这样引领着，乃至说一对一的教导，各种各样都不一样。那么从我们当下的这个因缘来讲，大家要知道，就是我们是一条大船，就专讲净土的这个教法和修法，就这么一条大船。

这个大船是开放式的，也就是说任何人、任何机缘、任何根机都能够随时随地地上船，都来可以听。但是因为这条船，它就缺少了一些一对一的，因为这条大船上人也多，大家都在上面，你必须从整体上来讲，自己要站好了要坐稳了。如果说有一个两个的没站稳，或者有点儿动摇，或者落下了，这个船也停不下来的，就是这样子的。我不知道说的大家能不能理解，就是我们只在这个法堂上，以法的因缘，希望大家能够跟进上来。因为人的精力有限，你像前些天我们聊起天儿，就是说一个人的近距离缘份中，除非像佛陀大圣者这样的出现，像我们一般的这样的因缘中，能够辐射到有二百个人，能够真正近距离深度地辐射到，这就已经到了极限了。所以我想大家一定要明了，就是我们把更多的精力，放在这个大船正在游，往前进行的这个进程上来。这样的话，很多时候我们就跟演习一样，你一定要在这个演习状态来听这个法义。否则，有的问题其实已经讲过了，有的问题已经不止一次地讲过了，但是还在这个上面没有开化，那很可能就是说，也是像经里面说，有时候于大乘法义不能够记得住，这个也可以理解，但是大家就要一遍再一遍地去温习。

特别是讲到这个五重玄义，《弥陀要解》的五重玄义，大家一定要听明了，要听透了，要学透，把心安在上面。就像这个钢钉，钉这个榫卯一样的，这么大的一个框架，这根本的这个法义这个教法，你一定要把它钉死了以后，这样的话，心地不动了嘛。心地不动，在勘验的过程中，有些微细的烦恼，甚至顺逆的因缘出来的时候，你的力量是非常足的。很可能在外在的这个心念上随着它摇摆一下，但是你的根本心地已经动不了了，这就叫深信切愿坚固行。所以大家在听的过程中，一定要把法义给听透了，要注意力集中，要像这个禅修一样，要像相续执持念佛一样，念念都不能够有妄想。

今天的内容，我们从第四明力用开始。还记得前面给大家讲过说，“力用”是一个什么概念呢？就是你能够达到一个什么样的生活水准。你知道这个人长什么样儿，叫什么名字，干什么工作。那么你一系列的这种状态中，你的付出中，最后能够得到什么样的回报，也就是你的生活水准。生活水准很重要。我们现在每个人都在生活当中，那么这个水准，你要记住两点关键点，我们今天听它的力用在哪里呢？一个是，你看：此经以往生不退为力用。它能让你过上什么日子呢？第一个，能够往生；第二个，能得不退。所以大家就是，下面我们特别是上半场的课程，一定要把这两个点能够抓住，才能够提纲挈领。因为好多时候，我们往生还常说，你说不退是个什么概念呢？都不晓得不退。

不退，特别是从修道位上来讲，证道位上来讲，你都没尝过不退，没到过这个。说实在的，一个修道者，如果你没到过不退的这个日子中啊，你都不知道这个退的日子有多苦，是非常可怜也很可惜的。很可能就是由于我们一样的付出，甚至生生世世一样，更艰辛地付出，就是积攒不到那个不退的功德点上，然后就把它又流掉，流失，又走散，就是这样子的。所以大家要知道，这里边讲到的“力用”，其实就是这部《阿弥陀经》的功德。“力”就是功，“用”就是德。这部经以往生为功，以不退为德。这是它的力用，大家要记住，也就是它在的生活水准。那么要领略这个退的苦，说实在的，你不好好儿修，你还领略不到。

可能大家觉得说怎么会这么说呢？为什么还要大家领略这个退的苦呢？因为你没有好好儿地进，就不知道退的无可奈何。也许大家会觉得说，好像这个不退，这是一个修道的位置，一个圣人的阶段境界，好像跟我们一般的凡夫，或者学不学佛也没什么关系。不是这样的，我跟大家说，不要教条地来理解这个不退，好像是修证次第中的一个阶位而已。这个退，你们发现了没有，是随时随地出现在我们生活中的。不管你去学修与否，信佛与否，只要你在这个世间生活着，在这个诸行无常的染土中，世出世间法中，每天念念刹那都是随时都有可能退，而且是必退无疑的。所有的进，由于你没有对佛法的修证中有所突破，那么一定是面临什么呀？你的进其实就是为退做准备的，就不断地往前走，不断地向后退，滑落。你看我们生活中，其他的不说，这段时间去共修的途中，我们共修有个小道场，在华睦大厦，那一层就有一个卖彩票的。

卖彩票大家知道吧，卖彩票是什么？就是发财了嘛。但是大家知道，我们这个世间还有一种情况叫破产。你发了财了，你攒了钱了，但是你会什么呀？你会破产的。破产就是什么？就是生活中的退嘛。你现在有时候炒个股票，你们不是都炒股票嘛，炒吗？有炒的。炒股票会涨还会跌呀，这也是退呀，从财上会退。从情感上也会退呀。你们谈过恋爱就知道，正在卿卿我我，难舍难分的时候突然就变了。这个心是说变就变，微妙得很，你们只要谈过恋爱就知道，不知道为什么。为什么呢？因缘业力呀。都没有退和进的分界点，正在这个好像乐得快乐的时候，突然间就生悲，就失恋了。这也是退呀，有一天心变了就退了。

现在我们，你生病好像吃点儿药，打点儿点滴，治好了，还会发作呀。有时候你第一次重症，或者是动了个刀子切除了点儿，问题它还会复发呀，复发就是退呀。所以大家看，这都是退。不仅仅在修行的路上，在我们生活中的这种败笔也是一个退。所以我们只有说深刻地观照到这种进进退退之中的麻烦，这种进少退多，退大于进的这种情形，那么我们才能够非常稳健地、渴望地来知道这个横超法的殊胜性。因为一旦你往生以后得了不退，这些过患都全免了。我们这里就是一个退的世界，为什么会有什么急转直下、一日千里这些形容词呢？它就是会退的现象随时随地都可能出现，没有办法。所以大家要认知这个：一个是往生，二一个是不退。正由于不退，对于不退的向往，那么你对于往生的心才更加地猛烈。只有你能够成功地往生，作为一个增上，你才能够用凡夫的身份往生之后，能够得到圆证三不退的这个待遇，就是这个生活水准。

所以今天，这个内容我们先点一下题。就是先要以我们通常的教法中四土的次第差别来明了，你得知道说我们通过自己的能力，断烦恼的深浅，能够生到什么国土，能够呈现什么世界。当然我们上次不是给大家在末端的时候，讲过四种国土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土，这四种国土。这四种国土呈现在我们的心地中，因为是内变根身外变器界嘛，到底是烦恼招感还是智慧显现，这都跟外在的国土和内心世界完全是同步的。那么你要从染到净，从低级到高级的这种显现，它一定是通过断烦恼的、证清净无为法的这个级别来论的，到了什么程度，就给你显现什么国土。但是首先说，你得依照自力去断惑证真，自己的力量，这个我们要明白。得了这个明白以后，再能够显示说，以阿弥陀佛的四十八愿为增上加持，让我们横超出去这个四土，生在极乐世界，只要生在最低的凡圣同居土，就能够得圆证三不退的这个净土大利益。所以大家一定要听明白这个线索。因为你要知道，净土的大利益是一个不共法，在我们这个世界没有这个法，就叫不共法，独此一家，就这么个大利益。所以要把竖和横要搞明白了，你才能知道什么叫不退，要追求不退，要相应不退。

我们首先来看：此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。你看这里就是说，首先从这个怎么生到这四种国土里边，那么生到这四种国土里边呢？是需要我们每个人的功夫，和你对无为般若空性智慧的这个证量的。那么在这个证量中，你看这里是因为讲净土法门，所以它是以持名念佛为修这个因，转这个生国土果的这个根本法门。所以大家要看到：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。这是第一个，大家要先把层次分清，因为后面的内容信息量又比较大了。它这个教法次第非常的严格也很明晰。所以我们首先要知道说，四土我们已经弄明白了，有这四个级别的国土。

那么用念佛，信愿持名，它有你念得好不好，你的信愿真切，你念的功夫，差别在哪里？有三辈九品，有四种国土的不一样。那我们就要搞清楚，念到什么程度生到什么国土，得到什么利益。所以大家来看，第一个：若执持名号，就是说我们念佛，念阿弥陀佛，念佛念得怎么样呢：未断见思。这是一个门槛儿，也就是一个条件。条件是什么呢？你哪怕没有断烦恼，最粗重的烦恼。我们已经不止一次给大家讲过，见思是什么意思呢？就是见解上的烦恼和思想情绪上的烦恼。见思惑，迷惑嘛。这个见思烦恼它最普遍地发作于什么地方？发作在什么地方什么范围，有知道的吗，知道这个分水岭吗？从世界的范畴来讲，三界之内属于见思烦恼所烧之处，如果烦恼把它当做火的话，三界之内就是由见思烦恼作为我们的主宰。

那会儿你还谈不上说，后面还有无明惑、尘沙惑。反过来说，就是你把见思烦恼给破掉，就等于说出了轮回，不受三界之报了。所以说把见思烦恼破掉，已经就破我执，就转凡成圣了。这是一个修学次第，教理上大家要明白。那我们要了解一下，什么是见惑，什么是思惑呢？见惑就是见解上的烦恼。你比如说现在我们很多时候，比如说对于身体，认为真正有一个我，这是一个见解。认为这个世界不是好就是坏，不是东就是西，这是一个对待，也是一个见解。甚至包括我们现在有时候在学，从小儿受教育，深深地坚固这个世界不是唯心主义就是唯物主义，死定了就是这样的世界，就是这样的意识形态。人，不管他从哪儿来到哪儿去，但是当下的生活是真实的。

