大唐西域记卷第七(五国)

三藏法师玄奘奉　诏译

大总持寺沙门辩机撰

    婆罗痆(女黠反)斯国
    战主国
    吠舍釐国
    弗栗恃国
    尼波罗国

婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城西临殑伽河，长十八九里，广五六里。闾阎栉比，居人殷盛，家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重强学，多信外道，少敬佛法。气序和，穀稼盛，果木扶疎，茂草靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。天祠百余所，外道万余人，并多宗事大自在天，或断发，或椎髻，露形无服，涂身以灰，精勤苦行，求出生死。

大城中天祠二十所，层台祠宇，凋石文木，茂林相荫，清流交带，鍮石天像量减百尺，威严肃然，懔懔如在。

大城东北婆罗痆河西有窣堵波，无忧王之所建也，高百余尺。前建石柱，碧鲜若镜，光润凝流，其中常现如来影像。

婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黄金隐起作菴没罗果，石为基阶，甎作层龛，翕匝四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像，精舍之中有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮势。

精舍西南有石窣堵波，无忧王建也，基虽倾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻，殷勤祈请，影见众像，善恶之相，时有见者。是如来成正觉已初转法轮处也。

其侧不远窣堵波，是阿若憍陈如等见菩萨舍苦行，遂不侍卫，来至于此，而自习定。

其傍窣堵波，是五百独觉同入涅槃处。又三窣堵波，过去三佛坐及经行遗迹之所。

三佛经行侧有窣堵波，是梅呾丽耶(唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也)菩萨受成佛记处。昔者如来在王舍城鹫峯山告诸苾刍：「当来之世，此赡部洲土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者，身真金色，光明照朗，当舍家成正觉，广为众生三会说法。其济度者，皆我遗法植福众生也。其于三宝深敬一心，在家、出家，持戒、犯戒，皆蒙化导，证果解脱。三会说法之中，度我遗法之徒，然后乃化同缘善友。」是时慈氏菩萨闻佛此说，从坐起，白佛言：「愿我作彼慈氏世尊。」如来告曰：「如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。」

慈氏菩萨受记西有窣堵波，是释迦菩萨受记之处。贤劫中人寿二万岁，迦叶波佛出现于世，转妙法轮，开化含识，授护明菩萨记曰：「是菩萨于当来世众生寿命百岁之时，当得成佛，号释迦牟尼。」

释迦菩萨受记南不远，有过去四佛经行遗迹，长五十余步，高可七尺，以青石积成，上作如来经行之像，像形杰异，威严肃然，肉髻之上特出须发，灵相无隐，神鉴有徵。于其垣内，圣迹寔多，诸精舍、窣堵波数百余所，略举二三难用详述。

伽蓝垣西有一清池，周二百余步，如来尝中盥浴。次西大池，周一百八十步，如来尝中涤器。次北有池，周百五十步，如来尝中浣衣。凡此三池，并有龙止。其水既深，其味又甘，澄净皎洁，常无增减。有人慢心，濯此池者，金毗罗兽多为之害；若深恭敬，汲用无惧。浣衣池侧大方石上，有如来袈裟之迹，其文明彻，焕如彫镂，诸净信者每来供养。外道凶人轻蹈此石，池中龙王便兴风雨。

池侧不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，为六牙象王，猎人利其牙也，诈服袈裟，弯弧伺捕，象王为敬袈裟，遂捩牙而授焉。

捩牙侧不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，愍世无礼，示为鸟身，与彼猕猴、白象，于此相问，谁先见是尼拘律树，各言事迹，遂编长幼，化渐远近，人知上下，道俗归依。

其侧不远，大林中有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王断事之处。昔于此处大林之中，有两群鹿，各五百余。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：「大王校猎中原，纵燎飞矢，凡我徒属，命尽兹晨，不日腐臭，无所充膳。愿欲次差，日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。」王善其言，回驾而返。两群之鹿，更次输命。提婆群中有怀孕鹿，次当就死，白其王曰：「身虽应死，子未次也。」鹿王怒曰：「谁不宝命！」雌鹿叹曰：「吾王不仁，死无日矣。」乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：「悲哉慈母之心，恩及未形之子！吾今代汝。」遂至王门。道路之人传声唱曰：「彼大鹿王今来入邑。」都人士庶莫不驰观。王之闻也，以为不诚。门者白王，王乃信然。曰：「鹿王何遽来耶？」鹿曰：「有雌鹿当死，胎子未产，心不能忍，敢以身代。」王闻叹曰：「我人身鹿也，尔鹿身人也。」于是悉放诸鹿，不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号，自此而兴。

伽蓝西南二三里，有窣堵波，高三百余尺，基趾广峙，莹饰奇珍，上无层龛，便置覆钵，虽建表柱，而无轮铎。其侧有小窣堵波，是阿若憍陈如等五人弃制迎佛处也。初，萨婆曷剌他悉陀(唐言一切义成。旧曰悉达多，讹略也)太子踰城之后，栖山隐谷，忘身殉法。净饭王乃命家族三人、舅氏二人曰：「我子一切义成舍家修学，孤游山泽，独处林薮，故命尔曹随知所止。内则叔父、伯舅，外则既君且臣，凡厥动静，宜知进止。」五人衔命，相望营卫，因即勤求，欲期出离。每相谓曰：「夫修道者，苦证耶？乐证耶？」二人曰：「安乐为道。」三人曰：「勤苦为道。」二三交争，未有以明。于是太子思惟至理，为伏苦行外道，节麻米以支身。彼二人者见而言曰：「太子所行非真实法。夫道也者，乐以证之，今乃勤苦，非吾徒也。」舍而远遁，思惟果证。太子六年苦行，未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果。斯三人者闻而叹曰：「功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一日捐功！」于是相从求访二人，既相见已，匡坐高论，更相议曰：「昔见太子一切义成，出王宫，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤励志，贞节苦心，求深妙法，期无上果。今乃受牧女乳糜，败道亏志，吾知之矣，无能为也。」彼二人曰：「君何见之晚欤？此猖蹶人耳。夫处乎深宫，安乎尊胜，不能静志，远迹山林，弃转轮王位，为鄙贱人行，何可念哉？言增忉怛耳！」菩萨浴尼连河，坐菩提树，成等正觉，号天人师，寂然宴默，惟察应度，曰：「彼郁头蓝子者，证非想定，堪受妙法。」空中诸天寻声报曰：「郁头蓝子命终已来，经今七日。」如来叹惜：「如何不遇，垂闻妙法，遽从变化？」重更观察，营求世界，有阿蓝迦蓝，得无所有处定，可授至理。诸天又曰：「终已五日。」如来再叹，愍其薄祐。又更谛观，谁应受教？唯施鹿林中有五人者，可先诱导。如来尔时起菩提树，趣鹿野园，威仪寂静，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安详前进，导彼五人。斯五人遥见如来，互相谓曰：「一切义成，彼来者是。岁月遽淹，圣果不证，心期已退，故寻吾徒。宜各默然，勿起迎礼。」如来渐近，威神动物，五人忘制，拜迎问讯，侍从如仪。如来渐诱，示之妙理，两安居毕，方获果证。

施鹿林东行二三里，至窣堵波，傍有涸池，周八十余步，一名救命，又谓烈士。闻诸先志曰：数百年前，有一隐士，于此池侧结庐屏迹，博习伎术，究极神理，能使瓦砾为宝，人畜易形，但未能驭风云，陪仙驾。阅图考古，更求仙术。其方曰：「夫神仙者，长生之术也。将欲求学，先定其志，筑建坛场，周一丈余。命一烈士，信勇昭着，执长刀，立坛隅，屏息绝言，自昏达旦；求仙者中坛而坐，手按长刀，口诵神咒，收视反听，迟明登仙。所执銛刀变为宝剑，凌虚履空，王诸仙侣，执剑指麾，所欲皆从，无衰无老，不病不死。」是人既得仙方，行访烈士，营求旷岁，未谐心愿。后于城中遇见一人，悲号逐路。隐士覩其相，心甚庆悦，即而慰问：「何至怨伤？」曰：「我以贫窭，佣力自济。其主见知，特深信用，期满五岁，当酬重赏。于是忍勤苦，忘艰辛。五年将周，一旦违失，既蒙笞辱，又无所得。以此为心，悲悼谁恤？」隐士命与同游，来至草庐，以术力故，化具肴馔，已而令入池浴，服以新衣，又以五百金钱遗之，曰：「尽当来求，幸无外也。」自时厥后，数加重赂，潜行阴德，感激其心。烈士屡求効命，以报知己。隐士曰：「我求烈士，弥历岁时，幸而会遇，奇貌应图，非有他故，愿一夕不声耳。」烈士曰：「死尚不辞，岂徒屏息？」于是设坛场，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之后，各司其务，隐士诵神咒，烈士按銛刀。殆将晓矣，忽发声叫。是时空中火下，烟焰云蒸，隐士疾引此人，入池避难。已而问曰：「诫子无声，何以惊叫？」烈士曰：「受命后，至夜分，惛然若梦，变异更起。见昔事主躬来慰谢，感荷厚恩，忍不报语；彼人震怒，遂见杀害。受中阴身，顾尸叹惜，犹愿历世不言，以报厚德。遂见託生南印度大婆罗门家，乃至受胎出胎，备经苦厄，荷恩荷德，尝不出声。洎乎受业、冠、婚、丧亲、生子，每念前恩，忍而不语，宗亲戚属咸见怪异。年过六十有五，我妻谓曰：『汝可言矣！若不语者，当杀汝子。』我时惟念，已隔生世，自顾衰老，唯此稚子，因止其妻，令无杀害。遂发此声耳。」隐士曰：「我之过也！此魔娆耳。」烈士感恩，悲事不成，愤恚而死。免火灾难，故曰救命；感恩而死，又谓烈士池。

烈士池西有三兽窣堵波，是如来修菩萨行时烧身之处。劫初时，于此林野，有狐、兔、猨，异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫，谓三兽曰：「二三子善安隐乎？无惊惧耶？」曰：「涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。」老夫曰：「闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食？」曰：「幸少留此，我躬驰访。」于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤，猨于林树，採异华菓，俱来至止，同进老夫。唯免空还，游跃左右。老夫谓曰：「以吾观之，尔曹未和。猨狐同志，各能役心，唯兔空返，独无相馈。以此言之，诚可知也。」兔闻讥议，谓狐、猨曰：「多聚樵苏，方有所作。」狐、猨竞驰，衔草曳木，既已蕴崇，勐焰将炽。兔曰：「仁者，我身卑劣，所求难遂，敢以微躬，充此一[(歹*又)/食]。」辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久，谓狐、猨曰：「一何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。」故彼咸言，月中之兔，自斯而有。后人于此建窣堵波。

从此顺殑伽河流，东行三百余里，至战主国(中印度境)。

战主国，周二千余里，都城临殑伽河，周十余里。居人丰乐，邑里相隣。土地膏腴，稼穑时播。气序和畅，风俗淳质，人性犷烈，邪正兼信。伽蓝十余所，僧徒减千人。并皆遵习小乘教法。天祠二十，异道杂居。

大城西北伽蓝中窣堵波，无忧王之所建也。《印度记》曰：「此中有如来舍利一斗。」昔者世尊尝于此处，七日之中，为天、人众显说妙法。其侧则有过去三佛坐及经行遗迹之处。隣此复有慈氏菩萨像，形量虽小，威神嶷然，灵鉴潜通，奇迹间起。

大城东行二百余里，至阿避陀羯剌拏僧伽蓝(唐言不穿耳)。周垣不广，彫饰甚工，花池交影，台阁连甍，僧徒肃穆，众仪庠序。闻诸先志曰：昔大雪山北覩货逻国有乐学沙门，二三同志礼诵余闲，每相谓曰：「妙理幽玄，非言谈所究；圣迹昭着，可足趾所寻。宜询莫逆，亲观圣迹。」于是二三交友，杖锡同游。既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹，颜色憔悴，形容枯藁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：「何方乞士？何所因来？耳既不穿，衣又垢弊。」沙门对曰：「我，覩货逻国人也。
恭承遗教，高蹈俗尘，率其同好，观礼圣迹。慨以薄福，众所同弃，印度沙门，莫顾羁旅。欲还本土，巡礼未周，虽迫勤苦，心遂后已。」王闻其说，用增悲感，即斯胜地，建立伽蓝，白[叠*毛]题书，为之制曰：「我惟尊居世上，贵极人中，斯皆三宝之灵祐也。既为人王，受佛付嘱，凡厥染衣，吾当惠济。建此伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。」因其事迹，故以名焉。

