灵峰蕅益大师宗论卷第七之一

古歙门人成时编辑

【题跋一】

〖题对峰禅师血书受戒文后〗

心佛众生，本无差别，以不达自性清净，为客尘所污，遂有三界升沈，故欲出苦轮莫先持戒，欲净戒根，莫先悔过。经云：“波罗提木叉，是众等大师”，又云：“有二种健儿，一自不作罪，二作已能悔”，乃末世既毁梵行，复事覆藏，戴高山履巨海，虽遇真善知识，安能救济哉？对峰弘师，血书誓文，历年几四十载手泽如新，一传鉴空宁公，再传智度泓公，匪藉坚固大愿，弗克有此。《梵网》谓“明人忍慧强，能持如是法”，讵不信然？此文当与戒性同其不坏，普令未来见闻，同悟自性清净戒体，不异亲禀紫柏大师前也。

〖刻《十二头陀经》跋〗

头陀以抖擞尘劳为义，具十二法。迦叶尊者，终身奉行，世尊谓“正法住世，全赖此人”。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法邪？予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感。例诸贤达，想亦当尔。重录梓行，伏愿见闻随喜者，发增上心，少多奉持，庶重兴正法，不日可望耳。

〖血书经品跋〗（为钜沙弥）

每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书《梵网》《地藏》等经，今仅得数品，合为帙，首《决定明诲》，次《安乐行》，《十二头陀》，《八大人觉》，及《大乘戒经》，所以息众恶之源，广慈悲之道。次宝华敷会，得闻十方佛名，终《势至圆通》，摄归西方净土。噫！具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云“一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下”，是则三阶四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已，合掌跋。

〖水心持《金刚经》跋〗

自五祖以《金刚般若》印心，此经遂为世宝。然世人依语生解，一味荡相明空，大失无住生心之旨，经云：“后五百岁，有持戒修福，于此章句，能生信心”，又云：“发菩提者，不说断灭”。噫！只此二语，可思矣。盖无住超凡外之著有，生心超二乘之沈空，无住则十界俱非，生心则十界俱即，遮照同时，生佛不二，中流两岸，一齐坐断。当知文字般若（万象万行与音声点画，同名文字般若）与观照实相，非一非异，如此受持，可救空宗之失矣。

〖刻较正《梵网·上·下》跋〗

《梵网》之流通东土，自罗什始，而下卷之独弘，传自智者。始智者之时，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故独揭重轻戒相，以便行持。今人根日钝，学日荒，登坛受戒，徒挂虚名，心地法门，茫无所晓。既不能广学多闻，并上卷尚未寓目，安能于三十心中，一一解其次第法用？一一不解，一切法不知，即为自诳，亦诳他人，俨称菩萨戒子，宁不污于至教乎？予滥膺法服，忧切杞人，拟合注上下，兼谋梓梵本。但上卷久秘，鲁鱼犹少，下卷传世，亥豕实多，唯云栖古本，雅合义疏，的可依承。又义疏，从偈颂开章，而经名《梵网因缘》，已指上卷乃藏本上卷，终十地，将付嘱奉持之文，反置下卷首。今细玩文义，从《贤劫品》中说以上，确是上卷结文，从“尔时释迦”以下，确是下卷序分，敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至于重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可别列经后。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定，今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取，普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。

〖刻《头陀遗教》与《梵网》同帙跋〗

莲洲居士，书梓《梵网》，复合刻《头陀遗教》，议者曰：“大小两乘，教道既别，旨趣天殊。《梵网》利生涉俗，不舍尘劳；《遗教头陀》，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎？”解者曰：“两乘虽别，金口是同。日月照临，并行不悖。”又解者曰：“菩萨有二种，智增上者先空后假，悲增上者先假后空，方便多门，归元无二。”嘻，此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否，瓮外运瓮，举世所知。岂有自疾不疗能疗他者？婴儿病行，圣梵同符。天行未明，徒增戏论故华严二普酬倡，名离世间，非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪？《菩萨戒本经》云：“声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利菩萨不尔，普为众生，彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏离诸烦恼。”读此一章，群疑顿释，三经恰恰相成，非前非后，合则双美，离乃两伤，愿读诵者，以无著心行菩萨道，以菩提心修远离行，如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄。地涌高流，住下方空中而弘《法华》，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。

〖寄南开士血书《法华经》跋〗

血书一法，摄归普贤行海，条列《梵网》戒章，特所以然之故，未有揭示。致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见；出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。《法华》《棱严》，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓：“断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉间？”不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏：“如何是生死根本？”曰：“只汝身是。”云：“恁么则死了便出生死？”师震威一喝。呜呼！大人作用，岂义学所知？盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎？予每见此妙行，必深心随喜，况妙经开权显实，举手低头，皆成佛道。人能尽发此心，行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也？寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。