确定有一个人，那么他就要生活、要学习、要相互之间有这个因缘联系，等等这一切，都认为是真实不虚的。这都属于见解上的烦恼。就是你的见解深深地被固定在这个上面，打不开，这叫做见惑。那么什么叫做思惑呢？你比如说咱们，自打从唯物主义也罢，从相信科学也罢，开始学习佛法了，学习佛法的第一步是什么？你得相信因果。你相信了因果，你觉得相信了吗，大家有没有相信因果？当然相信了。但是为什么因果事儿来的时候，你不按因果走呢，控制不住自己。为什么？明明知道这个会招感你将来滑落到不好的果报，起了这个贪嗔痴病，但是你明明知道自己不该这样、不能这样，可是你的这个烦恼你控制不住，它就指使你一定要业力流向就要这样，这就叫做思惑。

能把这两个烦恼能够断干净，那么会怎么样呢？这就到了圣者，就到了方便有余土了。但是问题是我们现在学的是横超法，这个见思烦恼不在断的范畴内，你是断不了的。大家要知道，不要说思惑了，断见惑到了什么程度了，就是你要把它真的截断，到了什么难度呢？就是一刹那就流四十里的瀑布，你要把它从中截断，就这么难。这是最粗重的烦恼都这么难，何况后面还有微细的，我们要讲到尘沙惑和无明惑。所以大家要知道，扪心一下说，为什么要讲横超法？我就是越学越觉得丝毫都无能为力，虽然我想解脱情深，但是拿不出来力量。这个一定要面对现实呀，你说你想喊口号都可以，问题是你到了那会儿你做不到，吹不出去。

所以说大家来看：未断见思，就是指的凡夫你一点烦恼都没有断，我们要吃透啊，假如果说你不要说断了多少，就以完全没有断而言也是可以的。完全没有断的情况下，随其或散或定。什么叫做散？什么叫做定呢？还记得我们讲到《观无量寿经》里边不是讲到十六种观法嘛，前十三种就属于定，你修这个有了一定的相续力了，相续的能力，这就叫入到定境了。那么散善呢，就是等于说你比如说发菩提心呀，读诵大乘呀，净业三福呀等等这些，这都属于散。那么特别是在这里讲到的说持名念佛上，也许你念到一定的功夫，也许你完全还是散乱心，但是在念。随其或散或定，这里不是说“定”能够往生，“散”往生不了，大家要读懂啊。

首先是你一点烦恼都没有断，然后不管你是定力好一点，还是你一直在散心上面，都可以于同居土分三辈九品。就是你都有往生的可能性，只不过你在这个凡圣同居净土里边，有三辈九品的差别，看你的品位高下，念的功夫如何，就是这么个意思。所以说第一个往生四土，什么情况下往生呢？第一个这是最低级别的。那大家想，那我们有的同修觉得，我这辈子我还是要断一点烦恼的，但愿能断，你如果说能断一点烦恼也可以，只要你用功夫持名。

我们再看来第二个：若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。这就级别高了，因为我们娑婆世界有四种国土，极乐世界也有四种国土，我们现在通常跟大家讲到的追求的这个基本上都是凡圣同居净土，也就是极乐世界的凡圣同居土。可是蕅益大师他这里讲呢要把法能讲透讲圆，一直讲到究竟，所以他这里就把极乐世界的四种国土，都给我们讲出来了。但是你去的本事，看你自己能不能置办全。那想想我们基本上都是第一种居多，为什么呢？因为咱们没能力断见思惑，甚至有时候你连个定都入不了，基本上都是散心念，没关系，也能够生到极乐世界凡圣同居净土。那么志向再高一点的，念佛念到事一心不乱了，这就给大家讲到一心不乱了，事一心不乱是怎么个概念呢？

你看我们现在大家念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。有时候我们都超不过十声就乱了，一声两声有可能绷紧点，好像是那么回事儿。假如果你念佛念得，就是念佛这个事儿啊，不要说什么道理呀，什么无我呀，不讲这些的。就从事相上来讲，你就念佛，一心一意地当真把这个事儿去干，念得念得非常纯真，慢慢地一个妄想也打不进来了。反正我坐在这里，反正西方极乐世界就在那儿，阿弥陀佛就在那儿，我以能念的我的这个心，也就是我的意识，念所念的这尊佛，心和佛都是分分明明的。就是我在念，就是佛为我所念，我念的就是阿弥陀佛。但是我就一念又一念，一念又一念，心念的佛不离开佛，所念的佛不离开我能念的心，这样的话，相续相续得久了，烦恼没地方生了。

为什么我们常跟大家说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。念念佛了就没有念念烦恼了，因为我们现在都是念念的烦恼。所以说在这种情况下，特别要注意蕅益大师讲法，他能够严谨到什么程度呀？见思任运先落。就是这个烦恼是怎么断的呢？大家断过烦恼吗？肯定这个你不能太谦虚了，肯定都断过嘛。生起来烦恼，问题出来了，不是赶紧来请法，我该怎么办，我最近心比较散乱，事比较多，弄得这个正念不足等等，这就说明你一直在断烦恼呀，至少你想断它。可是我们通常的修法，基本上都是有时候会弄错到什么地步呢，就是说烦恼是怎么断的，我们都在偏颇的见地中。有一个烦恼出来了，马上就要用一个智慧跟它斗争到底，结果就越斗越烦，是不是这样子的？怎么断的烦恼呢？烦恼是不断而断的。

你要想究竟把这个烦恼连根拔起，是怎么拔的呢？真的去使劲儿，跟它完全斗争到底，天天在那儿相杠着，就跟拔河一样，那你说这个劲儿什么时候使完呀？这个劲儿使不完，就是烦恼在对峙呀。所以大家要知道，真正的断烦恼是不断而断的。如果你一心去断惑，只能够越断越惑。每天就斗毛了嘛，把自己也斗毛了，自己跟自己作对了。所以我们通常讲到的说，有对治方法都是方便法，因为什么呢？因为对治方法，比如说你修这个观念那个经等等这一切的，是为了让你的心相续在这个无烦恼的状态，烦恼本来就是没有的，你不去修，那么你的烦恼就出来了。但是绝不是说你用这个法或者这个宝把它给杀了灭了，不是这样子的，是你不理会它了，它生不起来了，自然断掉的。

所以大家要知道，我们所谓的断惑不是真的去用刀子去切，用大刀宝剑去砍的，不是这样子的。文殊菩萨的剑也是一个表法而已。所以这里蕅益大师就说的，你只管念佛，念着念着，它烦恼你不理它，它生不起来了，就叫做见思任运先落，自然而然就没有了。你看这个法是不是究竟法？它不是像说我们说强断烦恼，越断越惑，这不可同日而语的。净土法就是这样，你只管去念，念到一心不乱，事一心不乱的时候，见思烦恼自己就落掉了，就是你没有一个我了，自然而然没有了。世间的这一切的所谓的见解、烦恼、颠倒的认知也渐渐地没有了。

为什么？心水沉寂了以后，智慧就生起来了。智慧生，烦恼就断了。那你再念，念念念，念到只有这个心在念佛，只有佛在我心，那么一念念念，念得完全到了一个沉寂的阶段了，那么这个烦恼就自然而然没有机会再现行了，这就称之为断。所以叫做见思任运先落，这样的话，你就生到极乐世界生得比较高了，生到方便有余净土了。那为什么到方便有余净土了？因为你虽然念到这个程度，只在事上在念，没有通根本的理。也就是这个中道实相究竟佛理你还没有闻到，没有尝到。

我们再往下看：若至理一心不乱，这就开始讲到理了。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。大家要盯紧啊。什么叫做理一心不乱？它跟事一心不乱的差别相在哪儿呢？事一心不乱有我能念的心和西方所念的佛。理一心不乱是什么呢？就明明知道心就是佛，佛就是心，心佛不二了，我能念的心外没有别佛给我所念，阿弥陀佛就是我心所现的，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我就是阿弥陀佛之心，整个心外无佛，佛外无心了，心佛一致了，没有能所的对待的时候，这个时候就进入更深的境界，就叫理一心不乱。为什么？因为见到中道实相了，没有分别对待了。大家想，我们现在这里开始讲到豁破无明一品，就是开始破无明烦恼了。

无明是什么烦恼呀？大家常听到说一念无明生起，然后就无量劫来就生死轮回。无明是怎么来的呢？到贪嗔痴的时候已经非常粗重了，贪嗔痴刚才讲的是属于见思烦恼。无明烦恼是根上的烦恼，什么烦恼呢？只要你一起心一动念，就是无明。所有烦恼中，最粗的那个树桩子就是无明，所有的见思烦恼这些呀都是树桩子长出来的枝叶，才滑落，被我们描绘成贪嗔痴的。根本无明，本来是一切万法本来如此，常寂光土就是本来如此呀，但是就是由于这个清净无为的本有的这个一真法界，你突然间动了一念，这边一动就想知道那边，那边一生起就认为真的有个这边，结果就落到两个对待中了，所以就有能念的我和所念的佛了。这时候念到念到念得心已经完全收摄了，就跟《楞严经》给大家讲的嘛，反闻到自性上，这是反念到自性上，反念念自性呀，念到自性上的时候就没有能所的对待了，心外无佛，佛外无心，心佛一如，这个时候就叫理一心不乱，就开始破无明了。

为什么？因为无明烦恼的最基本表现就是有能所对待，一念启动就因为有真的有彼此了。所以这个时候呢，在极乐世界来讲也不是生的方便有余土，生到哪里呢？实报庄严净土。但是后面还有一句，叫做亦分证常寂光土。所以为什么不敢给大家发挥？我就害怕越讲越乱，你跟紧点儿啊。首先我们现在四土已经确定了对吧？那我们抛开我们娑婆世界的这四种国土，我们再讲往生到极乐世界的四种国土。往生极乐世界的四种国土需要什么条件呢？第一个条件是我们基本上大家这辈子往生就是这个条件，就是你念佛念得没有断见思烦恼，都没有断，不管是散的定的，但是你可以生到凡圣同居净土。虽然是净土，是凡圣同居；虽然是凡圣同居，但是它已经是极乐世界净土了。