阿避陀羯剌拏伽蓝东南行百余里，南渡殑伽河，至摩诃娑罗邑，并婆罗门种，不遵佛法。然见沙门，先访学业，知其强识，方深礼敬。

殑伽河北，有那罗延天祠。重阁层台，奂甚丽饰。诸天之像，鑴石而成，工极人谋，灵应难究。

那罗延天祠东行三十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，太半陷地。前建石柱，高余二丈，上作师子之像，刻记伏鬼之事。昔于此处有旷野鬼，恃大威力，噉人血肉，作害生灵，肆极妖祟。如来愍诸众生不得其死，以神通力诱化诸鬼，导以归依之敬，齐以不杀之戒。诸鬼承教，奉以周旋。于是举石请佛安坐，愿闻正法，克念护持。自时厥后，无信之徒竞共推移鬼置石座，动以千数，莫之能转。茂林清池，周基左右，人至其侧，无不心惧。

伏鬼侧不远，有数伽蓝，虽多倾毁，尚有僧徒，并皆遵习大乘教法。

从此东南行百余里，至一窣堵波，基已倾陷，余高数丈。昔者如来寂灭之后，八国大王分舍利也，量舍利婆罗门蜜涂瓶内，分授诸王，而婆罗门持瓶以归，既得所粘舍利，遂建窣堵波，并瓶置内，因以名焉。后无忧王开取舍利瓶，改建大窣堵波，或至斋日，时烛光明。

从此东北度殑伽河，行百四五十里，至吠舍釐国(旧曰毗舍离国，讹也。中印度境)。

吠舍釐国，周五千余里。土地沃壤，花菓茂盛，菴没罗菓、茂遮菓既多且贵。气序和畅，风俗淳质，好福重学，邪正杂信。伽蓝数百，多已圮坏，存者三五，僧徒稀少。天祠数十，异道杂居，露形之徒，寔繁其党。吠舍釐城已甚倾颓，其故基趾周六七十里，宫城周四五里，少有居人。

宫城西北五六里，至一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说《毗摩罗诘经》，长者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波，舍利子等于此证无学之果。

舍利子证果东南有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。佛涅槃后，此国先王分得舍利，式修崇建。《印度记》曰：「此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。」后有国王复欲开取，方事兴功，寻则地震，遂不敢开。

其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持如来钵上树取蜜之处；池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处；池西北隅犹有猕猴形像。

伽蓝东北三里有窣堵波，是毗摩罗诘(唐言无垢称。旧曰净名，然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘，讹略也)故宅基趾，多有灵异。去此不远有一神舍，其状垒甎，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积之故宅也。去此不远有窣堵波，是菴没罗女故宅，佛姨母等诸苾刍尼于此证入涅槃。

伽蓝北三四里有窣堵波，是如来将往拘尸那国入般涅槃，人与非人随从世尊，至此伫立。次西北不远有窣堵波，是佛于此最后观吠舍釐城。其南不远有精舍，前建窣堵波，是菴没罗女园持以施佛。

菴没罗园侧有窣堵波，是如来告涅槃处。佛昔在此告阿难曰：「其得四神足者，能住寿一劫。如来今者，当寿几何？」如是再三，阿难不对，天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：「如来在世教化已久，蒙济流转，数如尘沙，寂灭之乐，今其时矣。」世尊以少土置爪上，而告魔曰：「地土多耶？爪土多耶？」对曰：「地土多也。」

佛言：「所度者如爪上土，未度者如大地土。却后三月，吾当涅槃。」魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦，来白佛言：「我在林间，梦见大树，枝叶茂盛，荫影蒙密，惊风忽起，摧散无余。将非世尊欲入寂灭？我心怀惧，故来请问。」

佛告阿难：「吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留。魔王劝我早入涅槃，已许之期，斯梦是也。」

告涅槃期侧不远有窣堵波，千子见父母处也。昔有仙人，隐居岩谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿随饮，感生女子，姿貌过人，唯脚似鹿，仙人见已，收而养焉。其后命令求火，至余仙庐，足所履地，迹有莲华。彼仙见已，深以奇之，令其绕庐，方乃得火。鹿女依命，得火而还。时梵豫王畋游见华，寻迹以求，悦其奇怪，同载而返。相师占言，当生千子。余妇闻之，莫不图计。日月既满，生一莲花，花有千叶，叶坐一子。余妇诬罔，咸称不祥，投殑伽河，随波泛滥。乌耆延王下流游观，见黄云盖乘波而来，取以开视，乃有千子，乳养成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘胜，将次此国。时梵豫王闻之，甚怀震惧，兵力不敌，计无所出矣。是时鹿女心知其子，乃谓王曰：「今寇戎临境，上下离心，贱妾愚忠，能败强敌。」王未之信也，忧惧良深。鹿女乃昇城楼，以待寇至。千子将兵，围城已匝，鹿女告曰：「莫为逆事！我是汝母，汝是我子。」千子谓曰：「何言之谬？」鹿女手按两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲归宗，释兵返族，两国交欢，百姓安乐。

千子归宗侧不远有窣堵波，是如来行经旧迹，指告众曰：「昔吾于此归宗见亲。欲知千子，即贤劫千佛是也。」

述本生东有故基，上建窣堵波，光明时烛，祈请或遂，是如来说《普门陀罗尼》等经重阁讲堂余趾也。

讲堂侧不远有窣堵波，中有阿难半身舍利。去此不远有数百窣堵波，欲定其数，未有克知，是千独觉入寂灭处。吠舍釐城内外周隍，圣迹繁多，难以具举。形胜故墟，鱼鳞间峙，岁月骤改，炎凉亟移，林既摧残，池亦枯涸，朽株余迹，其详验焉。

大城西北行五六十里，至大窣堵波，栗呫(昌叶反)婆子(旧云离车子，讹也)别如来处。如来自吠舍釐城趣拘尸那国，诸栗呫婆子闻佛将入寂灭，相从悲号送。世尊既见哀慕，非言可喻，即以神力化作大河，崖岸深绝，波流迅急，诸栗呫婆悲恸以止，如来留钵，为作追念。

吠舍釐城西北减二百里，有故城，荒芜岁久，居人旷少。中有窣堵波，是佛在昔为诸菩萨、人、天大众，引说本生，修菩萨行，曾于此城为转轮王，号曰摩诃提婆(唐言大天)。有七宝应，王四天下，覩衰变之相，体无常之理，冥怀高蹈，忘情大位，舍国出家，染衣修学。

城东南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百一十年，吠舍釐城有诸苾刍，远离佛法，谬行戒律。时长老耶舍陀住憍萨罗国，长老三菩伽住秣兔罗国，长老釐波多住韩若国，长老沙罗住吠舍釐国，长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国。诸大罗汉心得自在，持三藏，得三明，有大名称，众所知识，皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆可集吠舍釐城。犹少一人，未满七百。是时富阇苏弥罗以天眼见诸大贤圣集议法事，运神足至法会。时三菩伽于大众中右袒长跪，扬言曰：「众无譁！钦哉，念哉！昔大圣法王善权寂灭，岁月虽淹，言教尚在。吠舍釐城懈怠苾刍谬于戒律，有十事出，违十力教。今诸贤者深明持犯，俱承大德阿难指诲，念报佛恩，重宣圣旨。」时诸大众莫不悲感，即召集诸苾刍，依毗柰耶，诃责制止，削除谬法，宣明圣教。

七百贤圣结集南行八九十里，至湿吠多补罗僧伽蓝，层台轮焕，重阁翬飞，僧众清肃，并学大乘。其傍则有过去四佛坐及经行遗迹之处。其侧窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀国，北顾吠舍釐城，中途止息遗迹之处。

湿吠多补罗伽蓝东南行三十余里，殑伽河南北岸各有一窣堵波，是尊者阿难陀分身与二国处。阿难陀者，如来之从父弟也，多闻总持，博物强识，佛去世后继大迦叶住持正法，导进学人。在摩揭陀国，于林中经行，见一沙弥讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱。阿难闻已，感慕增怀，徐诣其所，提撕指授。沙弥笑曰：「大德耄矣，所言谬矣！我师高明，春秋鼎盛，亲承示诲，诚无所误。」阿难默然，退而叹曰：「我年虽迈，为诸众生，欲久住世，住持正法。然众生垢重，难以诲语，久留无利，可速灭度。」于是去摩揭陀国，趣吠舍釐城，度殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王闻阿难去，情深恋德，即严戎驾，疾驱追请，数百千众营军南岸。吠舍釐王闻阿难来，悲喜盈心，亦治军旅，奔驰迎候，数百千众屯集北岸。两军相对，旌旗翳日。阿难恐斗其兵，更相杀害，从舟中起，上昇虚空，示现神变，即入寂灭，化火焚骸，骸又中折，一堕南岸，一堕北岸。于是二王各得一分，举军号恸，俱还本国，起窣堵波，而修供养。

从此东北行五百余里，至弗栗恃国(北人谓三代恃国。北印度境)。

弗栗恃国，周四千余里，东西长，南北狭。土地膏腴，花菓茂盛。气序微寒，人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽蓝十余所，僧徒减千人，大小二乘，兼功通学。天祠数十，外道寔众。国大都城号占戍挐，多已颓毁。故宫城中尚有三千余家，若村若邑也。

大河东北有伽蓝，僧徒寡少，学业清高。

从此西行，依河之滨，有窣堵波，高余三丈，南带长流，大悲世尊度渔人处也。越在佛世，五百渔人结畴附党，渔捕水族，于此河流得一大鱼，有十八头，头各两眼。诸渔人方欲害之，如来在吠舍釐国，天眼见，兴悲心，乘其时而化导，因其机而启悟，告诸大众：「弗栗恃国有大鱼，我欲导之，以悟诸渔人，尔宜知时。」于是大众围绕，神足凌虚，至于河滨，如常敷座。遂告诸渔人：「尔勿杀鱼。」以神通力，开方便门，威被大鱼，令知宿命，能作人语，贯解人情。尔时如来知而故问：「汝在前身，曾作何罪，流转恶趣，受此弊身？」鱼曰：「昔承福庆，生自豪族，大婆罗门劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌蔑人伦，恃其博物，鄙贱经法；以轻慢心毁讟诸佛，以丑恶语詈辱众僧，引类形比，谓若驼、驴、象、马，诸丑形对。由此恶业，受此弊身。尚资宿善，生遭佛世，目覩圣化，亲承圣教。」因而忏谢，悔先作业。如来随机摄化，如应开导。鱼既闻法，于是命终。承兹福力，上生天宫。于是自观其身，何缘生此？既知宿命，念报佛恩，与诸天众，肩随戾止，前礼既毕，右绕退立，以天宝香华，用供养。世尊指告渔人，为说妙法，于即感悟，输诚礼忏，裂网焚舟，归真受法。既服染衣，又闻至教，皆出尘垢，俱证圣果。

度渔人东北行百余里，故城西有窣堵波，无忧王所建，高百余尺，是佛在昔于此六月说法度诸天、人。此北百四五十步有小窣堵波，如来昔于此处为诸苾刍制戒。次西不远有如来发、爪窣堵波。如来昔于此处，近远邑人相趋辐凑，焚香散花，灯炬不绝。

从此西北千四五百里，踰山入谷，至尼波罗国(中印度境)。

尼波罗国，周四千余里，在雪山中。国大都城周二十余里。山川连属，宜穀稼，多花菓，出赤铜、犛牛、命命鸟。货用赤铜钱。气序寒烈，风俗险詖，人性刚犷，信义轻薄。无学艺，有工巧。形貌丑弊，邪正兼信。伽蓝、天祠接堵连隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼功综习。外道异学，其数不详。

王，刹帝利栗呫婆种也。志学清高，纯信佛法。近代有王，号鸯输伐摩(唐言光胄)。硕学聪睿，自製《声明论》，重学敬德，遐迩着闻。

都城东南有小水池，以人火投之，水即焰起，更投余物，亦变为火。

从此复还吠舍釐国，南渡殑伽河，至摩揭陀国(旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境)。

大唐西域记卷第七

大唐西域记卷第八(一国)