〖云麓居士持《金刚经》跋〗

《大般若》云：“有菩萨成就开智，一句中解无量义；有成就演智，一句义作无量说。”所以般若一法，或说六百卷，或说三十卷，或说一卷，或说一章。广略虽殊，与甚深般若相应一也。苟得开演二智，多少无碍若但作文字观，只“般若”二字，已自葛藤，非直攀枝附叶者为有过也。末世法师，心无实悟，徒向口耳边起见。或喜繁文，或喜简略，总名遍计情执，何由入佛智慧？佛智慧者，如人有目。日光明照，见种种色。一中解无量，无量中解一。荆棘林中，横身直过。洁白地上，掉臂不留。又何舍一从一，始夸直捷哉？《维摩》云：“无离文字说解脱”《法华》云：“言辞相寂灭”，故知四依大士弘演科章，横说竖说皆与般若不相违背。未达者，自绕葛藤，非说法过。设埽之而众生处处生著，于要言中，愈滞情尘。古人云：“若以不立文字为高，只‘不立’二言，即是文字。废多执少，痴执弥深。”愿由《心经》一章，进之《金刚》一卷，又进之《摩诃般若》三十，《大般若》六百，于三藏十二部，透尽言说差别之旨，总归理性般若之宗，则文字观照实相，举一即三，言三即一，左右逢源，不可思议。孰为根本，孰为枝蔓？视固守简易，自称直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰：

太阿藏匣已惊神，举向当阳不用硎。

错节盘根迎刃解，虚空割碎岂留痕？

〖《白牛十颂》自跋〗

学道既不可廉纤，亦无容卤莽。诸佛说法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘现世机缘，亦喻佛道僧祗修证者也。况圆人善超，六而常即，岂以圆融碍行布，而必怀增上慢于理性，方名不落阶级邪？有病此颂，位位分配，不似衲僧气象，予谓之曰：“且喜老兄会祖师禅，如来禅未梦见在。”

〖重定授菩萨戒法自跋〗

窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异。《梵网》、《璎珞》、《地持》善戒，以及心地观等，被机既别，详略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致。然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷也。今《梵网》受法，已失其传，仅存影略。唯《地持》《璎珞》，的可依承，敬酌三家，会成一式，庶俾详简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。

〖《梵网合注》自跋〗

夫本源心地，含生共有，无染性戒，日用不知。翳目而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然，轮王之身如故，哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患，示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沉迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈，繄我愚蒙，得探全宝，竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学，解行同遵，自他俱利，庶得上报佛恩，不负己性矣。

〖积如开士刻《般若照真论》跋〗

般若无名，一切法皆般若别名也；一切法无体，般若即一切法自体也；一切法不可名，故般若亦不可名；般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓“圆融三德”？一、实相般若名法身德；二、观照般若名般若德；三、文字般若名解脱德。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，皆观照皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少，乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘，不了则字字加缚，澄公《照真论》亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应，不便作借言绝言会，若于此不借不绝，则六百卷一大藏，悉不借绝，一星之火，遍烧原野矣。

〖血书《法华经》跋〗

一切佛语，皆群灵眼目，千圣慧命也，况无上妙法乎？一切读诵受持，皆般若真因，度苦宝筏也，况刺血为墨乎？掠虚禅者，高谈名理，罔知实行，彼未悟理耳。设真悟理，则一切行无非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪？况众生无始我执恒重，若宗若教，对治咸急，正宜借此微因，充至三祗大行，俾正使习气，一齐破尽，可谓即事而理，即渐而顿矣。奈何弃此真实，以空谈当妙悟哉？乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病，将来亲见灵山一会，方知血肉点画全体法华三昧，无相安乐行，果不在有相安乐行外也。

〖蕴谦书《法华经》跋〗

此经五种法师，受持，读诵，解说，书写也。夫受持，读诵，解说，能生解成观，自轨轨他，谓之法师固宜，彼书写胡亦称法师哉？然书写尤可自轨轨他，尤易生解成观，请言之，均一纸笔墨也，一手腕也，以此写淫辞艳曲，成三涂因；写世间典籍，成人天因；写阿含三藏，成出世因；写大乘方等，成菩萨因；写《妙法莲华》，则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者，亦必不能写淫辞艳曲以溺人也；傥能写淫辞艳曲者，亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也，一缘助也，一功能也，十界升沈不分而分如此矣。且淫辞艳曲，虽三涂因，亦具十界，如闻他若无心我也休，顿明心地，非佛因乎？佛尚具，他可知矣！《妙法莲华》虽佛界因，亦具十界，如经明谤斯经者，获罪无量，非地狱因乎？地狱尚具，他可知矣！嗟嗟，手腕功能一也，纸笔墨缘助一也，性灵知觉一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具，既成而互具矣，则必有如是相、性、体、力等，百界千如，炳然在一纸墨间，一手笔间，一性灵间。性德三因，修德三因，性修相成性修不二，可洞然于实相渊府矣。又示读诵者，俾解成观发，非自轨轨他之最胜者乎？愿写者阅者，荐此性具实相妙理以为妙修之本，毋曰“姑结远因于久后也”。妙法之师，当仁不让，其在是与。

〖愿弥血书《法华经》跋〗

如来一切经典，《法华》称王；行人一切供养，血书为最。盖五时八教，至《法华》而理无不尽，机无不收，所以一句沾神，一言作种，必至成佛，矧全经功德乎？吾人难舍，莫若己身，至刺血为墨，而殷重极矣。身见破矣，与药王之然身臂，岂有二焉？每慨末世，专尚虚解，口头三昧，遍传寰宇，四安乐行，置若弁髦。开士非时食戒，严似远公；万善庄严，勤同寿老。又发胜心，成此功德，岂五种十种供养，所能较量哉？