你先把这个确定了，因为待会儿要会通。那么其次有一些呢，为什么叫做三根普被呢？有一些人他不仅仅这辈子，人家不一定断不了见思烦恼的，难道满世界满法界连一个能够断见思烦恼的人都没有吗？不可能吧。那么他可能凭自力能够断见思烦恼，你把人家诱惑得往生到西方不要去断了，把人家给屈才了。这里要表达的是什么呢？就是你念佛念得入了状态，也不会屈你凭自己力量断烦恼的这个才，你只要念佛念到一定的程度，念到事一心不乱，就能断见思烦恼。念到理一心不乱，还能断无明烦恼。也就是说从凡夫到菩萨，都可以只管念佛，就是这个意思。那么这个意思念得我们现在已经生到实报庄严净土，极乐世界就是实报庄严净土。

这就等于说你一入极乐世界，就真正地领略到所有的极乐世界的现前的这种境界。那么在这种情况下，生到实报庄严，我们会觉得说除了实报庄严，还有个常寂光土，好像是一层比一层高。不是这样子的，常寂光土是从法性上来描绘的，实报庄严是从现象上存在上来描绘的。也就是说，这个常寂光土我们把它理解成为一种灵性，但是实报庄严是一种存在感。那么你这个存在感存在在哪里？是以灵性的存在而存在。你这个灵性是怎么出现呢？是在存在中显现出来的灵性。所以实报庄严和常寂光土其实是一个境界。但是一个境界你全看清楚的时候叫做常寂光。如果你一点一点地看，就叫做实报庄严。所以我们这里理解为什么叫做生实报庄严净土，亦分证常寂光土，就是到了这个理一心不乱的时候，开始破无明，就开始成了法身大士了，法身大士这一号的菩萨就看见中道佛性，也就是见佛性，就是成佛的位置中，一点一点地在占据了。那大家常听过四十二品，我们说的连佛的话，圆教的佛叫四十二，其实就是四十一品无明烦恼。四十一品无明烦恼是什么人断的呢？就是四十一个阶位断的。

从圆教，就是最圆满的教法来讲，最究竟的教法来讲，一共有四十一个阶位，到四十二的时候成佛了。这四十一个阶位呢，你往上走一品，就断一品无明，证一分佛境界。所以一直证、证、证，证到四十一分全部断掉了，就证第四十二分，就成佛了。所以成佛了以后，就彻见常寂光净土。那么这里讲到的是说还未成佛之前，已经踏上了破无明之路，也就是法身菩萨，这种情况下就是生实报庄严净土，亦分证常寂光土。

再往下看一句：若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。所以这是末后一着，如果你把无明都断尽的话，那这时候就成佛了。成佛了以后有没有往生这么一回事儿了？还说什么往生不生啊，现前就是呀，同步彻见本有的常寂光土呀。那这里你看蕅益大师的用词精准到什么程度呢？若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。就是说“则是”可不是往生呀，大家看到了前面都是说什么？都是说“则生”，往生。但是这里讲到是说“则是”，一个词都不能落过去。“则是”是什么呢？就是说本来就是呀。我们本有的佛性彻底显现出来，每个人都本来就是佛呀，大家同住在常寂光境界中呀，所有的人都是现前的实报庄严受用呀。

在这种情况下你还生什么呢？没有生，已经在了，还生什么呢？所以说大家从这个法义上我们来看到，就是已经到了成佛的极果，究竟圆满了以后才称之为“则是”。在没成佛之前，你差一点点，哪怕是破了四十一品无明的菩萨，还得求往生呀。前面从凡圣同居净土一直到实报庄严，分证常寂光，一直在劝往生呀。这个教法太深了，可能你们还是顾及不到。从中说明什么呢？为什么那么多的华严，华藏世界海，《华严经》里边那么多的登地菩萨，已经离成佛已经一步之遥了，还在以十大愿王劝进往生西方极乐世界呀。不要说我们现在有没有迈第一步也不知道，成佛之路第一步意味着什么？皈依三宝发菩提心，也许有的已经在第一步途中了，有的连第一步真实还没迈上去呢，可是不要说你迈了第一步还有三大阿僧祇劫的路程，哪怕你三大阿僧祇劫修的只剩最后一步了，只要不成佛就要求往生，这个道理在这明摆着的，为什么明摆着的，前面都说则生，则生，只有到了成佛以后，是上上实报究竟寂光圆满佛果了，才叫做则是。你们读懂了吗，要明白这个法，为什么说《华严经》末后一着，十大愿王导归极乐，不是吹牛的，不是衬托的，图热闹衬托的，是实实在在释迦牟尼佛就是这么劝的，就是这么引导的。

文殊普贤菩萨就是这么以身作则来表法的，普贤菩萨劝进，他是当真内心发心的，这就是净土法门。到这地步他们都如此，那我们还怎么样呢。说实在的，一点见思烦恼也没有断，定力也不够，散持都不能够相续，那只能够凑凑合合，只要生到凡圣同居净土，哪怕三辈中是下辈，九品中是下品，也不嫌弃啊！你死命地往那拽，不能丢，哪怕在这船尾巴上，你也不能落下，一定要上这个船，就是这个意思。

所以这里叫做说：若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。里面隐带的法义就是说，登地菩萨只剩一品无明没破，还要发愿往生。因为什么呢，在那圆成佛果啊，这一品无明破得快，在我们这破的话，后面八地以后还有一大阿僧祇劫，这个账你要算，所以这就叫做横超法。你看，这首先我们要明了蕅益大师给我们讲的说，这部经是以往生不退为力用。往生有四种国土，有九品之相，现在我们先告诉大家，往生四种国土的条件：第一种凡圣同居，就是凡夫往生的。第二种的话，你就凡夫往生不了了，因为方便有余的净土是要念到见思烦恼要断，任运而落。实报庄严土更往生不了了，他是开始破无明的法身大士才能往生，极乐世界就是实报庄严土，所以阿罗汉凭自己的力量都去不了极乐世界。

那我们能够在此发往生心，根性已经在阿罗汉之上了，你都不敢信这个，不能够自信，这个根性的差别，种性差别有多厉害。就在这个发心，一念发心上，一念对于佛法的认知见解上，就定你的种性，你是成佛种性呢，还是个小乘种性，不一样的。所以这是讲到的往生这一段。

后面我们再来看不退。首先讲到不退，依照咱们这个国土，此前也给大家讲过不退，不退的位置，就是在修道路上，有一个突破性的里程碑。到了这了，尽管你就是上到一个台阶，不停地走不停地走，中途都有可能退下来，只有到了这个层面的时候，突然间前面出现了一个平台，你在这个上面能停顿了，不会再退到下面的台阶，这叫不退。修行路上，一般我们依照咱们这的教法，你要修到不退，首先要进入位不退，也就是要断了见思烦恼，到了阿罗汉的境界，这才叫位不退。位不退以后，你的心还不能够退，因为到了位不退了已经不落生死轮回了，很多时候罗汉就想坐享其成，就住在这个涅槃中，享受这个空性去了，不再度众生了，就成不了佛。

舍利弗就吃了这么一回亏，就是人家不是为了试验他的修行嘛，来给他讨眼睛嘛，说他母亲病了，要药引子，结果给了一只眼睛，第二只眼睛给人挖下来了，被别人骂了几句，受不了了，就退了心了，不度众生了，堕到小乘地，住在里面不出来，不想发心度众生。所以第二个念不退就更加难，为什么？一定要像常精进菩萨和乾陀诃提菩萨这样的人，生生世世，你走到哪儿，他撵到哪儿度你，你怎么对他，他都不生反击心，念念都不退，你说这种境界，咱们能做到吗？就越讲越想没门。如果这样的话叫行不退，到了八地以后才叫念不退，念不退就是说你的念头不会再有转身或者停顿了，你的念头是念念都流向佛的境界了，佛的果地觉海，这个觉海中，你念念都是成佛之路，任运自如，自然而然就开始成佛了，这叫念不退。

一般在咱们这是这么计算的，是这么讲解的，你们也要这么理解。虽然可能讲这个四土也罢，讲这个不退也罢，对于我们来讲干得很，有时候还比较平面，为什么？因为我们探头探脑的到不了那，没尝过，没见过，但是有一个可能隐患出在哪里呢？就是我们连自己所在的世界都没搞清楚，就是你天天生活在我们这个娑婆世界的凡圣同居土，你没有关注到这个土的情形。你只顾着生活中追名逐利，然后一天又一天摆弄这些子虚乌有的梦幻空事，但是你就忘了仔细观察一下，咱们这的凡圣同居土就是这个样子的。有这么多众生，大家都在轮回，每天都是烦恼绑架，相互之间的因缘都是这个染著。你要仔细观察一下，你把这个凡圣同居土，如果真正真切立体起来了，那么你对方便有余和实报庄严，你会生起同步的向往心。

除非你对这个国土你根本也心不在焉，毫不在乎，只管自己，天天就在我执的催情下，就这么不知道往哪里奔。所以大家要知道，这个不退，我们这里讲到的往生不退，你对于不退你要更加地有切实的感受。就是我们为什么前面给大家讲到，其实我们哪怕不学佛，生活中还是有退的情景，而且每天都在出现，都是退的概念这个内涵。这里讲到的不退是指的什么，前面讲的，此处往生不退，指的修净土，修净土法门是怎么个不退法呢，大家来看：不退有四义。前两义是跟咱们通常这的法是同步的，你看，第一个念不退，他是从最高处往下讲的，念不退的水准是什么呢：破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。就是前面讲到的：生实报庄严，亦分证寂光，到了这个地步，你的念头不会退了。

给大家分享一个概念，念不退又叫同生性，同步的同，生活的生，性别的性。什么叫做同生性，就是到了念不退的水准这个境界的时候，他跟佛心是一个性，见到中道佛性了，跟佛是同步的，重叠了，这个性已经重叠了，就是见到，这叫做念念流入，我不知道大家听过一个概念叫做萨婆若海，听过吧，这就叫佛的果地觉海，叫萨婆若海。我们一般叫做念念流入觉海，念念流入这个般若智慧。萨婆若就叫做老般若，成熟的般若，完全圆满的般若叫做萨婆若，菩萨的萨，娑婆的婆，萨婆若，这个萨婆若就是指的果地觉海，就是指的佛的法性身。那么你证到念不退的时候就进入了同生性了，如果在念不退之前都叫做异生性，这是一个概念。哪怕你是菩萨，没有见到佛性的时候都叫做异生性。