三藏法师玄奘奉　诏译

大总持寺沙门辩机撰


摩揭陀国上

摩揭陀国，周五千余里。城少居人，邑多编户。地沃壤，滋稼穑，有异稻种，其粒麁大，香味殊越，光色特甚，彼俗谓之供大人米。土地垫湿，邑居高原，孟夏之后，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。风俗淳质，气序温暑。崇重志学，遵敬佛法。伽蓝五十余所，僧徒万有余人，并多宗习大乘法教。天祠数十，异道寔多。

殑伽河南有故城，周七十余里，荒芜虽久基址尚在。昔者，人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城(唐言香花宫城)。王宫多花，故以名焉。逮乎人寿数千岁，更名波吒釐子城(旧曰巴连弗邑，讹也)。

初，有婆罗门，高才博学，门人数千，传以受业。诸学徒相从游观，有一书生俳佪怅望。同俦谓曰：「夫何忧乎？」曰：「盛色方刚，羁游履影，岁月已积，艺业无成。顾此为言，忧心弥剧。」于是学徒戏言之曰：「今将子求娉婚亲。」乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂坐波吒釐树，谓「女声树也。」採时果，酌清流，陈婚姻之绪，请好合之期。时假女父攀花枝以授书生曰：「斯嘉偶也，幸无辞焉。」书生之心欣然自得，日暮言归，怀恋而止。学徒曰：「前言戏耳！幸可同归。林中勐兽恐相残害。」书生遂留，往来树侧。景夕之后，异光烛野，管絃清雅，帷帐陈列。俄见老翁策杖来慰，复有一妪携引少女，并宾从盈路，袨服奏乐。翁乃指少女曰：「此君之弱室也。」酣歌乐宴，经七日焉。学徒疑为兽害，往而求之，乃见独坐树阴，若对上客，告与同归，辞不从命。后自入城，拜谒亲故，说其始末。闻者惊骇，与诸友人同往林中，咸见花树是一大第，僮僕役使驱驰往来，而彼老翁从容接对，陈馔奏乐，宾主礼备。诸友还城，具告远近。朞岁之后，生一子男。谓其妻曰：「吾今欲归，未忍离阻；适复留止，栖寄飘露。」其妻既闻，具以白父。翁谓书生曰：「人生行乐，讵必故乡？今将筑室，宜无异志。」于是役使之徒，功成不日。香花旧城，迁都此邑。由彼子故，神为筑城，自尔之后，因名波吒釐子城焉。

王故宫北有石柱，高数十尺，是无忧王作地狱处。释迦如来涅槃之后第一百年，有阿输迦(唐言无忧。旧曰阿育，讹也)王者，频毗婆罗(唐言影坚。旧曰频婆娑，讹也)王之曾孙也，自王舍城迁都波吒釐，筑外郭，周于故城。年代浸远，唯余故基。伽蓝、天祠及窣堵波，余址数百，存者二三。唯故宫北，临殑伽河，小城中有千余家。

初，无忧王嗣位之后，举措苛暴，乃立地狱，作害生灵。周垣峻峙，隅楼特起，勐焰洪鑪，銛锋利刃，备诸苦具，拟像幽涂，招募凶人，立为狱主。初以国中犯法罪人，无挍轻重，总入涂炭。后以行经狱次，擒以诛戮，至者皆死，遂灭口焉。时有沙门，初入法众，巡里乞食，遇至狱门，狱吏凶人擒欲残害。沙门惶怖，请得礼忏。俄见一人，缚来入狱，斩截手足，磔裂形骸，俯仰之间，支体糜散。沙门见已，深增悲悼，成无常观，证无学果。狱卒曰：「可以死矣。」沙门既证圣果，心夷生死，虽入镬汤，若在清池，有大莲花而为之座。狱主惊骇，驰使白王，王遂躬观，深赞灵祐。狱主曰：「大王当死。」王曰：「何。」对曰：「王先垂命，令监刑狱，凡至狱垣皆从杀害，不云王入而独免死。」王曰：「法已一定，理无再变。我先垂令，岂除汝身？汝久滥生，我之咎也。」即命狱卒，投之洪鑪。狱主既死，王乃得出，于是颓牆堙堑，废狱宽刑。

地狱南不远有窣堵波，基址倾陷，唯余覆钵之势，宝为厕饰，石作栏槛，即八万四千之一也。无忧王以人功建于宫焉，中有如来舍利一斗，灵鉴间起，神光时烛。无忧王废狱之后，遇近护大阿罗汉，方便善诱，随机导化。王谓罗汉曰：「幸以宿福，位据人尊，慨兹障累，不遭佛化。今者如来遗身舍利，欲重修建诸窣堵波。」罗汉曰：「大王以福德力，役使百灵，以弘誓心匡护三宝，是所愿也，今其时矣。」因为广说献土之因，如来悬记兴建之功。无忧王闻以庆悦，召集鬼神而令之曰：「法王导利，含灵有庆，我资宿善，尊极人中。如来遗身重修供养，今尔鬼神勠力同心！境极赡部，户满拘胝，以佛舍利起窣堵波。心发于我，功成于汝。胜福之利，非欲独有。宜各营搆，待后告命。」鬼神受旨，在所兴功，功既成已，咸来请命。无忧王既开八国所建诸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，谓罗汉曰：「我心所欲，诸处同时藏下舍利。心虽此冀，事未从欲。」罗汉曰：「王命神鬼至所期日，日有隐蔽，其状如手，此时也，宜下舍利。」王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，无忧王观候光景，日正中时，罗汉以神通力，申手蔽日，营建之所咸皆瞻仰，同于此时功绩咸毕。

窣堵波侧不远，精舍中有大石，如来所履，双迹犹存，其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相，十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国，蹈此石上，告阿难曰：「吾今最后留此足迹，将入寂灭，顾摩揭陀也。百岁之后，有无忧王命世君临，建都此地，匡护三宝，役使百神。」及无忧王之嗣位也，迁都筑邑，掩周迹石，既近宫城，恒亲供养。后诸国王竞欲举归，石虽不大，众莫能转。近者设赏迦王毁坏佛法，遂即石所，欲灭圣迹，凿已还平，文彩如故，于是捐弃殑伽河流，寻复本处。其侧窣堵波，即过去四佛坐及经行遗迹之所。

佛迹精舍侧不远，有大石柱，高三十余尺，书记残缺，其大略曰：「无忧王信根贞固，三以赡部洲施佛、法、僧，三以诸珍宝重自酬赎。」其辞云，大略斯在。

故宫北有大石室，外若崇山，内广数丈，是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初，无忧王有同母弟，名摩醯因陀罗(唐言大帝)。生自贵族，服僣王制，奢侈纵暴，众庶怀怨。国辅老臣进谏王曰：「骄弟作威，亦已太甚。夫政平则国治，人和则主安，古之则训，由来久矣。愿存国典，收付执法。」无忧王泣谓弟曰：「吾承基绪，覆焘生灵，况尔同胞，岂忘惠爱！不先匡导，已陷刑法。上惧先灵，下迫众议。」摩醯因陀罗稽首谢曰：「不自谨行，敢干国宪，愿赐再生，更宽七日。」于是置诸幽室，严加守卫，珍羞上馔，进奉无亏。守者唱曰：「已过一日，余有六日。」至第六日已，既深忧惧，更励身心，便获果证，昇虚空，示神迹，寻出尘俗，远栖岩谷。无忧王躬往谓曰：「昔拘国制，欲致严刑。岂意清昇，取证圣果。既无滞累，可以还国。」弟曰：「昔羁爱网，心驰声色，今出危城，志悦山谷。愿弃人间，长从丘壑。」王曰：「欲静心虑，岂必幽岩？吾从尔志，当为崇树。」遂召命鬼神而告之曰：「吾于后日广备珍羞，尔曹相率来集我会，各持大石，自为床座。」诸神受命，至期毕萃。众会既已，王告神曰：「石座从横，宜自积聚。因功不劳，垒为虚室。」诸神受命，不日而成。无忧王躬往迎请，止此山庐。

故宫北，地狱南，有大石槽，是无忧王匠役神功，作为此器，饭僧之时，以储食也。

故宫西南有小石山，周岩谷间，数十石室，无忧王为近护等诸阿罗汉，役使鬼神之所建立。傍有故台，余基积石；池沼涟漪，清澜澄鉴，隣国远人谓之圣水，若有饮濯，罪垢消灭。

山西南有五窣堵波，崇基已陷，余址尚高，远而望之，郁若山阜，面各数百步，后人于上重更修建小窣堵波。《印度记》曰：「昔无忧王建八万四千窣堵波已，尚余五斗舍利，故别崇建五窣堵波，制奇诸处，灵异间起，以表如来五分法身。薄信之徒窃相评议，云是昔者难陀王建此藏，以储七宝。其后有王，不甚淳信，闻先疑议，肆其贪求，兴动军师，躬临发掘，地震山倾，云昏日翳，窣堵波中大声雷震，士卒僵仆，象马惊奔。自兹已降，无敢觊觎。」或曰：「众议虽多，未为确论；循古所记，信得其实。」

故城东南有屈(居勿反)吒阿滥摩(唐言鸡园)僧伽蓝，无忧王之所建焉。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧，凡、圣两众，四事供养，什物周给。颓毁已久，基址尚在。

伽蓝侧有大窣堵波，名阿摩落伽者。印度药果之名也。无忧王搆疾弥留，知命不济，欲舍珍宝，崇树福田。权臣执政，诫勿从欲。其后因食，留阿摩落果，玩之半烂，握果长息，问诸臣曰：「赡部洲主今是何人？」诸臣对曰：「唯独大王。」王曰：「不然。我今非主。唯此半果，而得自在。嗟乎！世间富贵，危甚风烛。位据区宇，名高称谓，临终匮乏，见逼强臣，天下非己，半果斯在！」乃命侍臣而告之曰：「持此半果，诣彼鸡园，施诸众僧，作如是说：『昔一赡部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，愿受最后之施。凡诸所有，皆已丧失，唯斯半果，得少自在。哀愍贫乏，增长福种。』」僧中上座作如是言：「无忧大王宿期弘济，疟疾在躬，姦臣擅命，积宝非己，半果为施。承王来命，普施众僧。」即召典事，羹中总煮。收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顾命。

阿摩落伽窣堵波西北，故伽蓝中有窣堵波，谓建揵稚声。

初，此城内伽蓝百数，僧徒肃穆，学业清高，外道学人，销声缄口。其后僧徒相次徂落，而诸后进莫继前修。外道师资傅训成艺，于是命俦召侣，千计万数，来集僧坊，扬言唱曰：「夫击揵稚，招集学人！」群愚同止，谬有扣击。遂白王，请挍优劣。外道诸师高才达学，僧徒虽众，辞论肤浅。外道曰：「我论胜。自今已后，诸僧伽蓝不得击揵稚以集众也。」王允其请，依先论制。僧徒受耻，忍诟而退，十二年间不击揵稚。时南印度那伽阏剌树那菩萨(唐言龙勐。旧译曰龙树，非也)，幼传雅誉，长擅高名，舍离欲爱，出家修学，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，机神警悟，白其师曰：「波吒釐城诸学人等辞屈外道，不击揵稚，日月骤移，十二年矣。敢欲摧邪见山，然正法炬。」龙勐曰：「波吒釐城外道博学，尔非其俦，吾今行矣。」提婆曰：「欲摧腐草，讵必倾山？敢承指诲，黜诸异学。大师立外道义，而我随文破析，详其优劣，然后图行。」龙勐乃扶立外义，提婆随破其理，七日之后，龙勐失宗，已而叹曰：「谬辞易失，邪义难扶。尔其行矣，摧彼必矣！」提婆菩萨夙擅高名，波吒釐城外道之闻也，即相召集，驰白王曰：「大王昔纡听览，制诸沙门不击揵稚。愿垂告命。令诸门候，隣境异僧勿使入城，恐相党援，轻改先制。」王允其言，严加伺候。提婆既至，不得入城。闻其制令，便易衣服，叠僧加胝，置草束中，褰裳疾驱，负戴而入。既至城中，弃草披衣，至此伽蓝，欲求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵稚台上。于晨朝时，便大振击。众闻伺察，乃客游比丘。诸僧伽蓝传声响应。王闻究问，莫得其先，至此伽蓝，咸推提婆。提婆曰：「夫揵稚者，击以集众。有而不用，悬之何为？」王人报曰：「先时僧众论议堕负，制之不击，已十二年。」提婆曰：「有是乎？吾于今日，重声法鼓。」使报王曰：「有异沙门欲雪前耻。」王乃召集学人，而定制曰：「论失本宗，杀身以谢。」于是外道竞陈旗鼓，諠谈异义，各曜辞锋。提婆菩萨既昇论座，听其先说，随义析破，曾不浃辰，摧诸异道。国王大臣莫不庆悦，建此灵基，以旌至德。