〖达权书《法华经》跋〗

此经名“平等大慧”，亦名“诸经中王”。夫慧平等，法亦平等，何故独称王哉？盖法虽平等，众生迷故，妄见差别，故一代时教，巧逗迷情，于无差中作差别说。至灵山极倡，方明差本无差，是会一切法皆成佛法者，全由《法华》之功。回视《华严》兼，《阿含》但，《方等》对，《般若》带，皆无与并者，况本门极倡，三世益物，番番种，番番熟，番番脱，前非始自大通威音，后不穷于薪灰火尽，凡如来竖穷横遍之化工，施设教网之纲要，彻底显示，罄无余蕴所以难遇过于优昙，受持功齐法界也。然佛法妙，生法妙，不离心法之妙。现前一念妙心，是名莲华，悟心莲华，一切法无非莲华。心是经王，心是平等大慧，达此实义，方名达权，勉之哉。

〖三学血书《华严经》跋〗

一代时教，《华严》为根本法轮，以为实施权，流出无量法门，开权显实，还归法界性海故也。然法门权实虽复不同，而性修要旨，初无少异。此经首题“大方广”者，即直指吾人现前一念三德秘藏之性，“佛华严”者，即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德，万行何所庄严？不以佛庄严而为庄严，性德何足贵重？佛华庄严者，戒定慧三学而已。戒学、定学福德庄严，无上慧学智慧庄严，慧固佛慧，福亦佛福，迥异旧医三法，高超权教三修，一一皆名“佛华”，经不云乎“具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断”，戒既全体佛戒，定慧何莫非佛？以圆顿佛华，庄严大方广之心性，斯则全性起修，全修在性，而遮那身土，不离下凡一念心矣。傥高推圣境，漫云“我是凡夫”，则何谓“心佛众生三无差别”？傥执性德，漫云“实齐诸圣”，则我大方广性本自平等，又何以高超九界，成等正觉邪？禅师三学，血书经王，余为发明三皆佛学，俾滴滴血，皆从普贤毛孔中流出，一一滴中，具大千经卷，无别有也。

〖《法华纶贯》自跋〗

李白登黄鹤楼，见崔灏诗，遂阁笔，知不可胜也；智者大师，亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。后人纷纷置喙，未具青莲学识耳。诸友请余解《法华》，坚以此意辞之，适达际督梓梵文，欲撮全经大旨，以便初学，敬依玄文，节取大纲，名为《纶贯》，庶述古而不妄作云。

〖《妙玄节要》自跋〗

一字法门，海墨不尽，九旬谭妙，奚足云多？且九旬四辩，文义何限？章安所记略矣，乃末世钝根，犹畏其繁。望妙玄而如海，甘蛙守以不前。无上醍醐，罔沾一滴，可痛也。窃闻《大智度》千卷，罗什十倍略之，《摩诃止观》全书，荆溪录其大意，因仿厥旨，辑为《妙玄节要》，凡二卷，庶几一脔染指，渐充法味，然后遍讨玄文，深证法华三昧，斯举也，未必非循循善诱之一术也。若仅守节要，终置全珍，予固智者、章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

〖题若水关主手卷〗

文殊起佛见法见，贬向铁围。高峰云：“今有起佛见法见，合掌赞叹。”何故？时节若到，其理自彰，此出格超方手也。宗门作略，与大医王相似，急治标，缓治本，又有顺治逆治之不同，期于起病，不执陈方，责其无验也。末世禅学，谬自立宗，不知了因缘因，恒相资藉，固有了因性发，缘因顿具者；亦有缘因性熟，了因忽发者。如舟与水，相资有济，不可谓水可缓，舟应急，舟可缓，水应急也。若水关主，久阅大藏，尽了了否？若了了而仍未瞥，则佛见法见应贬铁围。若未尽了，是闻有余而慧不足，正可向此求开慧性，所谓时到理彰，逆治之不可，则顺治之也。试揣平日对经卷时，与上蒲团提话时，孰得力？孰不得力？孰能克除习气？孰不能？夫发药治病，听诸良医，有效无效，还须自检。昔有人素服砒，因久缺遂病，医醉，误投以砒，霍然病起。今三藏虽如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

〖题《至孝回春传》〗

儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗，盖报恩心出于万不可解之情，如黄会卿，以刲股疗母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，谓为世法，实是菩提之基，谓为出世不过爱欲之妄，君子于此，不可不学，不可不达。昔曾母啮指而子为心痛，达此可悟同体法性，知唯心法门，即世孝成出世孝矣。

〖题《独省编》〗

余幼事理学，辄以辟佛为任，恶异也。稍长，又辄以为同，习久始知亦同亦异。今也知其非同非异，仍不妨说同说异矣。永邑周子，儒而玄，玄而禅，禅而又儒者也。退藏之暇，出《独省编》，夫不睹不闻，儒所谓独也，而大本达道存焉。玄之又玄，老所谓独也，而众妙之门在焉。觅心了不可得，释所谓独也，而百界千如具焉。此真混而弗齐，类而弗隔，要亦为未省者言耳。省之何一何异？何独非独？寂然不动，独亦不可得。感而遂通，至赜不可乱。正寂时万感炳现，正感时当体寂然。天下归仁之后，更无操存舍亡之惧矣，子其省之。

〖观泉开士血书《法华经》跋〗

经云：“譬如高原，凿井求水，若渐至泥，去水必近。菩萨发大心，亦复如是，若得逢此《法华经》王，即近阿耨菩提。”儒亦云：“有为者，若掘井九仞不及泉犹为弃井。”噫！约教论泉，则五时四教，无如《法华》，《法华》即泉也；约观论泉，则文字如土，闻慧如湿，思慧如泥，而修慧泉也。开士，若以阿含为土，方等为湿，般若为泥，应于此经，一文言，一滴血，皆作清冽香泉观。若求修慧之泉，应随文入观，正如不离高原，施功及水，凿之既久，幽泉必迸，亦莫离此文言滴血，令成弃井也。