那么这个时候，以中观的智慧破根本无明，就开佛知见了。大家知道什么叫中观智慧吗？佛设教的时候也是非常方便善巧的。你看因为我们这个世界，我们都是执着于有，现象实质都认为说在有的一面，那么他就导向空的一面，但是如果我们认为真的有一个空，他还没有出有的范畴，所以我们偏向有或者偏向空的这种道理见解上来讲，都是错误的。真正的佛境界是什么呢？是不偏有不偏空，中道实相，本来如此的这个真如相就叫做中道。你能够以自己的智慧，现前见到这个本来存在的中道实相，这就叫中道智慧。这个中道智慧生起来，自然而然无明就落了，不是见思落，无明也落，所以这个时候就叫做开佛知见了。《法华经》里面不是讲开示悟入佛之知见吗，中道就叫佛知见。

所以这里讲到的说：破无明，显佛性，径生实报，就是直接生到实报庄严土，分证寂光这叫做念不退，首先我们搞清楚念不退。第二个是行不退，什么行不退呢？见思既落，尘沙亦破，生方便土。进趋极果。这个时候就不退到二乘小乘中了，常常发心度化众生，这个时候是生到方便有余土，已经出了三界了，成了菩萨了，然后再开始证量，不断地到这个国土那个国土，不断地去度化有缘众生，上求下化，就在这个阶段完成。上求佛果下化众生，那么这个阶段破的是什么烦恼呢？大家看到出来了一个新名词叫做什么？见思既落，见思我们也讲过了，无明我们也讲过了，尘沙亦破，什么是尘沙惑呢？尘沙烦恼是个什么样子？什么是尘沙烦恼，你能理解吗？尘沙烦恼这个障碍又叫做度化障。我打个比喻，假如果咱们在娑婆世界这一辈子，能力太差了，精力不够，那才导致说：哎呀，不行不行，我只修净土法门，我老老实实修净土，先念佛往生到西方极乐世界，然后成了菩萨再乘愿再来。假如果你没成佛，甚至没证到无生法忍，那么成了菩萨以后乘愿再来的时候，所破的烦恼就是尘沙惑。

为什么叫尘沙惑呢，就是像这个尘埃恒河的沙这么多，你根本数不清楚，为什么？因为众生这么多，所以你烦恼就这么多，菩萨已经自己没有烦恼了，那菩萨的烦恼是什么烦恼呢？度化这个众生度不了的烦恼，那这个众生每一个人的烦恼都不一样，虽然统归都叫见思烦恼，这个人是这么见，那个人是那么见。这个人是这么个情绪，那个人是那么个思想，每个人每个人都不一样。菩萨你要同步去度化，针对每个人，你得下药，你得开方子，你开不了这个方子就叫尘沙惑，这个能明白吧？所以说这个烦恼就是在度众生，也是在众生的份上来讲的，其他人的见思烦恼太多了，那么菩萨能令这些人断这个见思烦恼，就是自己在断尘沙惑。

所以大家看到，你们去读一遍《华严经》就知道说，这菩萨们太不容易了，示现的各种各样，有时候还示现成外道，能掐会算，这个看风水的都是由菩萨示现的，讲到这个层面了，就以这个方便。甚至有的是以在人群中做这个工作，做那个工作，各种各样的工作，在成佛路上特别的艰辛。尘沙惑，因为你所结的因缘中，你只要针对一个众生有缘，这个众生就是你的一个尘沙惑，直至众生度尽，方证菩提。那么这里讲到的说，见思烦恼已经落了，尘沙惑已经破了，这个时候就是生在方便有余土，开始往佛果进行了。生在方便有余土，往佛果进行了。这一个得念不退，生实报和寂光土，二一个得行不退，生方便有余土。这在咱们这儿也是这样的情形，就是你必须断到这个层面，才能生到那个层面。

但是第三个开始就不一样了，你看：三位不退，一般我们位不退代表着什么概念呢？是你一定要断见思烦恼，凭自己的力量成了阿罗汉果，这叫位不退，跳出三界外。但是大家来看，这里的位不退，就转移到净土的行法上来了。来看：三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。就直接转移到什么呢？以往生一法上。在咱们这儿，你到位不退，什么时候呀？你说为什么在佛教公案中，大家特别是看净土的这些老祖师爷们，很多祖师爷是什么呢？后来才回过神儿来的。一开始他也有点二百五，说我要生生世世住在娑婆世界，与其在莲花里面享受八功德水什么的，那个太属于自己享受，没有慈悲心，还不如在五浊恶世，哪怕堕到地狱里边，怎么怎么样的，信誓旦旦地说了好多壮志豪情的话，结果呢最后一场病生得动都动不了了。

开始什么呀：唉呀，悔之已晚，最后说，我只有念阿弥陀佛才行呀，一点力量都没有了，平常的力量这会儿都用不上。就给我们表法呢，很多大祖师爷都是这么最后才回过神来的。而且很多一开始都是诽谤净土，看不起净土，最后觉得自己不行了，撵不上这个不净土的这个修法了，只好回到净土中来，尽是这号。所以你看，这里就把这个横超和竖出就说出来，如果凭我们自己的力量，你想想，你这辈子能到阿罗汉吗？能成阿罗汉吗？你连个家都出不了呀，阿罗汉必须要出家才能证果呀。那再次一点，你必须要修到预流，预入圣流才叫做位不退。这就是位不退里边最低的水准了，那能不能预入圣流呢？要见空性，要破我执，你说我们这个我什么时候才能够没呀。

没不了呀，他这么的天然，紧紧跟随着，你没不了。所以说差别相就在这里了，为什么呢？凭借自己的力量，一定要成为圣人才能进入位不退。但是这里大家来看：带业往生，你是不是圣人？你不是圣人，你还有业力在，但是问题是只要你一心念佛，成功往生，哪怕是带业往生，在极乐世界的同居净土，但是已经是莲花托质，因为是九品莲花为父母，是莲花化生的，永离退缘了，再没有退的机会了。这才叫做净土法门的往生不退的真正力用，大家要搞清楚，讲了上面那么一堆，就为了告诉你最后这个好处，凡夫带业往生就圆证三不退。后面要讲到圆证三不退，不但是位不退，而且行也不退了，念也不退了。就是这么个法，为什么没有退缘呢？

到了极乐世界常能够见佛呀，你念头上不会退，念不会退。到了极乐世界常能够闻法呀，所以你的行不会退。大家想想我们为什么行会退吗？就是你修行不想修了，或者想不起来修了，为什么？没有人提醒呀，为什么说有时候正在烦恼中，突然间一句法义相应来了，就顿得清凉呢。这不是坊间流传的最著名的那个说，正在被批斗推光头的时候，说此时正是修行时，一句提醒马上心就安了。所以为什么会有行上的退呢？就是没有提醒，忘了佛法，没有佛法，没有佛法当然你的行就退，所以说常能闻法离行退，而且第三个，你天天打交道的都是一生补处的诸上善人，都是一生补处的后补佛，你说你跟这么高档的人天天在一块儿，傍上这么一些大款，你还能够生起来低档的念头吗？你的生活水准还会进入贫民区的低档的生活水准吗？不会了呀，这就叫做永离位退的可能性，位也不会退了。

一入后补佛的这个团队这个会所中，再没有退缘了。所以这就叫做位不退，在这里见分晓，真正我们往生净土的位不退是在这个点儿上来说的。后面还有一个毕竟不退，这个毕竟不退，本来我们都是一般说的是三不退，为什么这里有毕竟不退，多了一种，就是为了显示这个名号的功德不可思议，佛的名号不可思议。大家来看：四毕竟不退，不论至心散心，就是你不论定还是散，有心无心，有念还是无念，或解不解，就是你明白还是不明白，就是不在这些份上论了。只要你的阿赖耶识里面，但弥陀名号，只要阿弥陀佛这个名号，或六方佛名，六方佛呀，后面说东方亦有，西方亦有，南方亦有，须弥相佛，大须弥佛，所有这些佛的名号，包括此经名字，《佛说阿弥陀经》，一经于耳，只要你耳根闻得进去，历到耳根，发了耳识，第六意识随时把它摄进去了。

在这样的情况下，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。你看，这就讲到这个名号，总结这个不退的这个功德，大到什么程度呢？这句佛的名号。只要你听进去，有意无意听进去，一称南无佛，就皆共成佛道。不管你是解不解，你是诽谤也罢，我们再多点内容，你是赞叹也罢，你是诽谤也罢，你是把佛是恭敬地供起来也罢，或者拿去他，随便就乱撕乱扔了也罢，只要你见到了闻到了，结了缘了，这就叫做金刚道种就从此给你种下了。

你看这里做了一个比喻，如涂毒鼓。涂毒鼓是什么呢？以前打仗的时候，有这么一种毒性涂在这个鼓上，这个毒性非常大，只要你敲鼓，敲的时候，这个毒性会随着鼓的这个声音就传到对方那，就给毒死了。现在我们人已经见不到这种毒药了，如涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，吃了一点点的这个金刚呢，永远你都消化不了，这个金刚种子永远在，散不了，没不了。所以这就叫做毕竟不退。所以诸位，无量劫前，我们已经得了这个不退，今生此世已经修到这个不退，为什么能够听阿弥陀佛？今天能够学《佛说阿弥陀经》，能够贯解蕅益大师著的这部注解呢，就是因为我们已经在不退路上正在进行了，这是非常庆幸的事情。这讲了一早上，上半场就为了告诉大家这么点。好，我们休息一刻钟，下半场继续，阿弥陀佛。