建击揵稚窣堵波北有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。

初，此城中有婆罗门，葺宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依。高论剧谈，雅辞响应，人或激难，垂帷以对。旧学高才，无出其右，士庶翕然，仰之犹圣。有阿湿缚窭沙(唐言马鸣)菩萨者，智周万物，道播三乘，每谓人曰：「此婆罗门学不师受，艺无稽古，屏居幽寂，独擅高名，将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辩资鬼授，言不对人，辞说一闻，莫能再述，吾今往彼，观其举措。」遂即其庐，而谓之曰：「仰钦盛德，为日已久。幸愿褰帷，敢申宿志。」而婆罗门居然简傲，垂帷以对，终不面谈。马鸣心知鬼魅，情甚自负，辞毕而退，谓诸人曰：「吾已知矣，摧彼必矣。」寻往白王：「唯愿垂许，与彼居士较论剧谈。」王闻骇曰：「斯何人哉！若不证三明，具六通，何能与彼论乎？」命驾躬临，详鉴辩论。是时马鸣论三藏微言，述五明大义，妙辩纵横，高论清远。而婆罗门既述辞已，马鸣重曰：「失吾旨矣，宜重述之。」时婆罗门默然杜口，马鸣叱曰：「何不释难？所事鬼魅宜速授辞！」疾褰其帷，视占其怪。婆罗门惶遽而曰：「止！止！」马鸣退而言曰：「此子今晨声问失坠，虚名非久，斯之谓也。」王曰：「非夫盛德，谁鉴左道？知人之哲，绝后光前，国有常典，宜旌茂实。」

城西南隅二百余里，有伽蓝余迹。其傍有窣堵波，神光时烛，灵瑞间发，近远众庶莫不祈请，是过去四佛坐及经行遗迹之所。

故伽蓝西南行百余里，至鞮罗释迦伽蓝。庭宇四院，观阁三层，崇台累仞，重门洞启，频毗娑罗王末孙之所建也。旌召高才，广延俊德，异域学人，远方髦彦，同类相趋，肩随戾止。僧徒千数，并学大乘。中门当涂，有三精舍，上置轮相，铃铎虚悬，下建层基，轩槛周列，户牖栋梁，壖垣阶陛，金铜隐起，厕间庄严。中精舍佛立像高三丈，左多罗菩萨像，右观自在菩萨像。凡斯三像，鍮石铸成，威神肃然，冥鉴远矣。精舍中各有舍利一升，灵光或照，奇瑞间起。

鞮罗释迦伽蓝西南九十余里，至大山，云石幽蔚，灵僊攸舍，毒蛇、暴龙窟穴其薮，勐兽、鸷鸟栖伏其林。山顶有大盘石，上建窣堵波，其高十余尺，是佛入定处也。昔者如来降神止此，坐斯磐石，入灭尽定，时经宿焉。诸天灵圣供养如来，鼓天乐，雨天花。如来出定，诸天感慕，以宝金银起窣堵波。去圣逾邈，宝变为石。自古迄今，人未有至。遥望高山，乃见异类，长蛇、勐兽群从右旋，天仙灵圣肩随赞礼。

山东冈有窣堵波，在昔如来伫观摩揭陀国所履之处也。

山西北三十余里，山阿有伽蓝，负岭崇基，疎崖峙阁。僧徒五十余人，并习大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩萨伏外道之处。

初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而习道焉。学穷内外，言极空有，名高前列，德重当时。君王珍敬，谓之国宝，臣庶宗仰，咸曰家师。隣国学人承风仰德，俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。时南印度德慧菩萨幼而敏达，早擅精微，学通三藏，理穷四谛。闻摩沓婆论极幽微，有怀挫锐，命一门人裁书谓曰：「敬问摩沓婆善安乐也。宜忘劳弊，精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。」如是第二、第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：「年期已极，学业何如？吾今至矣，汝宜知之。」摩沓婆甚怀惶惧，诫诸门人及以邑户：「自今之后，不得居止沙门异道，递相宣告，勿有犯违。」时德慧菩萨杖锡而来，至摩沓婆邑，人守约，莫有相舍。诸婆罗门更詈之曰：「断发殊服，何异人乎？宜时速去，勿此止也！」德慧菩萨欲摧异道，冀宿其邑，因以慈心，卑辞谢曰：「尔曹世谛之净行，我又胜义谛之净行，净行既同，何为见拒？」婆罗门因不与言，但事驱逐。逐出邑外，入大林中。林中勐兽群行为暴，有净信者恐为兽害，乃束蕴持仗，谓菩萨曰：「南印度有德慧菩萨者，远传声问，欲来论议，故此邑主惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他虑。」德慧曰：「良告净信，德慧者，我是也。」净信闻已，更深恭敬，谓德慧曰：「诚如所告，宜可速行。」即出深林，止息空泽。净信纵火持弓，周旋左右，夜分已尽，谓德慧曰：「可以行矣，恐人知闻，来相图害。」德慧谢曰：「不敢忘德。」于是遂行。至王宫，谓门者曰：「今有沙门，自远而至，愿王垂许，与摩沓婆论。」王闻惊曰：「此妄人耳。」即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：「有异沙门来求谈论，今已莹洒论场，宣告远近，伫望来仪，愿垂降趾。」摩沓婆问王使曰：「岂非南印度德慧论师乎？」曰：「然。」摩沓婆闻，心甚不悦，事难辞免，遂至论场。国王、大臣、士、庶、豪族，咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义，洎乎景落，摩沓婆辞以年衰，智惛捷对，请归静思，方酬来难。每事言归，及旦昇座，竟无异论。至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：「尔有高才，无忘所耻！」摩沓婆死，匿不发丧，更服鲜绮，来至论会。众咸諠譁，更相谓曰：「摩沓婆自负才高，耻对德慧，故遣妇来，优劣明矣。」德慧菩萨谓其妻曰：「能制汝者，我已制之。」摩沓婆妻知难而退。王曰：「何言之密，彼便默然？」德慧曰：「惜哉，摩沓婆死矣！其妻欲来与我论耳。」王曰：「何以知之？愿垂指告。」德慧曰：「其妻之来也，面有死丧之色，言含哀怨之声，以故知之，沓婆死矣。能制汝者，谓其夫也。」王命使往观，果如所议。王乃谢曰：「佛法玄妙，英贤继轨，无为守道，含识霑化，依先国典，褒德有常。」德慧曰：「苟以愚昧，体道居贞，存正足，论济物，将弘汲引，先摧傲慢，方便摄化，今其时矣。唯愿大王以摩沓婆邑户子孙千代常充僧伽蓝人，则垂诫来叶，流美无穷。唯彼净信见匡护者福延于世，食用同僧，以劝清信，以褒厚德。」于是建此伽蓝，式旌胜迹。

初，摩沓婆论败之后，十数净行逃难隣国，告诸外道耻辱之事，招募英俊，来雪前耻。王既珍敬德慧，躬往请曰：「今诸外道不自量力，结党连群，敢声论鼓，唯愿大师摧诸异道。」德慧曰：「宜集论者。」于是外道学人欣然相慰：「我曹今日，胜其必矣。」时诸外道阐扬义理，德慧菩萨曰：「今诸外道逃难远游，如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论？」德慧有负座竪，素闻余论，颇闲微旨，侍立于侧，听诸高谈。德慧拊其座而言曰：「床，汝可论。」众咸惊骇，异其所命。时负座竪便即发难，深义泉涌，清辩响应。三复之后，外道失宗，重挫其锐，再折其翮。自伏论已来，立为伽蓝邑户。

德慧伽蓝西南二十余里，至孤山，有伽蓝，尸罗跋陀罗(唐言戒贤)论师论义得胜，舍邑建焉。竦一危峯，如窣堵波，置佛舍利。

论师，三摩呾吒国之王族，婆罗门之种也。少好学，有风操，游诸印度，询求明哲。至此国那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信悟。请服染衣，谘以究竟之致，问以解脱之路，既穷至理，亦究微言，名擅当时，声高异域。南印度有外道，探赜索隐，穷幽洞微，闻护法高名，起我慢深嫉，不阻山川，击鼓求论，曰：「我，南印度之人也。承王国内有大论师，我虽不敏，愿与详议。」王曰：「有之，诚如议也。」乃命使臣请护法曰：「南印度有外道，不远千里，来求较论，唯愿降迹，赴集论场。」护法闻已，摄衣将往。门人戒贤者，后进之翘楚也，前进请曰：「何遽行乎？」护法曰：「自慧日潜晖，传灯寂照，外道蚁聚，异学蜂飞，故我今者，将摧彼论。」戒贤曰：「恭闻余论，敢摧异道。」护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任。护法知众心之不平，乃解之曰：「有贵高明，无云齿岁，以今观之，破彼必矣。」逮乎集论之日，远近相趋，少长咸萃。外道弘阐大猷，尽其幽致；戒贤循理责实，深极幽玄。外道辞穷，蒙耻而退。王用酬德，封此邑城。论师辞曰：「染衣之士，事资知足，清净自守，何以邑为？」王曰：「法王晦迹，智舟沦湑，不有旌别，无励后学。为弘正法，愿垂哀纳。」论师辞不获已，受此邑焉，便建伽蓝，穷诸规矩，舍其邑户，式修供养。

戒贤伽蓝西南行四五十里，渡尼连禅河，至伽耶城。甚险固，少居人，唯婆罗门有千余家，大仙人祚胤也，王所不臣，众咸宗敬。城北三十余里，有清泉，印度相传谓之圣水，凡有饮濯，罪垢消除。

城西南五六里至伽耶山。谿谷杳冥，峯岩危险，印度国俗称曰灵山，自昔君王驭宇承统，化洽远人，德隆前代，莫不登封而告成功。山顶上有石窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也，灵鉴潜被，神光时烛，昔如来于此演说《宝云》等经。

伽耶山东南有窣堵波，迦叶波本生邑也。其南有二窣堵波，则伽耶迦叶波、捺地迦叶波(旧曰那提迦叶，讹也。洎诸迦叶，例无波字，略也)事火之处。

伽耶迦叶波事火东，渡大河，至钵罗笈菩提山(唐言前正觉山，如来将证正觉，先登此山，故云前正觉也)。如来勤求六岁，未成正觉，后舍苦行，示受乳糜，行自东北，游目此山，有怀幽寂，欲证正觉。自东北冈登以至顶，地既震动，山又倾摇。山神惶惧，告菩萨曰：「此山者，非成正觉之福地也。若止于此，入金刚定，地当震陷，山亦倾覆。」菩萨下自西南，山半崖中，背岩面涧，有大石室，菩萨即之，加趺坐焉，地又震动，山复倾摇。时净居天空中唱曰：「此非如来成正觉处。自此西南十四五里，去苦行处不远，有卑钵罗树，下有金刚座，去来诸佛咸于此座而成正觉，愿当就彼。」菩萨方起，室中龙曰：「斯室清胜，可以证圣，唯愿慈悲，勿有遗弃。」菩萨既知非取证所，为遂龙意，留影而去(影在昔日，贤愚咸覩：洎于今时，或有得见)。诸天前导，往菩提树。逮乎无忧王之兴也，菩萨登山上下之迹，皆树旌表，建窣堵波，度量虽殊，灵应莫异，或天花雨空中，或光照幽谷。每岁罢安居日，异方法俗，登修供养，信宿乃还。

前正觉山西南行十四五里，至菩提树。周垣垒甎，崇峻险固。东西长，南北狭，周五百余步。奇树名花，连阴接影；细沙异草，弥漫绿被。正门东闢，对尼连禅河，南门接大花池，西阨险固，北门通大伽蓝。壖垣内地，圣迹相隣，或窣堵波，或复精舍，并赡部洲诸国君王、大臣、豪族钦承遗教，建以记焉。