〖莲洲书《佛顶经》跋〗

经云：“一念将此法门，于末劫开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦，成安乐国。”顾一念至微，何力用如此？须知一念之性，本竖穷横遍，一切事理性相，从不在现前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。试思平日，起惑造业，毕竟是谁？今书经忏悔，又毕竟是谁？此造业忏悔之念，在内，在外，在中间邪？青、黄、赤、白、长、短、方、圆邪？过去、现在、未来邪？果觅之了不可得，则罪福无主名真忏悔，阿难所以顿获法身，性比丘尼所以成阿罗汉也。若于无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期？然大乘缘种不可思议，勉强力行，功无虚弃。出世善根渐胜，世间漏种渐消，如明破暗，亦决不诬也。

〖题《灵异杂录》〗

子不语“怪力乱神”？怪神如力乱，非无也。百姓狃于见闻惯习，偶一事出惯习表，则怪之。讵思只今一身，眼耳胡以见闻？口足胡以尝与语？止与行，不亦至怪与？佛证心性之妙，不为惯习所局，亦何灵异？百姓视之，不胜灵异矣。谓佛灵异，此不知心性本妙者也。并佛灵异之迹而不见，不闻，不觉，不知，此又井蛙、夏虫之甚者也。虽然，井蛙、夏虫孰非灵异？唯灵异之性原等，故仍得以灵异觉之。觉此灵异，又觉此即非灵异，可与语不语之语矣。

〖搉古题辞〗

圣人往而经史存，经史固不足传圣人之心，而善会圣心者，初未尝离经史也。既于经史会圣心，谓圣人果往，可乎？文王没，文在兹，天不能丧，人不能死，吾是以知不善读经史者，古未尝不今；善读者，今未尝不古也。今而古，则言即无言，文即无文，勿起二见可矣。

〖毗舍浮佛偈跋〗

紫柏大师云：“生平持毗舍浮佛半偈，句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脱然矣。”毗舍浮，此云“遍一切自在”，结庄严劫之终，开贤劫之始，故此半偈，最为良药，众生病虽不一，其源不过妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身，知身非身；以缘影观心，知心非心。既达妄计之身心，即非身心，焉往而不自在？然则毗舍浮佛，不在庄严劫，在吾一念无身心之智而已。果达身心本空，奚止舍浮不离当念？尽十方世界过、现、未来诸佛，皆不离当念也。

〖血书《金刚经》跋〗

论云：“菩萨观智，所守者约，而观境遍，克果大，故喻金刚两头阔，把手处细也。是故菩萨，但观一念心性，觅之了不可得，炳现万法，无能无所，无是非是，则达三般若，皆如金刚，是真能把者。行幻佛子，血书最上乘，此金刚邪？抑已善能把邪？佛子莫作二视，可也。

〖题《牧牛图》〗

牧牛喻修证，本诸经论，非创谈也。然毕竟牛是何物？牧者何人？普禅为颂。云栖锓图。菂中法友，又绘成卷。予更下一注脚，如牛入窗棂，头蹄都过了，却有尾巴过不得，且道此尾，白邪？黑邪？有邪？无邪？会得者个消息，不妨云边月外，与汝相见。

〖重刻三颂自跋〗

不信教外别传，是谤宗也；谓教外果有别传，是谤教也。抑不信教外别传，是谤教也；谓教外果有别传，是谤宗也。舍此二涂，作何折合？不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，又道恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。虽然，毫厘差，天地隔。山纳冉堕无间，漫作三颂，未审教外邪？教内邪？别传邪？非别传邪？傥遇无眼人观，无耳人听，必有能辨之者。

〖《性学开蒙》自跋〗

此别答十问之第四问也，良以两家性学，世罕兼通，儒未必习佛，习亦难窥堂奥。佛未必习儒，习亦不肯精研。予年十二就外传，粗知书义便以道学自任，于 “居敬慎独”之功，“致知格物”之要，深究之。年二十，看颜渊问仁章，窃疑“天下归仁”语，苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学真血脉，真骨髓，因识孔子闻知之传，诚待其人，非汉宋诸儒能拟议也。越四年，知出世大法，发心离俗先参少室禅宗，后学天台教观，不啻皆如渤海相似，十五六载，仅沾一滴，方为向若之叹，反观向所悟孔颜心学，又今一滴中之一滴矣。嗟乎！道旷无涯，为若此也。世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉？然又知一滴之性，即大海性。故身为释子，喜拈孔颜心学示人，知与不知，任诸旦暮，此问同志未谙，固请予略明梗概，遂于一滴海中，复出滴许如此，知必为大方所笑，然神龙得之，安知不即此兴云霪雨，又安知不藉此腾归沧溟也？

〖《遗教解》自跋〗

旭未出家，读《遗教》，便知字字血泪。既获剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空无克获，非道人又非白衣，方抚心极愧，而甫敦沈居士，固请解此经。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作诸天说法，鸟邪，然一隙或明，弗忍终吝，藉此功德，破障策新，普与同患，回向西方，仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣。