好，各位同修，我们继续今天第六讲下半场的讲解。因为这个道理确实太浓了，但是又不能够太过于稀释泛讲，所以希望还是依然如故的万缘放下，一心谛听。

刚才有的同修凑过来说到这个一心不乱，又要讨教到这个事一心不乱上，但是我有一点要告诉诸位的就是，如果你觉得自己的功夫不错，千万不要错以为就成了一心不乱了。至少在一心不乱之前，你还有没有过比如说念佛，念着念着，真的是一个妄想也没有，至少说你念了一个钟头，突然间跟念了一分钟一样，有没有这种境界。这个只能是说凝神静虑所达到的效果而已，还在一心不乱之前之前的一种前奏前奏而已。你到了这个阶段了，再往后念，还要付出比前面到这个地段，更艰苦的执持名号和时间的这个积累，才有可能到一心不乱，然后还不能打保票说这辈子到不到。所以千万不要妄以为自己到了事一心不乱，因为你看这里念到一心不乱的时候，再加功用行，就见思任运而落，那你自己还不知道吗？见思任运而落，就成了阿罗汉了呀。到阿罗汉的时候，自己自然就明了了，阿罗汉的功德全出来了呀。有共凡功德，有不共凡功德呀。至少你其他的不说，他心通你总有了吧。而且他心通有了，你还没有执着说，他对我不好，这个对我好。你肯定自己是明明了了，平平淡淡，还能够随缘点点拨拨的。你这个功德有没有吗？所以千万不要轻易地以为说事一心不乱，可以努力，但千万不要错认了消息。因为我们这里讲了好多境界，害怕大家容易错认了消息，但是这个错认消息是境界上的消息。

下面我们要给大家通的这个消息，是教理和见解上的消息，比前面错认了消息更麻烦，要讲什么，最后这一段，我们要开始讲到了说，往生不退的这个力用的一个真正大用在哪里？就是前面讲了有四土，怎么往生。又讲了有四种不退，什么情况下不退，不退成什么样子。后面我们主要要给大家交代的，前面全属于铺垫。上半场全属于铺垫，这个后面的大用也是《弥陀要解》的核心要义，你要断清楚，这是一个铁案。

你这个案子，如果说你把竖出，自己的力量去生净土，怎么怎么样断烦恼，跟这个横超得的这个效果，你这个案子断不好的话，很麻烦。也就是说，净土法义的殊胜，你可能还是一个瞎子，没有睁开眼睛，是个瞎子，你就再怎么看了这么多，就跟俗间不是有一句歇后语：瞎子点灯，白费油。白费了我一早上的口舌，所以这个铁案你一定要断好，末后一着在哪里呀？大家来看，讲到了：如食少金刚，决定不消。开始复次了，复次是汇总总结。复次，是更应该告诉你，让你明白的是什么呢：只带业生同居净证位不退者，这已给你交了最低的水准了，复次是什么呢？只要你是没有断见思惑，第一个，你是带业往生的；第二个，你没有生到方便有余，或者实报庄严，或者分证常寂光，只生到同居净土了，这是第二个；第三个，你并没有达到行不退和念不退，只证到位不退，而且这个位不退还不是你自己断烦恼的力量证到的，是带业往生到这里，莲花化生出来，所得的在极乐世界的位不退。

这三个条件具足了，只要你到了这个水准，就是只要你到了这个水准，无一个人不是能够达到，怎么样呢？皆与补处俱。这是什么意思呢？就是不讲上三土，只说要带业往生到同居净土，都与一生补处的菩萨是同步的。俱，就是同步的，一模一样。虽然没到那个境界，但是待遇一模一样，所领略的风光一模一样，所得的受用一模一样。所以这里叫做皆与补处俱。阿弥陀佛，补处是什么概念呀？大家想想，到了补处是什么概念，已经绍隆佛位了呀，成了法王子了，就是人家文殊菩萨现在的活法。你说我们现在能够见一面，不要说见法身了，文殊菩萨变了个云彩，化个彩虹出来，下场雨，也不知道是不是，大家都欢呼雀跃，不知道这次有多殊胜了。可是你想补处就是跟文殊菩萨的活法一模一样，跟观音菩萨的妙用同步进行，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮，苦海常作渡人舟。所以这才叫做皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。就是你只要带业往生，只要在凡圣同居净土，只要到位不退，已经就达到了一生补处，后补佛位的效果。所以大家看看，这才叫做横超法呀。只要你到位不退，就一定得行不退和念不退。虽然你只是到同居，但是你一定得实报庄严和分证寂光的功德，这才是叫做力用。这部经的力用你搞清楚，往生不退为力用。

所以大家看，后面讲到，夫，就是一个感叹词，上善一处，是生同居。就是虽然你与诸上善人俱会一处，生到凡圣同居的净土，但是，即已横生上三土，成时法师在这一句话的几个字里面，特别点了个黑点，而且还批了个四个字叫做“根据了了”。就是证据确凿，就是这个样子的，不要怀疑了。什么样子呢？生到同居就横生上三土。也就是你只要探得到极乐世界的这个最低的这个边，你就得了最高处的景，风景已经看见了，就是这么个意思。这就叫横超法。在咱们这儿，只有竖出的功用，你在后面的土，你就上不了高处的土。你在低处的土就上不了高处的土。你在后面的不退，你就进入不了前面的不退了。你得了位不退，你的行还有可能退，你的念还依然在退。但是，极乐世界就是这样子的，只要你往生，与诸上善人俱会，虽生的是同居，已经具足了方便有余、实报庄严和常寂光的功德。虽然得的是位不退，但是已经圆证三不退。念佛法门的法门的圆顿圆顿就在这里，方便方便就在这边，了义了义就在此处，所以大家要把这个记牢。

这个福报，今天能够得到这个消息的福报，是我们不知道修了多少难行能行，难忍能忍，到了这个点上，今天得来的这点福报，听到这个道理。所以大家一定要谨记在心，所谓的力用，就是它能让我们达到怎么这么个生活水准，这么轻而易举地达到，就在这个方便上。所以大家，后面是总结了，总结包括赞叹，怎么样赞叹呢？如斯力用，就是这样的一个功，这样的这个德，这样的这个往生，能得这样的一个的不退，如斯力用，乃千经万论所未曾有。释迦牟尼佛花了那么多的时间，半生的时间都在讲经说法呀，讲了三藏十二部教典，可是千经万论所未曾有，没有讲到这个法，没有推到这一步，其他地方听不到。虽然非常殊胜，非常微妙，你自己慢慢地去考，没有愿力相资作为增上，让你直接跨到这一步。这就叫千经万论所未曾有，从来没有道彻到这个地步，你看成时法师后面给点的：从来未经道彻如此。没有人能说到这一地步，都知道释迦牟尼佛讲法，都知道讲《阿弥陀经》，可是就没有理解到这个经有多么的宝贵，多么的难得，多么的不可思议。

那这是什么呢？指出力用，就是给我们指出来了，你要明白这一点，大家要明白。给大家讲了这一点，只要你一旦往生，就意味着什么，为什么能得三不退，能得一生补处？所有极乐世界往生以后的待遇，全部就是在这个甚深的法义中给你指标出来。因为你都跟一生补处菩萨待在一起，旁边都是诸上善人，没有让你退的因缘，只能让你保驾护航，只进不退等等这些，就在这里给你点睛之笔。具体你想问为什么，好好回去再研习一下《观无量寿经》，特别是《无量寿经》，那就更明朗了。《佛说阿弥陀经》就是这么干练，它叫小本《无量寿经》，它把好处给你说出来。至于为什么，你还想了解，去听那两部经典，都有讲过。

所以说千经万论所未曾有。指出力用，第二个是正判力用，就是都没有讲过，千经万论都没有讲过。再后面是校量力用，就是相比较这个功德有多大，跟其他的要比。当然，大家不要听错，因为我们现在有时候弘扬净土，或者是弘扬一个法门，都是只讲这个好，一说这个好，大家都觉得说这在扬这个在贬那个，不是这样子的。但是你要想扬这个，你不去相比较，你能扬得出来吗？因为差别相是有的呀，你要说这个的好处，一定要说到通常是怎么样子，这个好处好在哪里？特别是你要知道，比别的好的在哪里？这就特别麻烦，容易会引发歧义，所以大家不要在上面。校量力用，我们要听明白，校量是让你得殊胜得安心的。

校量怎么个校量呢？先跟教法校量，先跟教法校量就是这一句说：乃千经万论所未曾有，就是一切教典之中，没讲到这一地步。一生成佛呀，大家要知道，所有的经典中，讲一生成佛的，唯有两部，就是《华严》和《法华》，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，就这两部里面讲到的内容说，从凡夫到佛果是一生成满，一生能够成佛，可是你要知道，一生成佛，纵然这两部。就比如说《法华经》吧，《法华经》里面有没有讲到一生成佛，你们读诵过吧，现在不是在听《法华经》，周五容通法师不是在讲《法华》嘛。《法华经》里面讲一生成佛只有一个人，是谁？是龙女嘛。龙女把摩尼宝珠供养了佛了，然后直接就到南方就化现成丈夫身，就直接成佛了。

龙女是一生成佛，在《法华经》里面，只有这一个人。你不要忘了，净土是什么呀？极乐世界一生成佛是什么？非是算数所能知之，你根本数不过来，算不过来呀。所以这里才讲到说未曾有啊，千经万论所未曾有，这是从跟教法中比较了。我们自己修行的力量，此前也讲过，我在线上讲过一个《宗教不宜混滥论》。释迦牟尼佛的教法中，除了教就是宗，解悟的，就是一点一点地了解起悟的开悟的，属于教，解了之属于教。彻悟之属于宗，就是去开悟的属于宗。宗和教是不一样的，我们常讲到宗门教下，教就是你依着教法一点一点地学，可这教法中只有《法华经》说一生成满，只有龙女一人一生成佛，哪里能跟极乐世界非算数所能知之相比较，这叫做校量功德，所未曾有。如果从宗门下来讲，也有一个校量，宗门叫做教外别传直指人心，对不对？就是顿悟法门。六祖不是顿悟的嘛，那《坛经》怎么出来的呀？就是因为他顿悟了，跟神秀大师一比，一比比出来的呀。人家说：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。他说：本来无一物，何处惹尘埃。这就直指人心，把你直接戳穿了，阿赖耶识打开，顿断，所以这个时候就叫做顿悟正因。

下面有句话你看：较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。这里面有内容的，有公案的，给大家讲一讲，什么意思呢？禅宗六祖门下，一花开五叶，听过这个话吧？一花开了五叶，就是有云门宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗，还有一个沩仰宗。知道为什么叫沩仰宗吗？以人立名的，这个宗的两个祖师爷，一个叫沩山，一个叫仰山，他们的代号。沩山禅师就是以地名论的，沩山禅师，他是开悟的人，给大众开示的时候，讲过一次什么话呢？说：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。就是你这一生，只要你好好地用功、参究，突然间开悟了，明心见性了，这就叫做可中顿悟正因，猛地开悟了，这是成佛的正因，为什么？开了佛眼了，佛知见你自己具足了。