菩提树垣正中，有金刚座。昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场，大地震动，独无倾摇。是故如来将证正觉也，历此四隅，地皆倾动，后至此处，安静不倾。自入末劫，正法浸微，沙土弥覆，无复得见。佛涅槃后，诸国君王传闻佛说金刚座量，遂以两躯观自在菩萨像，南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰：「此菩萨像身没不见，佛法当尽。」今南隅菩萨没过胸臆矣。

金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗，数千万众，不召而集，香水香乳，以溉以洗，于是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养。如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹，兴发兵徒，躬临剪伐。根茎枝叶，分寸斩截，次西数十步而积聚焉，令事火婆罗门烧以祠天，烟焰未静，忽生两树，勐火之中，茂叶含翠，因而谓之灰菩提树。无忧王覩异悔过，以香乳溉余根，洎乎将旦，树生如本。王见灵怪，重深欣庆，躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人，夜分之后，重伐其树。无忧王旦将礼敬，唯见櫱株，深增悲慨，至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，垒石周垣，其高十余尺，今犹见在。近设赏迦王者，信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树，掘至泉水，不尽根柢，乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后，摩揭陀国补剌拏伐摩王(唐言满胄)，无忧王之末孙也，闻而叹曰：「慧日已隐，唯余佛树，今复摧残，生灵何覩！」举身投地，哀感动物。以数千牛搆乳而溉，经夜树生，其高丈余。恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提树隐于石壁，出一丈余。

菩提树东有精舍，高百六七十尺，下基面广二十余步，垒以青甎，涂以石灰，层龛皆有金像，四壁镂作奇製，或连珠形，或天仙像，上置金铜阿摩落迦果(亦谓宝瓶，又称宝台)。东面接为重阁，檐宇特起三层，榱柱栋梁，户扉寮牖，金银彫镂以饰之，珠玉厕错以填之，奥室邃宇，洞户三重。外门左右各有龛室，左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像，白银铸成，高十余尺。

精舍故地，无忧王先建小精舍，后有婆罗门更广建焉。初，有婆罗门，不信佛法，事大自在天，传闻天神在雪山中，遂与其弟往求愿焉。天曰：「凡诸愿求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。」婆罗门曰：「修何福可以遂心？」天曰：「欲植善种，求胜福田，菩提树者，证佛果处也。宜时速反，往菩提树，建大精舍，穿大水池，兴诸供养，所愿当遂。」婆罗门受天命，发大信心，相率而返，兄建精舍，弟凿水池，于是广修供养，勤求心愿，后皆果遂，为王大臣，凡得禄赏，皆入檀舍。

精舍既成，招募工人，欲图如来初成佛像。旷以岁月，无人应召。久之，有婆罗门来告众曰：「我善图写如来妙相。」众曰：「今将造像，夫何所须？」曰：「香泥耳。宜置精舍之中，并一灯照，我入已，坚闭其户，六月后乃可开门。」时诸僧众皆如其命。尚余四日，未满六月，众咸骇异，开以观之。见精舍内佛像俨然，结加趺坐，右足居上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸，广丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，两膝相去八尺八寸，两肩六尺二寸，相好具足，慈颜若真，唯右乳上图莹未周。既不见人，方验神鉴，众咸悲叹，殷勤请知。有一沙门，宿心淳质，乃感梦见往婆罗门而告曰：「我是慈氏菩萨，恐工人之思不测圣容，故我躬来图写佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至，其一先出，助佛降魔，如来告曰：『汝勿忧怖，吾以忍力，降彼必矣。』魔王曰：『谁为明证？』如来乃垂手指地，言：『此有证。』是时第二地神踊出作证，故今像手倣昔下垂。」众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝，珠璎宝冠，奇珍交饰。设赏迦王伐菩提树已，欲毁此像，既覩慈颜，心不安忍，回驾将返，命宰臣曰：「宜除此佛像，置大自在天形。」宰臣受旨，惧而叹曰：「毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身灭族，进退若此，何所宜行！」乃召信心以为役使，遂于像前横垒甎壁，心惭冥闇，又置明灯，甎壁之前画自在天。功成报命，王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂，居未久之，便丧没矣。宰臣驰返，毁除障壁，时经多日，灯犹不灭。像今尚在，神工不亏。既处奥室，灯炬相继，欲覩慈颜，莫由审察，必于晨朝持大明镜，引光内照，乃覩灵相。夫有见者，自增悲感。

如来以印度吠舍佉月后半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部则吠舍佉月后半十五日成等正觉，当此三月十五日也。是时如来年三十矣。或曰年三十五矣。

菩提树北有佛经行之处。如来成正觉已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提树北，七日经行，东西往来，行十余步，异华随迹十有八文。后人于此垒甎为基，高余三尺。闻诸先志曰：此圣迹基，表人命之修短也，先发诚愿，后乃度量，随寿修短，数有增减。

经行基北，道右，盘石上，大精舍中，有佛像，举目上望。昔者，如来于此七日观菩提树，目不暂舍。为报树恩，故此瞻望。

菩提树西不远，大精舍中，有鍮石佛像，饰以奇珍，东面而立。前有青石，奇文异采，是昔如来初成正觉，梵王起七宝堂，帝释建七宝座，佛于其上七日思惟，放异光明，照菩提树。去圣悠远，宝变为石。

菩提树南不远，有窣堵波，高百余尺，无忧王之所建也。菩萨既濯尼连河，将趣菩提树，窃自思念何以为座？寻自发明当须净草。天帝释化其身为刈草人，荷而逐路。菩萨谓曰：「所荷之草颇能惠耶？」化人闻命，恭以草奉，菩萨受已，执而前进。

受草东北不远，有窣堵波，是菩萨将证佛果，青雀、群鹿呈祥之处。印度休徵，斯为嘉应，故净居天随顺世间，群从飞绕，効灵显圣。

菩提树东，大路左右，各一窣堵波，是魔王娆菩萨处也。菩萨将证佛果，魔王劝受轮王，策说不行，殷忧而返。魔王之女请往诱焉，菩萨威神，衰变冶容，扶羸策杖，相携而退。

菩提树西北，精舍中，有迦叶波佛像，既称灵圣，时烛光明。闻诸先记曰：若人至诚，旋绕七周，在所生处，得宿命智。

迦叶波佛精舍西北二甎室，各有地神之像。昔者如来将成正觉，一报魔至，一为佛证。后人念功，图形旌德。

菩提树垣西不远，有窣堵波，谓郁金香，高四十余尺，漕炬吒国商主之所建也。昔漕炬吒国有大商主，宗事天神，祠求福利，轻蔑佛法，不信因果。其后将诸商侣，贸迁有无，泛舟南海，遭风失路，波涛飘浪，时经三岁，资粮罄竭，煳口不充。同舟之人，朝不谋夕，勠力同志，念所事天，心虑已劳，冥功不济。俄见大山，崇崖峻岭，两日联晖，重明照朗。时诸商侣更相慰曰：「我曹有福，过此大山，宜于中止，得安乐。」商主曰：「非山也，乃摩竭鱼耳。崇崖峻岭，须鬣也；两日联晖，眼光也。」言声未静，舟帆飘凑。于是商主告诸侣曰：「我闻观自在菩萨于诸危厄能施安乐，宜各至诚，称其名字。」遂即同声，归命称念。崇山既隐，两日亦没。俄见沙门，威仪庠序，杖锡凌虚，而来拯溺，不踰时而至本国矣。因即信心贞固，求福不回，建窣堵波，式修供养，以郁金香泥而周涂上下。既发信心，率其同志，躬礼圣迹，观菩提树。未暇言归，已淹晦朔。商侣同游，更相谓曰：「山川悠间，乡国辽远，昔所建立窣堵波者，我曹在此，谁其洒扫？」言讫，旋绕至此，忽见窣堵波，骇其由致，即前瞻察，乃本国所建窣堵波也。故今印度因以郁金为名。

菩提树垣东南隅，尼拘律树侧，窣堵波傍有精舍，中作佛坐像。昔如来初证佛果，大梵天王于此劝请转妙法轮。

菩提树垣内，四隅皆有大窣堵波。在昔如来受吉祥草已，趣菩提树，先历四隅，大地震动，至金刚座，方得安静。树垣之内，圣迹鳞次，差难遍举。

菩提树垣外，西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。其侧窣堵波，牧女于此煮糜。次此窣堵波，如来受糜处也。

菩提树垣南门外有大池，周七百余步，清澜澄镜，龙鱼潜宅，婆罗门兄弟承大自在天命之所凿也。次南一池，在昔如来初成正觉，方欲浣濯，天帝释为佛化成池。西有大石，佛浣衣已，方欲曝晒，天帝释自大雪山持来也。其侧窣堵波，如来于此纳故衣。次南林中窣堵波，如来受贫老母施故衣处。

帝释化池东，林中有目支隣陀龙王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，于此宴坐，七日入定。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头，俯垂为盖，故池东岸有其室焉。

目支隣陀龙池东，林中精舍有佛羸瘦之像。其侧有经行之所，长七十余步，南北各有卑钵罗树。故今土俗，诸有婴疾，香油涂像，多蒙除差。是菩萨修苦行处。如来为伏外道，又受魔请，于是苦行六年，日食一麻一麦，形容憔悴，肤体羸瘠，经行往来，攀树后起。

菩萨苦行卑钵罗树侧有窣堵波，是阿若憍陈如等五人住处。初，太子之舍家也，彷徨山泽，栖息林泉，时净饭王乃命五人随瞻侍焉。太子既修苦行，憍陈如等亦即勤求。憍陈如等住处东南有窣堵波，菩萨入尼连禅那河沐浴之处。河侧不远，菩萨于此受食乳糜。其侧窣堵波，二长者献麨蜜处。佛在树下结加趺坐，寂然宴默，受解脱乐，过七日后，方从定起。时二商主行次林外，而彼林神告商主曰：「释种太子今在此中，初证佛果，心凝寂定，四十九日未有所食，随有奉上，获大善利。」时二商主各持行资麨蜜奉上，世尊纳受。

长者献麨侧有窣堵波，四天奉钵处。商主既献麨蜜，世尊思以何器受之。时四天从四方来，各持金钵，而以奉上。世尊默然，而不纳受，以为出家不宜此器。四天王舍金钵，奉银钵，乃至颇胝、琉璃、马脑、车渠、真珠等钵，世尊如是皆不为受。四天王各还宫，奉持石钵，绀青映彻，重以进献。世尊断彼此故，而总受之，次第重叠，按为一钵，故其外则有四隆焉。

四天王献钵侧不远，有窣堵波，如来为母说法处也。如来既成正觉，称天人师，其母摩耶自天宫降于此处，世尊随机示教利喜。其侧涸池岸有窣堵波，在昔如来见诸神变化有缘处。

现神变侧有窣堵波，如来度优楼频螺迦叶波三兄弟及千门人处。如来方垂善道，随应降伏，时优楼频螺迦叶波五百门人请受佛教，迦叶波曰：「吾亦与尔俱返迷途。」于是相从来至佛所。如来告曰：「弃鹿皮衣，舍祭火具。」时诸梵志恭承圣教，以其服用投尼连河。捺地迦叶波见诸祭器随流漂泛，与其门人候兄动静，既见改辙，亦随染衣。伽耶迦叶波二百门人。闻其兄之舍法也，亦至佛所，愿修梵行。

度迦叶波兄弟西北窣堵波，是如来伏迦叶波所事火龙处。如来将化其人，克伏所宗，乃止梵志火龙之室。夜分已后，龙吐烟焰，佛既入定，亦起火光，其室洞然，勐焰炎炽。诸梵志师恐火害佛，莫不奔赴，悲号愍惜。优楼频螺迦叶波谓其徒曰：「以今观之，未必火也，当是沙门伏火龙耳。」如来乃以火龙盛置钵中，清旦持示外道门人。其侧窣堵波，五百独觉同入涅槃处也。

目支隣陀龙池南窣堵波，迦叶波救如来溺水处也。迦叶兄弟时推神通，远近仰德，黎庶归心。世尊方导迷徒，大权摄化，兴布密云，降澍暴雨，周佛所居，令独无水。迦叶是时见此云雨，谓门人曰：「沙门住处将不漂溺？」泛舟来救，乃见世尊履水如地，蹈河中流，水分沙现。迦叶见已，心伏而退。