〖《弥陀要解》自跋〗

经云：“末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”呜呼！今其时矣。舍此不可思议法门，其何能淑？旭初出家，亦负宗乘而藐教典，妄谓“持名曲为中下”，后因大病，发意西归，嗣研《妙宗》《圆中》二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，予方愿普与有情，同生极乐，不可辞，举笔于丁亥九月二十有七日，脱稿于十月初五日，所愿一句一字咸作资粮，一见一闻，同阶不退，信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨，摄受证明，同学友人，随喜加被。

〖《周易禅解》自跋〗

曩游温陵，有郭氏问《易》，遂举笔属稿，先五传，次上经，而下经解未及半，以应请旋置。今商《大乘止观》之余拈示《易》学，始竟前稿。嗟嗟，从闽至吴，地不过三千余里，从辛巳冬至今乙酉夏，时不过千二百余日，乃世事幻梦，万别千差，交易邪？变易邪？至历尽差别时地，俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以应其至易；观其至易，以验其不易。常与无常，二鸟双游，吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息机于周流，而韦编三绝，不同感于斯邪？因阁笔，复为之跋。

〖《唯识心要》自跋〗

《宗镜》云：“智慧合其多闻，终不执诠认指；多闻度其智慧，免成孤陋面墙。设一微尘未了，此犹有无明在，以不了处为障翳故，况自身根门之内，日用之中，有无量应急法门，全未明一，若欲为人，凭何剖析？只成自诳，反堕无知。自眼未明，焉问他目？须三量定其是非，真修匪滥。四分成其体用，正理无亏，然后十因四缘，辨染净之生处，三报五果，鉴真俗之所归。若不达三量，真妄何分？不知四分，体用俱失。”又云：“一心实相，悉是诸法，诸法所生，皆从现行。善恶熏习，第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果，若不微细剖析，问答决疑，何由到一心总别之源，彻八识性相之际？提纲意在张网，不可去网存纲；举领意在著衣，不可弃衣取领。故事理双明，方通圆旨。教观齐运，始达一乘。”又云：“不因教所指，何由识自心？设不因教发明，亦须凭教印可。”不然皆成自然外道，闇证禅师，直饶生而知之，亦多生闻经熏种，诸圣本愿冥加。呜呼！永明大师，以法眼嫡孙，悟齐诸祖，而苦心苦口，劝诫若此，谁谓《成唯识论》非佛祖传心要诀乎？予憾障深惑重，不能克证，而性相源头，颇窥一线，诚或诸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日，脱稿于五月廿五日，阅两月，述成《观心法要》十卷，伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种，同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛，还入龙华初会，影响弥勒世尊，尽未来广度含识，众生尽方证涅槃。

〖书《慈济法友托钵养母序》后〗

戊子仲秋，慈济法友，乞余重书前序。余于是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿，年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养，盖欲克期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂，然犹曰：“矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳”。逮三十一，被道友牵逼，渐挂名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我，足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无奈囊钵萧然，拙于行乞，每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一钵千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪，助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言？敬于此福此乐，深生随喜，以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐，直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦，于是拭泪而复书此。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之一

灵峰蕅益大师宗论卷第七之二

【题跋二】

〖贝林师书《大佛顶经》跋〗

予闻贝师善梵书，为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书《大佛顶经》，每书一字，必致一礼，精诚端楷，千古罕见其俦。至梵文及明王像，不异五天亲授，盖真得诸定中，非聊尔也。师栖神安养，誓愿弘深，示寂茶毗，骨皆五色。甫受专修净业，与师臭味最合，故得手泽最多。呜呼！世藐教乘，薄净土，安得如师者以主之？又安得人人如甫受者，而得其所主也？

〖题《玉浪施茶册》〗

性水本然，周遍法界，随心应量，或为镬汤沸尿，或为脓血清泉，或诸天甘露之药，或净土八功德水，皆循业现，非因缘非自然性也。夫性真既举体随心应量矣！则凡镬汤八德等，何非本然周遍法界乎？而遍计情执，横于性真中分水分火，分寒热饥渴。故诸佛权智随情，不与世诤，因寒热而温凉之，因饥渴而饮食之，因所见水火而调济之，遂开施食，施茶种种法门，只此法门，有昧因果者，又出三涂法界；著相计我者，出修罗法界；勉为善者，出人天法界；了本空者，成二乘法界；深入缘起广演行门者，成菩萨法界；通达实相无入不自得者，成诸佛法界。虽依此法门，具出十法界已，仍于事相不增减，亦于法性不增减。是故不变常随缘，理具还成事造；随缘常不变，事造还该理具。是故能施所施，及受施者，悉具两重三千，此所谓“三轮体寂，缘起无生，三千无性”者也，岂离现前日用，别有向上一著哉？玉公作此不思议法，征文于蕅益旭子，旭为拈曰：“不了则受此茶者，堕阿鼻地狱，施此茶者，亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提，饮者亦成无上菩提。虽然，此犹迷悟情量边语，毕竟超情过量不属迷悟，又作么生？不妨借赵州老婆舌头，徐徐答曰：‘吃茶去’。”

〖憨大师书唐修雅法师听《法华经》歌跋〗

甚矣心之妙也。三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此发宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子《法华》妙经，庶几注脚，《法华》妙经，得修法师《听法妙歌》，庶略赞扬，此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉？然则妙字、妙歌、妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心，谁谓心外有法，法外又别有心也？

〖《十大碍行》跋〗（《十大碍行》出《宝王三昧念佛直指》）

佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？美玉不琢不成器，顽金不煆不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利，岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