可中顿悟正因，但是悟是顿悟，修要渐修的，要生生世世怎么呀，便是出尘阶渐，出尘就是出红尘，出三界。阶渐就是慢慢的台阶，你开始看到了，顿悟就看清楚这个台阶了，然后一个台阶一个台阶地去走，条件是要：生生若能不退，佛阶决定可期。一生又一生地去修，我们没到那个地步，不知道那个菩提道的长劫地修的这个长远啊，一生一世，不知道你要到哪里，你还不能由着你，是由着因缘，你造了什么业，感什么果，生成什么样子，你自己去修。有的祖师爷还观到说他一百年后是一头牛，牛他还是牛祖师呀，虽然生之为牛了，可能他还是什么呀，还是一条明心见性的牛，是一条圣牛，可是他还得随着业力去做牛，在牛里面再度与牛有缘的人，牛消完了，又不知道转到哪里？反正就这样，你那个时候，你更加不能刻意了，你不管善法也罢，恶法也罢，善业也罢，恶业也罢，必须随波逐浪，巧做尘劳佛事去了。

所以在这个情境下大家知道，生生若能不退，生生若能不退有保障吗。所以才讲说：有禅无净土，十人九蹉路。为什么蹉路啊，就是会蹉跎岁月，绕远，叫蹉路。那这里来相较的话，佛阶决定可期的保障是什么呢，你必须有不退。这里边就提供了两个内涵。那这里跟净土我们刚才学的法相比较一下，这个优劣就出来了。你看跟教下比也是优势。为什么？教下的所有的经论没曾说到这个地步。从宗门比也有优势，为什么呢？可中顿悟正因，便是出尘阶渐。前两句就说明什么呢，出尘阶渐是渐教。是渐渐地来，而不是横生上三土的顿教。所以从这个角度来讲，虽然禅宗是顿悟法门，可是悟要顿悟，理要顿悟，事还要渐修，它还是渐门。

弘净土的角度来讲，禅宗的渐修还属于渐教。为什么？因为净土的顿法顿在哪里呢，不要渐修啊。你带业往生直接就成一生补处，这是渐吗？这个比便是出尘阶渐要顿了多少啊。所以大家要从这里比出来。你这个道理不明白，你都不会比，还是瞎子。那么，生生若能不退，佛阶决定可期，那说明什么呢？前两句说明顿悟虽然，可是不能横生上三土。后两句说明虽然不退，可是你需要生生不退，哪里比得一生净土就圆证三不退。你要生生不退，才佛阶决定可期，才能够有保障说一个台阶一个台阶越来越进了。这就叫做宗教校量。跟教下比，跟宗门比，你才能脱出来这个横超法的比，非比寻常法。所以说这里才讲到的：不可同日而语矣。

那我们自己再对照一下自己的这种活法吧，说人家文殊菩萨的活法，往生净土的活法，顿悟禅师的活法，咱们这什么活法呢。你看，这里说的说顿悟都不行，那说明就不是渐悟啊。现在我们渐悟能悟得了吗，你现在实际情况是哪儿找一个渐悟悟了的人呢，哪怕他是慢慢地悟的，我们也不嫌弃啊。这里还讲到的说，可中顿悟正因，说明他还是正因，不是邪因啊。我们现在一不留神就滑落到邪因里边去了啊。为什么？落到邪知邪见了嘛。所以大家道是说，尽管如此，已经是顿悟了，还是正因了，都只是：出尘阶渐。也就是说，记得给大家讲六即佛吗，六即佛只道名字即佛中啊。而且要不但说今生不退，要生生不退才行，才能入到观行即佛位。这才叫佛阶决定可期。那么哪里比得说，不如七日就能够成功，一念就生净土，即刻就是圆证三不退，已经是后补佛位。跟这能比吗？所以叫不可同日而语，力用太大了，差别太大了。你们一早上会到这里，就是要讲到这儿，就明白这个。这才叫净土法门的教眼。你这个听不明白，你还不知道它的好好在哪里。你不知道它的好好在哪里，那你还是个瞎子。甚至我们有时候说，要么是不知道这个好，甚至知道了好了，不知道有多好，就这么好。

所以大家看后面说，宗教之士，如何勿思。就是让你说学教的呀，皈宗的呀，禅宗的呀，你为什么不好好想想呢，这一比就比出来了，这个法是怎么个法，这个不退是怎么个不退，这个力用是如何力用。这是我们给大家讲到的五重玄义的第四，它是什么样的一个生活水准，大家比出来了吧。不怕不识货，就怕货比货，一比就比出来，人家这才叫真正的资本主义发达社会。我们常说的，没有什么初级阶段，中级阶段，已经进入物质文明非常发达的，高速发达的时期了，根本撵不上。现在我们也得了这个好处了，知道说，哦，原来这样才能够不退，不可同日而语。大家好好想想，就到这里，这叫做力用。

第五个内容，我们就要开始讲判教。也就是这里讲的：第五教相。很多时候，我们对于判教这个词也比较涩，什么叫做判教呢，就是说在佛说的一代教法，汪洋大海的那么多经典，无上甚深义中，你在哪个层面，也就是说你的社会地位。你既然到了这个生活水准，那么你的这个生活水准在整个社会地位中如何，这就叫教相，也叫判教，教相。那么既然知道生活水准，这个教相就是你是怎么个活法，你在这个社会里面属于什么层面。什么层面呢？此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。这里边有了两个。一个是，这部《佛说阿弥陀经》不能够小看，是大乘的圆顿方等教法中里边讲的内容。大家知道，净土三经都是在这个五时，五个说法的时间段，在讲方等经典的时候说的。

那为什么叫做大乘菩萨藏呢？真正佛的教法的判别中有两藏，一个叫做声闻藏，就是对小乘根机讲的，有时候我们把它叫做半字教。半字教就是半个字，不满嘛。那什么叫做菩萨藏，就是对大乘根机而讲的，叫做满字教。这是我们一般的一个概念，大家了解一下。那么这样一了解，都知道说，原来《佛说阿弥陀经》属于菩萨藏而非声闻藏，属于大乘经而非小乘经，属于满教而非半教，圆满教，圆顿教法。所以这里讲到的说，此经是大乘菩萨藏所摄，就是在这个范围内。人家的生活水准你可不要给看错了，属于大乘生活水准，属于这个满字满教的生活水准，圆满教法。第二个，又是另外一个角度来进行的一个诠释，就是又是无问自说。

那你们还记得吗，皈依的时候说，皈依如来所说三藏十二部教典，是我所尊。三藏是经律论，大家都知道。十二部就是用这个载体也罢，形式也罢，又把它分了十二种类型。其中有一种类型就是这一部类的经典全属于佛自己说的，没有人问。因为基本上很多的主流经典就是当时佛在哪里哪里，然后又是什么舍利弗呀，须菩提呀，文殊菩萨呀，由于一个什么事，在这儿而到了世尊前，右绕三匝，顶礼佛说我有什么疑问，请世尊慈悲解答，那都叫做有问而说。只有这部经典是无问自说部的，就是你问不出来，不知道有这么个法，不知道有这么回事，不知道西方有这么个情形，所以说又是无问自说部。那无问自说了，才说：彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。你看，佛无问自说的悲心是什么呢，就是希望到了末法时期了，这个有情的情状是已经障碍得不行了，浑身都是障。没有一点福德，没有一点智慧，浑身都是障，满念头都是障，念念都是障。那么这样的有情，在这样的情况下，还能够依着这个法能够直接就到达不退位，希望能够达到这样的目标。所以这才叫彻底大慈悲心之所加持。这是讲到这部经的教相。

那说到教相的话，我们这里给大家多一点内容，大家了解一下。因为说如果你把一部经典，或者说一个法门，你要把握好的话，你才能知道这个好歹，才能知道这个轻重。如果你不知好歹不识轻重的话，可能你的言行乃至你的见解、修法，总是怎么样呢，就是吃不准净土它的这个优势在哪儿，或者为什么我要投身投心于净土，它妙在哪里？你搞不清楚。那我为什么要修净土而不去选择修其他法呢？其他法难在哪里？你也没有个数。所以今天虽然蕅益大师这里只是从大乘小乘，菩萨藏声闻藏的角度，又从十二部教典的角度说了这么一下判教，说它是属于什么，在一代教法中属于什么地位。那我们再加一点内容，就是古来特别是祖师，净土祖师对于净土教的判断，判教就是对这个教法的判断，定位。

怎么定位的呢？各种角度。由于我们现在所对的根机，当下咱们所处的时代，然后我们成功与否的可能性，各种考量了才提出对净土格外的一个判教特色，大家应该全面地了解一下。这样才能够明白，比较透彻地了解为什么说这个稳当、这个圆顿、这个简单直接呢，为什么修净土直接快速呢。最早的对于净土的判法，就是对于净土的定位，要追溯到佛以后，到了龙树菩萨，印度有一个佛灭后最伟大的人物叫龙树菩萨。龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论》里边，提出来一个概念叫做易行道，容易的易，相对难提出来一个易行道，是什么呢，它里面专门有一品就叫做《易行品》，《易行品》就提出来一个难行道和易行道的概念。他说，佛说了这么多无量的法门，就像世间的道路一样，那么这些道路是有难有易的。

你如果依着在陆地上走，而且是步行，就苦，就比较难；你如果坐着船依着水道上走，就比较乐，就比较容易。所以说，他说菩萨摩诃萨精勤修行也是这样子的，有的是以信方便入了这个易行道，直接到阿鞞跋致，阿鞞跋致就是不退转的意思；有的是还是在这个陆地上走，一步一步地走，属于难行道。他就把净土判为乘水路，乘船走水路的易行道。这是第一次把净土法门直接从一代教法中给特立出来。到了咱们中国以后，有一个净土宗祖师叫做昙鸾祖师，昙鸾祖师进一步把难和易给它坚固化，就是让大家确实要知道难和易的差别。在哪里呢？难，只有自力，没有他力；易，以信佛因缘乘佛愿力便得往生，就属于他力的法门了。所以昙鸾大师又提出来一个进一步的概念把它细化了，自力和他力的差别，太差别大了。