菩提树垣东门外二三里，有盲龙室。此龙者，殃累宿积，报受生盲。如来自前正觉山欲趣菩提树，途次室侧，龙眼忽明，乃见菩萨将趣佛树，谓菩萨曰：「仁今不久当成正觉。我眼盲冥，于兹已久，有佛兴世，我眼辄明。贤劫之中，过去三佛出兴世时，已得明视。仁今至此，我眼忽开，以故知之，当成佛矣。」

菩提树垣东门侧有窣堵波，魔王怖菩萨之处。初，魔王知菩萨将成正觉也，诱乱不遂，忧惶无赖，集诸神众，齐整魔军，治兵振旅，将胁菩萨。于是风雨飘注，雷电晦冥，纵火飞烟，扬沙激石，备矛楯之具，极弦矢之用。菩萨于是入大慈定，凡厥兵杖变为莲华。魔军怖骇，奔驰退散。其侧不远有二窣堵波，帝释、梵王之所建也。

菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层，周堵垣牆高三四丈，极工人之妙，穷丹青之饰。至于佛像，铸以金银，凡厥庄严，厕以珍宝。诸窣堵波高广妙饰，中有如来舍利，其骨舍利大如手指节。光润鲜白皎彻中外。其肉舍利如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日，出示众(即印度十二月三十日，当此正月十五日也)。此时也，或放光，或雨花。僧徒减千人，习学大乘、上座部法，律仪清肃，戒行贞明。

昔者，南海僧伽罗国，其王淳信佛法，发自天然。有族弟出家，想佛圣迹，远游印度，寓诸伽蓝，咸轻边鄙。于是返迹本国，王躬远迎，沙门悲耿，似若不能言。王曰：「将何所负，若此殷忧？」沙门曰：「凭恃国威，游方问道，羁旅异域，载罹寒暑，动遭凌辱，语见讥诮。负斯忧耻，讵得欢心？」曰：「若是者何谓也？」曰：「诚愿大王福田为意，于诸印度建立伽蓝，既旌圣迹，又擅高名，福资先王，恩及后嗣。」曰：「斯事甚美，闻之何晚？」于是以国中宝献印度王。王既纳贡，义存怀远，谓使臣曰：「我今将何持报来命？」使臣曰：「僧伽罗王稽首印度大吉祥王！威德远振，惠泽遐被，下土沙门，钦风慕化，敢游上国，展敬圣迹，寓诸伽蓝，莫之见馆，艰辛已极，蒙耻而归。窃图远谋，贻范来叶，于诸印度建此伽蓝，使客游乞士，息肩有所，两国交欢，行人无替。」王曰：「如来潜化，遗风斯在，圣迹之所，任取一焉。」使者奉辞报命，群臣拜贺，遂乃集诸沙门，评议建立。沙门曰：「菩提树者，去来诸佛咸此证圣，考之异议，无出此谋。」于是舍国珍宝，建此伽蓝，以其国僧而修供养，乃刻铜为记曰：「夫周给无私，诸佛至教；慧济有缘，先圣明训。今我小子，丕承王业，式建伽蓝，用旌圣迹，福资祖考，惠被黎元。唯我国僧而得自在，及有国人亦同僧例。传之后嗣，永永无穷。」故此伽蓝多执师子国僧也。

菩提树南十余里，圣迹相隣，难以备举。每岁比丘解安居，四方法俗百千万众，七日七夜，持香花，鼓音乐，遍游林中，礼拜供养。印度僧徒依佛圣教，皆以室罗伐拏月前半一日入两安居，当此五月十六日；以頞湿缚庾阇月后半十五日解两安居，当此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬，分时计月，致斯乖异，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。

大唐西域记卷第八

大唐西域记卷第九(一国)

三藏法师玄奘奉　诏译

大总持寺沙门辩机撰


摩伽陀国下

菩提树东渡尼连禅那河，大林中有窣堵波。其北有池，香象侍母处也。如来在昔修菩萨行，为香象子，居北山中，游此池侧。其母盲也，採藕根，汲清水，恭行孝养，与时推移。属有一人，游林迷路，彷徨往来，悲号恸哭。象子闻而愍焉，导之以示归路。是人既还，遂白王曰：「我知香象游舍林薮，此奇货也，可往捕之。」王纳其言，兴兵往狩，是人前导，指象示王，即时两臂堕落，若有斩截者。其王虽惊此异，仍缚象子以归。象子既已维絷多时，而不食水草，典廐者以闻，王遂亲问之。象子曰：「我母盲冥，累日饥饿，今见幽厄，讵能甘食？」王愍其情也，故遂放之。

其侧窣堵波，前建石柱，是昔迦叶波佛于此宴坐。其侧有过去四佛坐及经行遗迹之所。

四佛坐东渡莫诃河，至大林中，有石柱，是外道入定发恶愿处。昔有外道郁头蓝子者，志逸烟霞，身遗草泽，于此法林栖神匿迹。既具五神通，得第一有定。摩揭陀王特深宗敬，每至中时，请就宫食。郁头蓝子凌虚履空，往来无替。摩揭陀王候时瞻望，亦既至已，捧接置座。王将出游，欲委留事，简擢中宫，无堪承命。有少息女，淑慎令仪，既亲且贤，无出其右，摩揭陀王召而命曰：「吾方远游，将有所委，尔宜悉心，慎终其事。彼郁头蓝仙，宿所宗敬，时至来饭，如我所奉。」勅诫既已，便即巡览。少女承旨，瞻候如仪，大仙至已，捧而置座。郁头蓝子既触女人，起欲界染，退失神通，饭讫言归，不得虚游。中心愧耻，诡谓女曰：「吾比修道业，入定怡神，凌虚往来，略无暇景，国人愿覩，闻之久矣。然先达垂训，利物为务，岂守独善，忘其兼济？今欲从门而出，履地而往，使夫覩见之徒，咸蒙福利。」王女闻已，宣告远近。是时人以驰竞，洒扫衢路，百千万众，伫望来仪。郁头蓝子步自王宫，至彼法林，宴坐入定，心驰外境，栖林则乌鸟嘤啭，临池乃鱼鼈諠声，情散心乱，失神废定。乃生忿恚，即发恶愿：「愿我当来为暴恶兽，狸身鸟翼，搏食生类，身广三千里，两翅各广千五百里，投林噉诸羽族，入流食彼水生。」发愿既已，忿心渐息，勤求顷之，复得本定。不久命终，生第一有天，寿八万劫。如来记之，天寿毕已，当果昔愿，得此弊身。从是流转恶道，未期出离。

莫诃河东入大林野，行百余里，至屈屈(居勿反)吒播陀山(唐言鸡足)，亦谓窭卢播陀山(唐言尊足)。高峦陗，无极深，壑洞无涯，山麓谿涧，乔林罗谷，冈岑岭嶂，繁草被岩，峻起三峯，傍挺绝崿，气将天接，形与云同。其后尊者大迦叶波居中寂灭，不敢指言，故云尊足。摩诃迦叶波者，声闻弟子也，得六神通，具八解脱。如来化缘斯毕，垂将涅槃，告迦叶波曰：「我于旷劫勤修苦行，为诸众生求无上法，昔所愿期，今已果满。我今将欲入大涅槃，以诸法藏嘱累于汝，住持宣布，勿有失坠。姨母所献金缕袈裟，慈氏成佛，留以传付。我遗法中诸修行者，若比丘、比丘尼、邬波索迦、(唐言近事男。旧曰伊蒱塞，又曰优波塞，又曰优婆塞，皆讹也)、邬波斯迦(唐言近事女。旧曰优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也)，皆先济渡，令离流转。」迦叶承旨，住持正法。结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭。乃往鸡足山，山阴而上，屈盘取路，至西南冈。山峯险阻，崖径槃薄，乃以锡扣，剖之如割。山径既开，逐路而进，槃纡曲折，回互斜通，至于山顶，东北面出，既入三峯之中，捧佛袈裟而立，以愿力故，三峯敛覆，故今此山三嵴隆起。当来慈氏世尊之兴世也，三会说法之后，余有无量憍慢众生，将登此山，至迦叶所。慈氏弹指，山峯自开，彼诸众生既见迦叶，更增憍慢。时大迦叶授衣致辞，礼敬已毕，身昇虚空，示诸神变，化火焚身，遂入寂灭。时众瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆证圣果。故今山上建窣堵波，静夜远望，或见明炬，及有登山，遂无所覩。

鸡足山东北行百余里，至佛陀伐那山。峯崖崇峻，巘崿隐嶙，岩间石室，佛尝降止。傍有盘石，帝释、梵王摩牛头栴檀涂饰如来，今其石上余香郁烈。五百罗汉潜灵于此，诸有感遇，或得覩见，时作沙弥之形，入里乞食，隐显灵奇之迹，羌难以述。佛陀伐那山空谷中东行三十余里，至洩(移结反)瑟知林(唐言杖林)。林竹修篠，被山满谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也，乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒于杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。中有大窣堵波，无忧王之所建也。如来在昔，于此七日为诸天、人现大神通，说深妙法。

杖林中近有邬波索迦阇耶犀那者(唐言胜军)，西印度刹帝利种也，志尚夷简，情悦山林，迹居幻境，心游真际，内外典籍，穷究幽微，辞论清高，仪范闲雅。诸沙门、婆罗门、外道、异学、国王、大臣、长者、豪右，相趋通谒，伏膺请益。受业门人，十室而六。年渐七十，耽读不倦，余艺捐废，唯习佛经，策励身心，不舍昼夜。印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也；数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养。故胜军之为业也，口则宣说妙法，导诱学人，手乃作窣堵波，式崇胜福，夜又经行礼诵，宴坐思惟，寝食不遑，昼夜无怠。年百岁矣，志业不衰。三十年间，凡作七拘胝(唐言亿)法舍利窣堵波。每满一拘胝，建大窣堵波，而总置中，盛修供养，请诸僧众，法会称庆，其时神光烛曜，灵异昭彰，自兹厥后，时放光明。

杖林西南十余里，大山阳，有二温泉，其水甚热。在昔如来化出此水，于中浴焉。今者尚存，清流无减，远近之人，皆来就浴，沉痾宿疹，无不除差。其傍则有窣堵波，如来经行之处也。杖林东南行六七里，至大山，横岭之前有石窣堵波，昔如来两三月为诸人、天于此说法，时频毗娑罗王欲来听法，乃疏山积石，垒阶以进，广二十余步，长三四里。

大山北三四里，有孤山，昔广博仙人栖隐于此，凿崖为室，余趾尚存，传教门人，遗风犹扇。

孤山东北四五里，有小孤山，山壁石室广袤可坐千余人矣，如来在昔于此三月说法。石室上有大磐石，帝释、梵王摩牛头栴檀涂饰佛身，石上余香，于今郁烈。

石室西南隅有岩岫，印度谓之阿素洛(旧曰阿修罗，又曰阿须伦，又曰阿修罗，皆讹也)宫也。往有好事者，深闲咒术，顾俦命侣，十有四人，约契同志，入此岩岫。行三四十里，廓然大明，乃见城邑台观，皆是金银琉璃。是人至已，有诸少女伫立门侧，欢喜迎接，甚加礼遇。于是渐进至内城门，有二婢使各捧金盘，盛满花香，而来迎候。谓诸人曰：「宜就池浴，涂冠香花，已而后入，斯为美矣。唯彼术士，宜时速进。」余十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中，去此之北平川中，已三四十里矣。

石室侧有栈道，广十余步，长四五里。昔频毗娑罗王将往佛所，乃斩石通谷，疏崖填川，或垒石，或凿岩，作为阶级，以至佛所。从此大山中东行六十余里，至矩奢揭罗补罗城(唐言上茅宫城)。上茅宫城，摩揭陀国之正中，古先君王之所都，多出胜上吉祥香茅，以故谓之上茅城也。崇山四周，以为外郭，西通峡径，北闢山门，东西长，南北狭，周一百五十余里。内城余趾周三十余里。羯尼迦树遍诸蹊径，花含殊馥，色烂黄金，暮春之月，林皆金色。