〖唐氏女绣《金刚经》跋〗

世之绣花鸟者，曰“绫与线也手也”，心也，以美绫细线，灵心妙手，而绣花鸟，则花鸟矣。转而绣般若，则般若矣。谓般若与花鸟异，绫线心手果且有异乎哉？谓花鸟与般若同，升沉苦乐果且有同乎哉？以美绫细线绣花鸟，犹云法身流转，名众生也；即以此绣般若，犹云苦即法身，为实相般若也。以灵心绣花鸟，犹云 “菩提即烦恼也”，即以此绣般若，犹云“烦恼即菩提”，为观照般若也。以妙手绣花鸟，犹云“涅槃即生死也”，即以此绣般若，犹云“结业即解脱”，为文字般若也。夫三般若只在一转关间，而绫线不转，心不转，手不转，谓转三障为三德可，谓即三障是三德可。六祖所云“但转其名，无实性也”，使无绫线，无心手，不可绣般若，亦岂可绣花鸟？谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成，吾不信也。知此则蛣蜣六即，思过半矣。唐善女，所见金甲神，即自心所具执金刚神，乃彻悟此心，三般若无二体，而以同体大悲愿力，护此文字般若，令法界众生，因斯起观照，而证实相者也。览者信唐女之感应，便可信自心感应；信自心感应，便可信感应即非感应。非感应则无所不感，无所不应，是谓“应无所住而生其心”，是谓“感应道交难思议”，是究竟般若，是究竟花鸟。

〖去病公书《大佛顶经》跋〗

如来藏不变随缘，举体为善恶；善恶随缘不变，举体即如来藏。如日出天下明，日没天下暗，虚空随明随暗，非明暗能增减也。去病公，因一念迷而破犯，今一念悟而力疾书大乘，日已出矣。心性依然无恙，请勿更疑，则更不迷暗矣。

〖《四十八愿》卷跋〗

《大般若》云：“恒沙菩萨，发无上心，或一二得不退者，盖无善巧方便，虽多劫勤行六度，不免退堕声闻辟支佛也，况不能勤行六度者乎？”然《法华》云： “若闻一句一偈我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”又何也？须知《法华》乃原始要终之论，纵堕尘劫，后必成佛，以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众，今有住声闻地者，乃至未来声闻弟子，犹十六王子所化，则《般若》所明退堕之多，读《法华》而益验矣。夫一闻佛名，毕竟成佛，退不退迟速天渊，然退堕之缘，在一时耳，乃流转五道，动经无量百千万亿恒河沙劫，受无量苦。试一深思，能不寒心丧胆也哉？释尊成道，以佛眼观过去同发心者，或在三涂，方婴剧苦；或在人天，正耽欲乐；或生色无色界，固守痴顽；或证声闻辟支，保空滞寂……嗟嗟！与释尊同发心者，尚尔稽迟。从王子初结缘者，何疑久坠？吾人旦夕稍有病苦难缘，尚觉难忍，乃甘一念之错，招长时头出头没之殃，岂非人无远虑，必有近忧者哉？何谓善巧方便？《般若》明“观一切法空，度一切众生”是也。观一切法空，何名利之足萦怀？度脱一切众生，何苦行不能黾勉？观空不度生，堕二乘地；度生不观空，堕爱见慈。况恣我慢并无世慈，贪利名并障偏理。一芥翳天，一指蔽目，摩尼愿宝，长隐淤泥，甚可惜矣！然一芥一指，亦何难撤？不肯撤耳。果念念缘此愿王，不负初心因地，杲日当空，雾霭消灭，法藏比丘所以速成正觉，由此而已。

〖张兴公乔梓《梅花咏》借题〗

予少酷嗜梅实，啖辄数百，然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰，而谈说醋梅，口中水出，态犹如故。且知梅花清芬逸雅，岁寒独秀，其见赏于高人才士又如此。嗟夫！啖其实，不知其花；知其花，不复能嗜其实。窃怪夫今适知花，咏花者竞出奇调。向久嗜实，咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法。天台大师，以权实义释之，为实施权，如为莲故花，意在于实。开权显实，如花开莲现，意须于权。噫！昔嗜实无咏实者，病在不施权。今知权而多咏权者，功在于能忘实乎？顾权实之不易辨也甚矣！为实施权，则权外无实，是故执权为实者非也，泥权为权者亦非也。开权显实，则实外无权，是故离实求权者非也，舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者，大似说梅止渴，曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅，不若以非梅为梅也。以非梅为非梅，不若以梅为非梅也。梅一恒河也，恒河一梅也。舍鱼龙人天所见，固别无一河。舍诸君子所咏，岂别有一梅哉？诸君子各咏梅花，自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沉毅，僧持之颖拔，复从而后先赓之，若俱发明，则有俱现，云何复问不相容者？斯之谓与，斯之谓与。诸君子既借梅花，各写所欲言，予借借而戏为之题。

〖《法华会义》自跋〗

呜呼，圆顿妙法，旷劫难逢，繄我愚蒙，何缘幸遘？每一披阅，恍若夙闻，岂非普贤威力，及释迦守护之功邪？智者大师，不可复作。后贤坚执，斗诤滋生，圆融绝待法门，几成彼此是非情见。弘之者，城堑益高益深；望之者，疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍，举笔于己丑十一月初五日，甫成一序，病卧半月，至十九日，方得勉强从事。旦夕孳孳，手不停书，目不停阅，腊月二十六日，仅完《会义》八卷，歇节三日，庚寅元旦随试笔，又历一月告成，共计《会义》一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟，古人一炷香，朗诵《华严》一部，旭也钝，矻矻乃尔，可嗤矣！然诱接初学，令得渐悟法华实相，不终按剑，亦不望洋。则释迦、普贤，及与智者，必愍旭之钝置，而益鉴旭苦心也夫。