这是对于净土的判法。后来有一个道绰大师，是昙鸾大师之后的人，他写过一本集子叫做《安乐集》。《安乐集》里边就讲到，在一代法门中，所有的法门就叫做圣道门。你自己一个人依着这条道路转凡成圣叫做圣道门，只有他把这个格外的法门叫做净土门。这是道绰大师在《安乐集》里面判为净土门和圣道门。这个是怎么判的呢？在这个内容里边，有的人就问他了，说依着大乘的修行法门，佛的一代圣教，一切众生都有佛性，那么无量劫来都应该也碰到过佛，听佛讲过法，也修学过法门，说怎么到这会儿还在轮回生死中，还出不了这个火宅呢？这就有人问他。结果他的应对就是说：不得两种殊胜之法。两种殊胜之法，一种是圣道门，就是自己好好去修行，自己去精进；二一个叫做净土门。他判的叫圣道门、净土门。

但是他特别说明说：圣道一种，就是修圣道门呀，到了这个时代已经难修难证了。难修难证在哪里呢？一个是去圣日遥，就是离释迦牟尼佛越来越远了。大家想，我们现在轮回到这个地步，离释迦佛越来越远，他背后隐藏着的动力是什么呢？就是这个推动力是什么？就是因为你没有精进嘛，曾经没有精进，越来越懈怠，那么随着轮转中越来越懈怠，离佛法、离圣者越来越远，虽然还有，但是越来越远，越来越淡。而且第二个缘由是理深解微，就是道理太深邃了，能够理解的都特别少了人已经，那你还怎么去依着这个去修呢？你说大家说是不是呀，经典我们现在看了多少呀！每个经典里面的法门你能融会贯通多少！你说你连个古文都认不得，弄个竖版你就看不过去了，何况还要看懂了，明了了，再依着它修呢？修的途中还得不出错呀，所以叫做理深解微。

你现在不要说了，就是天台这些藏通别圆的繁复，你连个名相都记不全。这不是，一说六即佛，眼睛就瞪了。一说三不退，又得想半天，那你怎么去深入经藏智慧如海？所以说，他说末法时期只能依着净土一门可通入路，也就是依着净土门。到了后来善导大师，善导大师大家可能就比较熟悉了，是净土宗的第二代祖师。善导大师又在前人理论的基础上，他把它进一步地发挥，发挥成什么呢，所有的法其实都属于渐教，只有净土法属于顿法。他是这么判别的，为什么呢？他说：望佛本愿，让大家乘佛愿力念阿弥陀佛直接往生，就是这么个顿法。跟这个顿法比起来，教下的包括宗门的顿法，顿悟之法还属于渐法。刚才我们不是给大家讲了嘛，虽然理要顿悟，事要渐修呀。

可是这个净土门，只要你一往生，理也是顿理，修也是顿修，所以是顿法，证也是顿证，圆证三不退。所以从这些点上来讲，我们就知道说，原来历代祖师对于净土的人家在一代教法中的地位是这么的独特。为什么？它属于难行道之外的易行道，它属于圣道门之外的净土门，它属于自力之外可以用他力，它属于竖出三界外的横超法。所以从这点来讲，到了印光法师，我们去看《印祖文钞》里面，特别常会提到两个词，说其他法门他叫做通途法门，一说到净土法门，他就叫做通途法门之外的特别法门。所以，印光法师常会提倡说，净土法门是如来一代教法所说法门中的特别法门，不能以其他的法门来相比而论。所以印祖常会提出，不能将横超法做竖出解和竖出用。这是横超的，你不要用竖出法来给它进行判别。都是历代祖师对于净土的判断和认知。定位非常的精准，直接就，你看一个是易行道，二一个有他力，还有净土门是横超法，而且是顿法、特别法。希望大家今天正好讲到这个教相了，那么依着这个，我们也跟大家分享一下这个内容，这叫做第五教相。

后面我们再来看：能令末法多障有情，这些话呢，我们就大家都基本上能够了解了。末法就是指的它的时代性，这个末法呀，是佛法中每一尊佛所要遇的尴尬境地。就是每一尊佛出现，直至他最后涅槃以后，就会进入正法结束，进入像法再进入末法时期。很多时候我们还不承认，说这个法怎么能末呢？不是法末了，是人末了呀！因为纯正无染的这个正法，随着众生对于佛法的这个继承力，传承力，相续力和这个操作力，都越来越不够坚固了。所以导致这个法水的流淌中，就不断地被偏颇地理解，错误地判断，然后这种知见也越来越多，全面能够领略佛法的能力越来越小。你看为什么我们这个时代提倡修净土呢，就是因为靠近这个时代，靠近这个根机了呀。所以你这个时候才觉得说，在这样的一种时代下到了末法了呀。所以你看蕅益大师这里判断说，第一个修饰就是已经到了末法了。第二个修饰是什么呢？多障。看到了吗？多障有情。我们这个时代有情众生的共业、别业相互结合，缠缚绑定，就是我们与生俱来带的障碍就太多了，大家能理解吗？你吃苦吃得还不够吗？我们每天都在遭遇这个障碍。

都有些什么障呀？你仔细给我说说吧。天天在那一念，愿消三障诸烦恼。到底什么障碍呀，你自己能反思得到吗？都有些什么障呀，都有些什么障？这个教理我们就不说了，你就说我们生活中，现在什么障嘛。到处遭遇什么，很麻烦。第一个命障，咱们现在在减劫，人寿只有百岁，你想想人家八万四千岁那会的人，两万岁的人，看见我们得有多可怜。我们还觉得说这长寿，活了九十几就长寿得不得了啦。命障，生命很脆弱。我们在减劫的时候，不但说命障，横祸的因缘也非常多呀，就是不够我们来用自力修行的缓冲时间是极其不够，连人家那会儿的零头都没有。那你说，一死以后再生就会退呀。所以首先总结出来，就是这个措手不及的障碍，就是我们命障，它会障碍我们的生存和道业的进行。

命障里面又有病障。你活着倒是活着，但是我们现在的病业是不是随着杀业的越来越多，病业也越来越重，越来越多样化呀。因为现在说实在的，你其他的诱发因就不说了，就光说这个杀业，你说各种各样的杀，各种各样的吃，那你还不得各种各样的病吗？身体一出问题，本来修行的好好的，身不安，道业起不来了。到那个时候你现在站着说话不腰疼，那种沉重，那种无助，绝望劲儿呀，你根本转念的力量没有，你明明知道，修法该念，你转不起来呀，被绑得死死的，这就叫障啊，这是生重病的人。生病轻一点的，肯定有这样的，病稍微轻一点的，哎呀，突然闪失了一下，赶紧治好了。治好了发现，哎呀身体是革命的本钱呀，要借假修真呀。

就开始就在这个身体上，开始又无边无际地去操作，养生去了。全部的精力都花在养生之道上，怎么好好活着。为了好好活着，好好活着，活着活着出离心就没有了，就障住了。所以，你不要以为病好了也就好像没障了，病好了还是障，就是处处是障。一不留心就滑落到障了，无影无踪了。再现实一点，再说点障，就情障。是不是这样子的，越来越老，情越来越浓，我就不知道为什么。我也说点不留情面的话吧，为什么情见那么重呢？多少同修说：哎呀，出家多好呀。可是问题是，过去世的你这个真实的愿力、心力、修力都没有达到，所以你就逃脱不了这个宿世的情债，你这辈子必然还要成个家。那家是怎么来的？下面的是这个亲情，旁边的是这个爱情，反正就是情没有断干净，就来了一个家嘛。横着穿一绳，竖着穿一绳，就像编金刚结一样，又把你金刚到家里边了，出不来呀，这就叫障嘛。

当然，你做个在家同修也可以，有的还修得不错，可能这些染缘没有，甚至一个人独身。好像独身得很久，守得也比较清静，突然在某一次共修活动中，宿世的情缘拉过来了。你们碰到这样的吗？出去参访祖庭，去打个佛七，四目相对的时候，过去在佛法同步中结的缘，一下子引发这个染心，一发不可收拾，就意乱情迷了，就定不住了呀。有这样的吗？你们自己观察去吧。包括出家修行也是这样的，染缘没有尽呀。本来出的好好的，清清净净的出世的丈夫相，不知道哪一天因缘就现前了。这不我们刚才讲到退，一被现前又牵引到了原状了呀，还复如初了，也有的呀。那这样就没办法。所以这些障碍都是障，大家想想，在这样的障碍中，如果没有带业往生的这个横超法，你能够出得来吗？

你自己扪心想，能出得来吗？出不来呀。如果没有带业往生，就前面的这些命障、病障、情障，你能出得来吗？再一个，现在我们再具体一点，比如说这些思想情绪障，每天的烦恼就不知道从哪里来的，好好的日子都过不了。你说也不缺吃，也不缺穿，什么也不愁，日子也好好的，他就不知道莫名其妙的，人与人之间要斗要争。就不知道为什么，人跟人就不能打交道，就没有一个彬彬有礼的一个常态，我就想不通为什么，就不能够和睦相处。而且在这种世俗人生中的观念堆积得太多的时候，有时候这个佛法呀，根本就插不进去，佛法的见地，不信嘛，这也是一种思想情绪障。然后学了一点知识，刚才说的，学的知识多了以后，障住了这个心地法门，智慧也开不了。现实生活中又有这么多的压力、浮躁、邪见、染污等等这些，都在我们的思想情绪中。

刚才讲到的思惑，思惑越来越重，越来越广。你看我们现在的烦恼，是不是比上几十年的人都要多嘛，形式多样化了呀。可能你说把三十年前，四十年，我看今年是一七，四十年前的一个人叫到这儿，跟我们现在的人一比，他都理解不了现在的人怎么了。说这事你也能够烦成这样啊？为什么会为这个事烦呢？你再把那个三年自然灾害，吃不着喝不着的人叫到这儿来说，你这一天怎么这么能作呢。为什么？就是障。大家知道，这都跟前生后世有关，都跟念念不停有关。再一个我们说的，先讲到三障，再一个最主要的就是报障，果报现前障。你本来修行修得好好的，过去的不善法做得多的话，一旦有因缘现行了，不善的果报就现行了。