宫城北门外有窣堵波，是提婆达多与未生怨王共为亲友，乃放护财醉象，欲害如来。如来指端出五师子，醉象于此驯伏而前。

伏醉象东北有窣堵波，是舍利子闻阿湿婆恃比丘(唐言马胜)说法证果之处。初，舍利子在家也，高才雅量，见重当时，门生学徒，传以受业。此时将入王舍大城，马胜比丘亦方乞食。时舍利子遥见马胜，谓门生曰：「彼来者甚庠序，不证圣果，岂斯调寂？宜少伫待，观其进趣。」马胜比丘已证罗汉，心得自在，容止和雅，振锡来仪。舍利子曰：「长老善安乐耶？师何人，证何法，若此之悦豫乎？」马胜谓曰：「尔不知耶，净饭王太子，舍转轮王位，悲愍六趣，苦行六年，证三菩提，具一切智，是吾师也。夫法者，非有非空，难用铨绪，唯佛与佛乃能究述，岂伊愚昧所能详议？」因为颂说，称赞佛法。舍利子闻已，便获果证。

舍利子证果北不远，有大深坑，傍建窣堵波，是室利毱多(唐言胜密)以火坑、毒饭欲害佛处。胜密者，宗信外道，深着邪见。诸梵志曰：「乔答摩国人尊敬，遂令我徒无所恃赖，汝今可请至家饭会，门穿大坑，满中纵火，栈以朽木，覆以燥土。凡诸饮食，皆杂毒药，若免火坑，当遭毒食。」胜密承命，便设毒会。城中之人皆知胜密于世尊所起恶害心，咸皆劝请，愿佛勿往。世尊告曰：「无得怀忧。如来之身，物莫能害。」于是受请而往。足履门阃，火坑成池，清澜澄鉴，莲花弥漫。胜密见已，忧惶无措，谓其徒曰：「以术免火，尚有毒食。」世尊饭食已讫，为说妙法，胜密闻已，谢咎归依。

胜密火坑东北，山城之曲，有窣堵波，是时缚迦大医(旧曰耆婆，讹也)于此为佛建说法堂，周其壖垣种植花菓，余趾蘖株尚有遗迹。如来在世，多于中止。其傍复有缚迦故宅，余基旧井，墟坎犹存。宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山(唐言鹫峯，亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山，讹也)。接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓澹分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峯岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡人不令同往。其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵有甎精舍，高广奇製，东闢其户，如来在昔多居说法，今作说法之像，量等如来之身。

精舍东有长石，如来经行所履也。傍有大石，高丈四五尺，周三十余步，是提婆达多遥掷击佛处也。其南崖下有窣堵波，在昔如来于此说《法花经》。精舍南山崖侧有大石室，如来在昔于此入定。

佛石室西北，石室前有大磐石，阿难为魔怖处也。尊者阿难于此入定，魔王化作鹫鸟，于黑月夜分据其大石，奋翼惊鸣，以怖尊者。尊者是时惊惧无措，如来鉴见，伸手安慰，通过石壁，摩阿难顶，以大慈言而告之曰：「魔所变化，宜无怖惧。」阿难蒙慰，身心安乐。石上鸟迹、崖中通穴，岁月虽久，于今尚存。

精舍侧有数石室，舍利子等诸大罗汉于此入定。舍利子石室前有一大井，枯涸无水，墟坎犹存。

精舍东北石涧中有大磐石，是如来晒袈裟之处，衣文明彻，皎如彫刻。其傍石上有佛脚迹，轮文虽暗，规摸可察。北山顶有窣堵波，是如来望摩揭陀城，于此七日说法。

山城北门西有毗布罗山，闻之土俗曰：山西南崖阴，昔有五百温泉，今者数十而已，然犹有冷有暖，未尽温也。其泉源发雪山之南无热恼池，潜流至此，水甚清美，味同本池。流经五百枝小热地狱，火热上炎，致斯温热。泉流之口，并皆彫石，或作师子、白象之首，或作石筒悬流之道，下乃编石为池。诸方异域咸来此浴，浴者宿疾多差。温泉左右诸窣堵波及精舍，基址鳞次，并是过去四佛坐及经行遗迹之所。此处既山水相带，仁智攸居，隐沦之士盖亦多矣。

温泉西有卑钵罗石室，世尊在昔恒居其中。后壁洞穴是阿素洛宫也。习定比丘多居此室。时出怪异龙、蛇、师子之形，见之者心发狂乱。然斯胜地，灵圣所止，蹑迹钦风，忘其灾祸。近有比丘，戒行贞洁，心乐幽寂，欲于此室匿迹习定。或有谏曰：「勿往彼也。彼多灾异，为害不少，既难取定，亦恐丧身。宜鉴前事，勿贻后悔。」比丘曰：「不然。我方志求佛果，摧伏天魔，若此之害，夫何足言？」便即振锡而往室焉。于是设坛场，诵禁咒。旬日之后，穴出少女，谓比丘曰：「尊者染衣守戒，为含识归依；修慧习定，作生灵善导。而今居此，惊惧我曹。如来之教，岂若是耶？」比丘曰：「我守净戒，遵圣教也。匿迹山谷，远諠杂也。忽此见讥，其咎安在？」对曰：「尊者诵咒声发，火从外入，烧我居室，苦我枝属。唯愿悲愍，勿复诵咒。」比丘曰：「诵咒自护，非欲害物。往者，行人居此习定，期于圣果，以济幽涂，覩怪惊惧，丧弃身命，汝之辜也，其何辞乎？」对曰：「罪障既重，智慧斯浅。自今已来，屏居守分，亦愿尊者勿诵神咒。」比丘于是修定如初，安静无害。

毗布罗山上有窣堵波，昔者如来说法之处。今有露形外道，多依此住，修习苦行，夙夜匪懈，自旦至昏，旋转观察。山城北门左，南崖阴，东行二三里，至大石室，昔提婆达多于此入定。

石室东不远，磐石上有班采，状血染，傍建窣堵波，是习定比丘自害证果之处。昔有比丘，勤励心身，屏居修定，岁月逾远，不证圣果。退而自咎，窃复叹曰：「无学之果，终不时证；有累之身，徒生何益！」便就此石自刺其颈，是时即证阿罗汉果，上昇虚空，示现神变，化火焚身，而入寂灭。美其雅操，建以记功。

比丘证果东石崖上，有石窣堵波，习定比丘投崖证果之处。昔在佛世，有一比丘，宴坐山林，修证果定，精勤已久，不得果证，昼夜继念，无忘静定。如来知其根机将发也，遂往彼而成之，自竹林园至山崖下，弹指而召，伫立以待。此比丘遥覩圣众，身意勇悦，投崖而下，犹其净心，敬信佛语，未至于地，已获果证。世尊告曰：「宜知是时。」即昇虚空，示现神变。用彰净信，故斯封记。

山城北门行一里余，至迦兰陀竹园。今有精舍，石基甎室，东闢其户。如来在世，多居此中，说法开化，导凡拯俗。今作如来之身。初，此城中有大长者迦兰陀，时称豪贵，以大竹园施诸外道。及见如来，闻法净信，追昔竹园居彼异众，今天人师无以馆舍。时诸神鬼感其诚心，斥逐外道，而告之曰：「长者迦兰陀当以竹园起佛精舍，汝宜速去，得免危厄。」外道愤恚，含怒而去。长者于此建立精舍，功成事毕，躬往请佛，如来是时遂受其施。

迦兰陀竹园东有窣堵波，阿阇多设咄路王(唐言未生怨，旧曰阿阇世，讹略也)之所建也。如来涅槃之后，诸王共分舍利，未生怨王得以持归，式遵崇建，而修供养。无忧王之发信心也，开取舍利，建窣堵波，尚有遗余，时烛光景。

未生怨王窣堵波，有尊者阿难半身舍利。昔尊者将寂灭也，去摩揭陀国，趣吠舍釐城。两国交争，欲兴兵甲。尊者伤愍，遂分其身，摩揭陀王奉归供养，即斯胜地，式修崇建。其傍则有如来经行之处。次此不远有窣堵波，是舍利子及没特伽罗子等安居之所。

竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中，有大石室，是尊者摩诃迦叶在此与九百九十大阿罗汉，如来涅槃后结集三藏。前有故基，未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。

初，大迦叶宴坐山林，忽烛光明，又覩地震，曰：「是何祥变，若此之异？」以天眼观，见佛世尊于双树林间入般涅槃，寻命徒属趣拘尸城。路逢梵志，手执天花。迦叶问曰：「汝从何来？知我大师今在何处？」梵志对曰：「我适从彼拘尸城来，见汝大师已入涅槃，天、人大众咸兴供养，我所持花，自彼得也。」迦叶闻已，谓其徒曰：「慧日沦照，世界闇冥，善导遐弃，众生颠坠。」懈怠比丘更相贺曰：「如来寂灭，我曹安乐，若有所犯，谁能诃制？」迦叶闻已，深更感伤，思集法藏，据教治犯。遂至双树，观化礼敬。既而法王去世，人、天无导，诸大罗汉亦取灭度。时大迦叶作是思惟：「承顺佛教，宜集法藏。」于是登苏迷卢山，击大揵稚，唱如是言：「今王舍城将有法事，诸证果人宜时速集！」揵稚声中传迦叶教，遍至三千大千世界，得神通者闻皆集会。是时迦叶告诸众曰：「如来寂灭，世界空虚，当集法藏，用报佛恩。今将集法，务从简静，岂恃群居，不成胜业？其有具三明，得六通，闻持不谬，辩才无碍，如斯上人，可应结集。自余果学，各归其居。」于是得九百九十人，除阿难在学地，大迦叶召而谓曰：「汝未尽漏，宜出圣众。」曰：「随侍如来，多历年所，每有法议，曾未弃遗。今将结集，而见摈斥，法王寂灭，失所依怙。」迦叶告曰：「勿怀忧恼。汝亲侍佛，诚复多闻，然爱惑未尽，习结未断。」阿难辞屈而出，至空寂处，欲取无学，勤求不证。既已疲怠，便欲假寐，未及伏枕，遂证罗汉。往结集所，叩门白至。迦叶问曰：「汝结尽耶？宜运神通，非门而入。」阿难承命，从钥隙入，礼僧已毕，退而复坐。是时安居初十五日也。

于是迦叶扬言曰：「念哉谛听！阿难闻持，如来称赞，集素呾缆(旧曰修多罗，讹也)藏。优波釐持律明究，众所知识，集毗奈耶(旧曰毗那耶，讹也)藏。我迦叶波集阿毗达磨藏。」两三月尽，集三藏讫。以大迦叶僧中上座，因而谓之上座部焉。

大迦叶波结集西北，有窣堵波，是阿难受僧诃责，不预结集，至此宴坐，证罗汉果。证果之后，方乃预焉。

阿难证果西行二十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学、无学数百千人，不预大迦叶结集之众，而来至此，更相谓曰：「如来在世，同一师学，法王寂灭，简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。」于是凡、圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毗柰耶藏、阿毗达磨藏、杂集藏、禁咒藏，别为五藏。而此结集，凡、圣同会，因而谓之大众部。

竹林精舍北行二百余步，至迦兰陀池，如来在昔多此说法。水既清澄，具八功德，佛涅槃后，枯涸无余。

迦兰陀池西北行二三里，有窣堵波，无忧王所建也，高六十余尺。傍有石柱，刻记立窣堵波事，高五十余尺，上作象形。

石柱东北不远，至曷罗阇姞利呬城(唐言王舍)。外郭已坏，无复遗堵，内城虽毁，基址犹峻，周二十余里，面有一门。

初，频毗娑罗王都在上宫城也，编户之家频遭火害。一家纵逸，四隣罹灾，防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：「我以不德，下民罹患，修何德可以禳之？」群臣曰：「大王德化邕穆，政教明察，今兹细民不谨，致此火灾，宜制严科，以清后犯，若有火起，穷究先发，罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之所，俗谓不祥之地，人绝游往之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。」王曰：「善，宜遍宣告居。」顷之，王宫中先自失火。谓诸臣曰：「我其迁矣。」乃命太子监摄留事，欲清国宪，故迁居焉。时吠舍釐王闻频毗娑罗王野处寒林，整集戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。官属、士、庶咸徙家焉。

或云：至未生怨王乃筑此城，未生怨太子既嗣王位，因遂都之。逮无忧王迁都波吒釐城，以王舍城施婆罗门，故今城中无复凡民，唯婆罗门减千家耳。

宫城西南隅有二小伽蓝，诸国客僧往来此止，是佛昔日说法之所。次此西北有窣堵波，珠底色迦(唐言星曆。旧曰树提伽，讹也)长者本生故里。

城南门外，道左有窣堵波，如来于此说法及度罗怙罗。从此北行三十余里，至那烂陀(唐言施无厌)僧伽蓝。闻之耆旧曰：此伽蓝南菴没罗林中有池，其龙名那烂陀，傍建伽蓝，因取为称。从其实议，是如来在昔修菩萨行，为大国王，建都此地，悲愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌，由是伽蓝因以为称。其地本菴没罗园，五百商人以十亿金钱买以施佛，佛于此处三月说法，诸商人等亦证圣果。

佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿逸多(唐言帝日)，敬重一乘，遵崇三宝，式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身，时有善占尼乾外道，见而记曰：「斯胜地也，建立伽蓝，当必昌盛，为五印度之轨则，逾千载而弥隆，后进学人易以成业，然多欧血，伤龙故也。」其子佛陀毱多王(唐言觉护)，继体承统，聿遵胜业，次此之南，又建伽蓝。呾他揭多毱多王(唐言如来)，笃修前绪，次此之东，又建伽蓝。婆罗阿迭多(唐言幼日)王之嗣位也，次此东北，又建伽蓝。功成事毕，福会称庆，输诚幽显，延请凡圣。其会也，五印度僧万里云集，众坐已定，二僧后至，引上第三重阁。或有问曰：「王将设会，先请凡圣，大德何方，最后而至？」曰：「我至那国也，和上婴疹，饭已方行，受王远请，故来赴会。」问者惊骇，遽以白王。王心知圣也，躬往问焉，迟上重阁，莫知所去。王更深信，舍国出家。出家既已，位居僧末，心常怏怏，怀不自安：「我昔为王，尊居最上；今者出家，卑在众末。」寻往白僧，自述情事。于是众僧和合，令未受戒者以年齿为次，故此伽蓝独有斯制。其王之子代阇罗(唐言金刚)，嗣位之后，信心贞固，复于此西建立伽蓝。其后中印度王此北复建大伽蓝。于是周垣峻峙，同为一门，既历代君王继世兴建，穷诸剞劂，诚壮观也。

帝曰本大伽蓝者，今置佛像，众中日差四十僧就此而食，以报施主之恩。僧徒数千，并俊才高学也，德重当时，声驰异域者，数百余矣。戒行清白，律仪淳粹，僧有严制，众咸贞素，印度诸国皆仰则焉。请益谈玄，竭日不足，夙夜警诫，少长相成，其有不谈三藏幽旨者，则形影自愧矣。故异域学人欲驰声问，咸来稽疑，方流雅誉。是以窃名而游，咸得礼重。殊方异域欲入谈议，门者诘难，多屈而还；学深今古，乃得入焉。于是客游后进，详论艺能，其退飞者固十七八矣。二三博物，众中次诘，莫不挫其锐、颓其名。若其高才博物，强识多能，明德哲人，联晖继轨。至如护法、护月，振芳尘于遗教；德慧、坚慧，流雅誉于当时；光友之清论；胜友之高谈；智月则风鉴明敏；戒贤乃至德幽邃。若此上人，众所知识，德隆先达，学贯旧章，述作论释各十数部，并盛流通，见珍当世。伽蓝四周，圣迹百数，举其二三，可略言矣。

伽蓝西不远有精舍，在昔如来三月止此，为诸天、人广说妙法。南百余步小窣堵波，远方比丘见佛处。昔有比丘自远方来，至此遇见如来圣众，内发敬心，五体投地，便即发愿求轮王位。如来见已，告诸众曰：「彼比丘者甚可愍惜。福德深远，信心坚固，若求佛果，不久当证。今其发愿求转轮王，于当来世必受此报。身体投地下至金轮，其中所有微尘之数，一一尘是一轮王报也。既耽世乐，圣果斯远。」其南则有观自在菩萨立像。或见执香炉往佛精舍，周旋右绕。

观自在菩萨像南窣堵波中，有如来三月之间剃剪发、爪。有婴疾病，旋绕多愈。其西垣外池侧窣堵波，是外道执雀于此问佛死生之事。次东南垣内五十余步，有奇树，高八九尺，其干两披，在昔如来嚼杨枝弃地，因植根柢，岁月虽久，初无增减。次东大精舍，高二百余尺，如来在昔于此四月说诸妙法。次北百余步精舍中，有观自在菩萨像，净信之徒兴供养者所见不同，莫定其所，或立门侧，或出簷前，诸国法俗咸来供养。

观自在菩萨精舍北有大精舍，高三百余尺，婆罗阿迭多王之所建也，庄严度量及中佛像，同菩提树下大精舍。其东北窣堵波，在昔如来于此七日演说妙法。西北则有过去四佛坐处。其南鍮石精舍，戒日王之所建立，功虽未毕，然其图量十丈而后成之。次东二百余步垣外，有铜立佛像，高八十余尺，重阁六层，乃得弥覆，昔满胄王之所作也。

满胄王铜佛像北二三里，甎精舍中，有多罗菩萨像。其量既高，其灵甚察。每岁元日，盛兴供养，隣境国王、大臣、豪族，齎妙香花，持宝旛盖，金石递奏，丝竹相和，七日之中，建斯法会。其垣南门内有大井。昔在佛世，有大商侣，热渴逼迫，来至佛所。世尊指其地，以可得水。商主乃以车轴筑地，地既为陷，水遂泉涌。饮已闻法，皆悟圣果。

伽蓝西南行八九里，至拘理迦邑，中有窣堵波，无忧王之所建也，是尊者没特伽罗子本生故里。傍有窣堵波，尊者于此入无余涅槃，其中则有遗身舍利。尊者，大婆罗门种，与舍利子少为亲友。舍利子以才明见贵，尊者以精鉴延誉，才智相比，动止必俱，结要终始，契同去就，相与厌俗，共求舍家，遂师珊阇耶焉。舍利子遇马胜阿罗汉，闻法悟圣，还为尊者重述，闻而悟法，遂证初果。与其徒二百五十人俱到佛所，世尊遥见，指告众曰：「彼来者，我弟子中神足第一。」既至佛所，请入法中。世尊告曰：「善来，比丘，净修梵行，得离苦际。」闻是语时，须发落，俗裳变，戒品净，威仪调顺。经七日，结漏尽，证罗汉果，得神通力。

没特伽罗子故里东行三四里，有窣堵波，频毗娑罗王迎见佛处。如来初证佛果，知摩揭陀国人心渴仰，受频毗娑罗王请，于晨朝时，着衣持钵，与千比丘左右围绕，皆是耆旧螺髻梵志，慕法染衣，前后羽从，入王舍城。时帝释天王变为摩那婆，首冠螺髻，左手执金瓶，右手持宝杖，足蹈空虚，离地四指，在大众中前导佛路。时摩揭陀国频毗娑罗王与其国内诸婆罗门、长者、居士，百千万众，前后导从，出王舍城奉迎圣众。频毗娑罗王迎佛东南行二十余里，至迦罗臂拏迦邑，中有窣堵波，无忧王之所建也。是尊者舍利子本生故里，井今尚在。傍有窣堵波，尊者于此寂灭，其中则有遗身舍利。

尊者，大婆罗门种。其父高才博识，深鉴精微，凡诸典籍莫不究习。其妻感梦，具告夫曰：「吾昨宵寐，梦感异人，身被铠甲，手执金刚，摧破诸山，退立一山之下。」夫曰：「梦甚善。汝当生男，达学贯世，摧诸论师，破其宗致，唯不如一人，为作弟子。」果而有娠，母忽聪明，高论剧谈，言无屈滞。尊者年始八岁，名擅四方，其性淳质，其心慈悲，朽坏结缚，成就智慧。与没特伽罗子少而相友，深厌尘俗，未有所归，于是与没特伽罗子于珊阇耶外道所而修习焉。乃相谓曰：「斯非究竟之理，未能穷苦际也。各求明导，先尝甘露，必同其味。」时大阿罗汉马胜执持应器，入城乞食。舍利子见其威仪闲雅，即而问曰：「汝师是谁？」曰：「释种太子厌世出家，成等正觉。是我师也。」舍利子曰：「所说何法，可得闻乎？」曰：「我初受教，未达深义。」舍利子曰：「愿说所闻。」马胜乃随宜演说，舍利子闻已，即证初果。遂与其徒二百五十人往诣佛所，世尊遥见，指告众曰：「我弟子中智慧第一。」至已顶礼，愿从佛法。世尊告曰：「善来，比丘。」闻是语时，戒品具足。过半月后，闻佛为长爪梵志说法，闻余论而感悟，遂证罗汉之果。其后阿难承佛告寂灭期，展转相语，各怀悲感，舍利子深增恋仰，不忍见佛入般涅槃，遂请世尊，先入寂灭。世尊告曰：「宜知是时。」告谢门人，至本生里，侍者沙弥遍告城邑。未生怨王及其国人莫不风驰，皆悉云会。舍利子广为说法，闻已而去。于后夜分，正意系心，入灭尽定，从定起已而寂灭焉。

迦罗臂挐迦邑东南四五里，有窣堵波，是尊者舍利子门人入涅槃处。或曰：迦叶波佛在世时，有三拘胝(拘胝者，唐言亿)大阿罗汉同于此地无余寂灭。

舍利子门人窣堵波东行三十余里，至因陀罗势罗窭诃山(唐言帝释窟)。其山岩谷杳冥，花林蓊郁，岭有两峯，岌然特起。西峯南岩间有大石室，广而不高，昔如来尝于中止。时时天帝释以四十二疑事画石请问，佛为演释，其迹犹在。今作此像，拟昔圣仪，入中礼敬者，莫不肃然惊惧。山岩上有过去四佛坐及经行遗迹之所。东峯上有伽蓝，闻诸土俗曰：其中僧众，或于夜分，望见西峯石室佛像前每有灯炬，常为照烛。

因陀罗势罗窭诃山东峯伽蓝前有窣堵波，谓亘(许赠反)娑(唐言雁)。昔此伽蓝习翫小乘，小乘渐教也，故开三净之食，而此伽蓝遵而不坠。其后三净求不时获。有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：「今日众僧中食不充，摩诃萨埵宜知是时。」言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。比丘见已，具白众僧，闻者悲感，咸相谓曰：「如来设法，导诱随机；我等守愚，遵行渐教。大乘者，正理也，宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宜旌厚德，传记终古。」于是建窣堵波，式昭遗烈，以彼死雁瘗其下焉。

因陀罗势罗窭诃山东北行百五六十里，至迦布德迦(唐言鸽)伽蓝，僧徒二百余人，学说一切有部。伽蓝东有窣堵波，无忧王之所建也。昔佛于此为诸大众一宿说法。时有罗者于此林中网捕羽族，一日不获，遂作是言：「我惟薄福，恒为弊事。」来至佛所，扬言唱曰：「今日如来于此说法，令我网捕都无所得，妻孥饥饿，其计安出？」如来告曰：「汝应蕴火，当与汝食。」如来是时化作大鸽，投火而死，罗者持归，妻孥共食。其后重往佛所，如来方便摄化，罗者闻法，悔过自新，舍家修学，便证圣果。因名所建为鸽伽蓝。

迦布德迦伽蓝南二三里，至孤山。其山崇峻，树林郁茂，名花清流，被崖缘壑。上多精舍灵庙，颇极剞劂之工。正中精舍有观自在菩萨像，躯量虽小，威神感肃，手执莲花，顶戴佛像。常有数人，断食要心，求见菩萨，七日、二七日、乃至一月，其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕，从像中出，慰喻其人。昔南海僧伽罗国王清旦以镜照面，不见其身，乃覩赡部洲摩揭陀国多罗林中小山上有此菩萨像，王深感庆，图以营求。既至此山，寔唯肖似，因建精舍，兴诸供养。自后诸王尚想遗风，遂于其侧建立精舍灵庙，香花伎乐供养不绝。

孤山观自在菩萨像东南行四十余里，至一伽蓝，僧徒五十余人，并学小乘法教。伽蓝前有大窣堵波，多有灵异，佛昔于此为梵天王等七日说法。其侧则有过去三佛坐及经行遗迹之所。

伽蓝东北行七十余里，殑伽河南，至大聚落，人民殷盛，有数天祠，并穷彫饰。东南不远有大窣堵波，佛昔于此一宿说法。

从此东入山林中，行百余里，至落般腻罗聚落。伽蓝前有大窣堵波，无忧王之所建，佛昔于此三月说法。此北二三里有大池，周三十余里，四色莲花四时开发。从此东入大山林中，行二百余里，至伊烂拏钵伐多国(中印度境)。

大唐西域记卷第九