〖《占察疏》自跋〗

忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐两海，法名弘铠，说此占察妙典。予特遣人往云栖请得，展读之，悲欣交集。癸酉冬依经立忏，乙亥夏讲演分科，是时即有作疏之愿，病冗交沓，屈指十五年来，《梵网》《佛顶》《唯识》《法华》皆已注释，独此夙愿，尚未填还，可叹也。今庚寅年，阅世已五十二岁，百念灰尽，偶同志数人，仍来结夏北天目，究心毗尼。予念末世，欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别涂。爰命笔于六月朔，越十四日成稿。输一滴以益大海，捧一尘以培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。

〖《菩萨戒本经笺要》自跋〗

予述《梵网合注》，已将此经所有开遮持犯，尽会入《十重四十八轻》矣。比因黑白月诵此本，有坚请《笺释》者，予恐犯重繁过，辞之再三，更请曰：“末世钝根，或不能遍阅《合注》，若不令诵者略知大意，岂不犯无知罪乎？”于是勉笺其最切要处，以便初学。若夫菩萨比丘，自应遍学大小律藏，即菩萨沙弥，及优婆塞，亦应广学大乘经律，岂容守此一滴而弃大海哉？

〖《金刚经》跋〗

《金刚般若》大旨“应无所住而生其心”一语，足以蔽之。盖无住正所谓应住，生心正所以降心也。而“生心”二字，尤为下手工夫。以凡外不生出世心，故恒住生死；二乘不生上弘下化深心，故恒住涅槃；唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名“第一义住”，亦名“住于佛住”。试玩经中劝生心处，不一而足，如云“发阿耨多罗三藐三菩提心”，又云“应如是生清净心”，又云“信心清净，则生实相”，又云“为利益一切众生，应如是布施”，又云“以无我无人无众生无寿者，修一切善法”，乃至“于法不说断灭相”等，而中间一处，直云“应生无所住心”。由是观之，若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此经，以实相为体，观照为宗，文字为用。旧云“无相为体，无住为宗”者，非也。

〖题画〗

见山忘道，古人所诃，况著意描山水，作古董玩具邪？画者求者，各领三十棒。虽然，心外无法，满目青山，果然会得，一切法趣画，坐画道场，转画法轮，度画人物，证画佛像，则予三十棒，便是普贤广兴供养矣。

〖题邵石生《集陶近体》三则〗

古今奇绝诗文，无非各从良知变现。而昧者以为定属古今，不知皆吾自心影也，故为诗文所用不能善用诗文。此集，真善用陶者乎？虽曰“陶诗”实邵影耳。（其一）

戛玉敲金，非以其工也；熔凡铸圣，非以其才也。苟壅其血脉，臂不能使腕，腕不能使指，况身外物乎？苟达其性情，龙可豢，虎可驯，况诗句乎？虽然龙虎特易伏耳，不善用诗句，则诗句之怒，殆有甚于龙虎者矣。（其二）

邵非不知自律也，集陶者忘其自也；邵非不知仍陶也，为律者，忘其陶也。忘自陶亦自矣，忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎？手忘故持，足忘故履，目忘故视，口忘故语。庄子云“鱼相忘于江湖，庶几近之。夫忘其用，乃为大忘，亦忘其忘，乃为大用。”邵君其当进于此乎？

〖题《铁心桥册》〗

《大佛顶经》明众生色阴，不过坚固妄想以为其本，夫妄想谓之坚固，则非坚固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可坏空也，乃至虚空可消陨也，何有于区区一桥者乎？桥有铁心，犹人肉团耳。铁尚可盗，则肉团可易夺，益不难矣。肉团一期质碍，尚不难易夺，则缘影之乍生乍灭者，尤不难矣。是故缘影非唯不是真心，亦复不是妄想也。夫妄想者，无体无相，无方无所，而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真，亦甚难夺也。众生无始以来，用此妄想，牢不可夺，唯佛能不夺而夺，所谓令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可夺之妄想，即令还念不可夺之本性，此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想，别觅真心念佛，何处更有真心可得？傥以不念为真，则又堕在空散消沉，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”也。若以妄想心，炽然念佛，是谓“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”。

〖题之庵《冻云图》〗

经明一切因果，世界微尘，因心成体。夫心既举体为一切因果世界微尘矣，更唤何者为心？又唤何者非心？故心也者，不可为典要，唯变所适者也。然唯变所适，而终不可变也。宣圣有得乎此，知此心性不唯不可目为器，亦复不可目为道，但云“智及之，仁能守之”而已；知之，好之，乐之而已；我非生而知之，好古敏以求之而已；学而时习之，学之，问之，思之，辩之，行之而已；涉江居士目其庵曰“之庵”，问庐山静主湛公曰：“如何是之庵景？”公曰：“纳曩住仰天坪，云冻于山腰，雨霈于山足，日朗于山顶，其之之变态乎？”涉江喜，遂图之予曰：“吾人介尔一念，顿具十界百界千如，理具事造，无余无欠，炳然齐现，而无事安排也。如一念，一切诸念亦如是；如心法，一切色法亦如是；如实法，一切假名亦如是。是谓，之庵，之冻，之云，之笔，之墨，之纸，之腕，之主，之客，之缁，之素，之能，之所，一一无非“之”之全体大用也。五眼不能尽观也，五耳不能尽听也，无之而非庵，无庵而非之也。”湛公、涉江各各大笑，而以之图，归于念之，佛之子若。