那你逆境中，你就突然间心力也就会衰落下去了，失去道业了，甚至有的认为佛法不灵。好吧，把你弄到顺境中，一开始求，求菩萨满愿，求得这个在这个痴福这个物欲横流中了，钱也赚到了，儿子也生了，社会地位、官也升了，提高了等等，你还记得修行吗？这也是障。甚至有的人，不痛不痒地过点风平浪静的日子，他天天追求弄个咖啡喝个茶，他不想出去呀，他就淹没在这种轮回中。有的人好一点，经历了一些大起大落，也结聚了一点点励志的胸怀，总结人生，归于平淡，最后等等，好像很有哲理，可是怎么样呢？他怎么也到不了那个彻底放下，痛念出离的那个沸点上，他到不了，他经过了好多磨难以后，回首过来，还是觉得应该有正能量，就彻底放不下这个世界一切都是假的，他放不下。可是大家还相应得多，对这样的人还是比较赞叹追随，最后都就没有这个出离法。这都属于什么呀，波涛汹涌中都是我们的障。你说在这样的情况中，你没有念佛转凡心为佛心的法门，你能出这个障吗？所以这里讲到的说，能令末法多障有情，依斯径登不退。赶紧就是横超到不退的地步，因为你没有办法了，措手不及，没有办法。

念佛法门有一个别号，叫做“径中径又径”，就是直通车里边的直通车里面的直通车，就是这样的一个。所以说，依斯径登不退，后面特别又嘱托了，故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。你看，这是在这里，蕅益大师解释为什么佛在经典里面讲到的说，到了末法的末端啊，先开始《楞严经》灭，《楞严经》灭完了，最后是《无量寿经》灭。而且《楞严经》灭完了，第二部经典大家知道是什么经灭吗？知道吗？《般舟》，那《般舟三昧经》里面虽然说的念佛还是凭自力的比较多，为什么光把《无量寿经》最后四十八愿，乃至十念都能往生的这个法，留在最后最后最后呢？就是因为什么呢？这里讲到的，多障有情已经障到最后完全是障了，没有正念了。

这个时候，只要你什么呀？特留此经，就是你看经典里面讲到的：特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。就是你完全没有自力的能力了，还可以靠什么呀？靠这个阿弥陀的愿力，把你加持一把。大家想到那个时代的时候，就是全凭这个净土来担当了呀！一百年，就等于说我们蜡烛要灭的时候，你们见过蜡烛要灭吧？蜡烛将要燃尽，油灯将要燃尽的时候，会怎么样一把？会亮一下，就由净土来担当这个最亮的回光返照时。为什么佛要这么安排？这里面都有局，为什么要这么设局呢？佛的用心良苦啊！所以你看这就是佛法灭的最后一项，尽最大可能性的进行一次普度。在那次完了以后，法就彻底灭了。广度含识，为什么这样呢？因为这个念佛法门，最为普及，最能产生作用。事实已经证明，现在大家都知道这个念佛法门。

这里讲到的是：阿伽陀药，万病总持。什么叫做阿伽陀药呢？有知道的吗？阿伽陀是印度话，翻译到咱们这儿叫做普去。就是普遍地去，去就是能够普去，让一切病去，普治一切病。所以叫做总持阿伽陀药。这里还有一个概念叫广度含识，含识也是有情的另外一个名字，就是你心性含有情识嘛，所以叫含识。三根普被利钝全收，这样的一个法。后面讲到的万病总持，绝待圆融。一句佛号能够治娑婆四土的所有病，今天我们讲了这么多内容，大家记住，娑婆四土的所有病全部能用一句佛号治的显现成极乐世界的四土。娑婆四土和极乐世界不一样啊，就用这句佛号来治这个病，让他好到极乐世界去。那大家看这里的这些赞叹形容也不过分。

为什么叫做绝待呢？因为我们念佛人啊，不在九法界上面论，只缘的是佛法界，用心缘佛就是缘的佛法界。所以什么叫做待呢？有比较，有层次，你比我好，你比我更好，这才叫相待嘛！现在只有一个佛，唯有佛没有其他的，这就叫做绝待。念佛唯以佛为亲，唯以佛为法，唯以佛境为境界，所以就叫做绝待。由于这个绝待法，大家念就能够九界同归，所以叫做圆融。那么既然念得已经当下念在阿弥陀佛中了，心佛一如了，前面讲的事一心理一心不乱了，能所都双亡了，没有对待了，你还有什么说的呢？还有说的吗？谁还有说的？说你念佛，以前有一个大德，所有的人问他去开示，都说你念佛。过段时间问题又出来了，说烦恼生起了，不行，这个我搞不定。你再念！再过一段时间，又去问说：念得还少，继续念！就这样。只有这么一个法，所以你说还有什么说的呢？说的都是多余的，还有什么想的呢？想的都是妄想，这里叫做不可思议。不可思议，不可思议就念念佛。

后面这里讲到的，再一个看一句，最后一句：华严奥藏，法华秘髓。你们看把净土法门绝不是往这儿故意地炒作推，是吃透了净土法门的深邃到什么地步，为什么叫华严奥藏呢？大家要知道，在释迦牟尼佛的一代讲法中，他有一些核心的法会，核心的法会呢，最重要的法义都是在核心的法会讲的。像我们现在能够读到的这些经中之中的最重要的部头，两部大经，一部是《大方广佛华严经》，一部是《妙法莲华经》。《华严经》是佛在最初讲的，《法华经》是在最后讲的。都是讲圆顿法，成佛法，一乘教法，不在其他的方面论了，只讲这个。所以你看我们有时候读到华严知道它的富贵，有时候把华严又叫做大顿。把法华呢，才知道说成佛的功能，成佛的法华嘛！叫做圆顿。

那么华严和法华，就代表了整个释迦牟尼佛讲法的核心内涵，核心力，微妙法义就在这两部经典里边。这里竟然说净土法门是什么呢？《阿弥陀经》是华严的奥藏，为什么说是华严的奥藏呢？因为最后十大愿王，华严说了那么多，还是十大愿王导归极乐。法华的秘髓，为什么叫法华的秘髓是什么呢？一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，就用这个佛号来显这个佛性，佛号就是佛性，佛性就是佛号，当下就是佛，这就叫法华秘髓。所以后面讲到说：一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。司南就是指南针的意思，那我们把这个再回到前两部经典上，如果把一切诸佛心要，就是指的《法华经》的话，一切诸佛的心要是什么呀？说的话，你们可能又觉得说，原来这样啊！一切诸佛的心要就是念佛。

在《无量寿经》里面讲到的说，佛佛相念。佛修的法门是什么法门？就是念佛法门，你不要以为往生到极乐世界成了佛了，啥也不干了，法界的佛在干吗呢？在念佛。不但念已成之佛，还要念未成之佛。因为《法华经》所念的，就是一切众生本来是佛。在佛的眼中所有的众生都是佛，这就叫法华秘髓。那我们现在念一句南无阿弥陀佛，不是就在念佛吗，是不是？这就法华秘髓。什么叫做华严奥臧呢？菩萨万行之司南。在《华严经》里面，代表了成佛的原理中，但是它讲的是什么呢？整个都是从因到果，各种地位的菩萨修行的法门，显现的妙用，整体是一个什么步骤呢？从四十一位菩萨是属于因，趣向于成就圆满佛果，属于果。这个因果分了四分五周，在《华严经》里面讲到的。

以六度万行的这个花，来庄严一乘佛的这个究竟果。《华严经》就这个道理。那么所有的修行原理中，就回到一个原位，就是心想事成。所有的菩萨就通过自己的方法，往佛果上走嘛。他每天心想的就是我要怎样成佛，心想事成。一切的原理，应观法界性，一切唯心造，就看你的心念往那里会。所以这里讲到的菩萨万行之司南，念佛、见佛、成佛，其实就是整个《华严经》这么多菩萨都在修的念佛法门。尽管他们显现的不一样，每天的行为、道理、生活状态都不一样，但是没有一个不是奔佛而去的呀。这就叫做万行之司南，皆不出此也。说白了，净土法门的这个司南，就是这个原理啊，不仅仅是我们说的修行人是这么个原理。不修行人，轮回，不仅仅是解脱是这么个原理，轮回还是这么个原理，就是唯心所现，心想事成，一代教法的核心眼目就这么一点儿道理。那既然明白了这个道理，就知道说能够理解说，为什么佛要无问自说，为什么能够径登不退，为什么法灭了还能留百年。最后说这么个圆融不可思议法，所有的佛菩萨都是往这儿会，这就是这部经典的教相。他属于教法中的什么地位，就这么个地位。所以当我们每次读到从是西方过十万亿佛土的时候，你可曾知这部经典的可贵和难得，和它甚深的法义呢？正因如此，才无问自说。

好，这就是五重玄义的内容，到这里已经讲完了。也跟大家讲过，这就是蕅益大师的一念婆心，称性之作的精华。净土的妙义全部发挥在这个《弥陀要解》的五重玄义中。我们能够把《弥陀要解》的五重玄义能够学习好，其实这部经典就学好了。虽然他的言辞非常的简洁干练。大家看，翻一下，其实我们讲五重玄义，也就这么两三页文字，你说我们讲了多少呀？这已经第六讲了，光五重玄义已经第五讲了。说句实话，还没有展开，不敢展开讲，一个是时间拉得太长了太繁了，怕大家的智慧退了，会不上来了。二一个怕把它稀释掉，不敢展开讲。第二个也没必要展开讲，为什么？就是浓缩的东西，你直接就来浓缩地受用，要的就是你浓缩地受用，不是你泛泛而谈。所以大家在这个上面一定要认知。如果不是证到圣位的明眼人，绝不可能说到如此的明白，目的就是劝导我们有缘的这些学修者，能够掌握到《弥陀经》的核心，能够依教奉行。

所以说这五重玄义，就是这个言简意赅。虽然不容易读懂，不容易听明白。因为确实有的同修，也反馈回来了，觉得说听惯了以前这个泛泛地，慢慢地，故事讲讲，笑一笑的。突然间觉得说这么干的东西，有些嚼不动。大家要下苦功，我此前也说过，是因为熏习得不够，是因为熏习得不够。如果能够理解信解透的话，把这个五重玄义通了，那么《弥陀经》也就通了，净土法门也就通了。