〖恒正上座受持朱元介所书经跋〗

世之宰官，略有五类，一、乘大愿轮，上弘下度，此已悟无住生心之旨，能普门示现，恒以八大人觉，自觉觉他者也；二、已有省发未断习染，一念之误，偶堕洪福，仍能不忘本因，在欲思脱，山谷东坡是也；三、夙向三宝，植福根深，今享宰官，虽未顿悟心源，而极力弘护，陆五台是也；四、宿为苦行僧，道眼未明，尘心未断，见荣贵境，深生欣慕，虽乘苦行善根，遂获如愿，而纵恣五欲，不能自拔，则朱元介是也；五、本不信三宝，因信福善，获宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品，其仍行世善者，复受修罗鬼神杂报，若恣行诸恶者，永堕三涂而已。大集会一切菩萨，向世尊痛哭流涕，发大誓愿，未证无生法忍已前，恳佛加护，宁堕地狱，不为王臣宰官，盖深见富贵过患，堕落十不啻九，升进百无其一故也。嗟乎，富贵浮云耳，何能陷人？朱元介之陷溺，不在为状元时，在为匡山老僧时矣。然陷溺中，犹能书此法宝，所称食少金刚，毕竟不消者非邪？此经谓“如来说一切法，皆是佛法”，又谓“佛法即非佛法，是名佛法”，元介能知此义，将错就错，就路还家，富贵陷溺之涂，何异普门示现之像？惜元介往矣，予为跋所书经，聊作未来得度因缘，所愿后之阅是经，见是跋者，未为宰官，勿欣其荣，蹈其覆辙；已为宰官，急用此为殷鉴，早图就路还家可也。恒正上座，日持此经，兼念阿弥陀佛，专求净土，岂有误堕之惧？恒公不堕元介覆辙，元介必随恒公登乐土矣。予损己利人，未阶一心不乱，独宰官窠臼，勘破已久。将来必与恒公、元介，共晤言于珍池宝地，记取今日此语，共印之世尊大士，何如何如。

〖题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷〗

出家大丈夫事，非王侯将相所能；念佛又极圆顿事，非寻常禅教律师所能也。远公髫年，文名藉藉，出家后结社东林，天子不能屈其节，真万古高蹈，无怪乎十八高贤，同心宗仰，而陶谢名士，仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰，禅讲律师，无不仰一二宰官，售知人世。呜呼！以视远公何如哉？己巳秋，曾晤乐愚尊宿，观其棱棱骨气，犹有先辈风，较近时龌龊寒酸，及趋炎附势者，胜百千倍矣！公有志中兴莲社，从匡山携得此卷，不付缁门徒辈，独付朱居士本莲，或深见缁门无可付嘱，而居士素有出尘志，又二子皆先剃发，三人中有一人焉，能脱时流恶习，复振远祖家风者乎。

〖余一素居士楷书《华严》大典跋〗

《大方广佛华严经》者，直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待故“大”，相无欠缺故“方”，用无边涯故“广”，心性本无不觉曰“佛”，本无不含曰 “华”，本无不显曰“严”。众生迷此，枉受轮回，如以大千经卷，闭微尘中；诸佛菩萨悟此，得大解脱，如剖微尘，受用大千经卷。是以正觉初成，海印炳现，十会不离刹那，一处顿周刹海，重重无尽，似帝网明珠，法法互融，若秦镜涉影，随举一字，悉具六相十玄，苟悟片言，必彻千如百界，圆融行布，分之而愈合，事理性修，混之而愈著，吞教海之万流，混同一味，派禅源之涓滴，广注百川。故龙树始谓利根，自许超佛，既睹龙藏，不觉丧吾，况末世之諓諓者邪？迩年周籍湮埋，诸侯僭窃，甚至陪臣执命，全未闻礼乐影响，窃为大言欺世曰“善财五十三参”，正眼看来，未免刺首入胶盆超脱汉子，那得有如许落索？噫，此野夫吃脱粟饭，笑傲王公，宁止夜郎王而已？一素既能庄严此现前一念华严性海，岂有不直下承当，又岂有得少为足哉？

〖《西有寱余》自跋〗

戊子幻寓叶园，名“漫稿”，为《西有寱余》，盖虽念念思归乐土，而利人之梦仍未忘也。己丑秋，归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏，复鼓唇祖堂长千两地，逮壬辰秋，波旬效力，助破梦中利人之想，萍漂吴水，楩泛吴波，寱语从此息矣。此后如孤云野鸟，虽同在无明长夜中，别是一番幻梦，纵有啼笑，不容复续此编。

〖较定《宗镜录》跋四则〗

圣贤示现出世，觉悟群迷，不得已而有言。言此无言之旨即文字非文字，不离文字而说解脱，岂非实相观照文字三般若，本非一异并别可思议哉？永明大师，相传为弥陀化身，得法于韶国师，乃法眼嫡孙，宗眼圆明，梵行清白。睹末运宗教分张之失，爰集三宗义学沙门，于宗镜堂，广辨台贤性相旨趣，而衡以心宗，辑为《宗镜录》百卷，不异孔子之集大成也。未百年，法涌诸公，擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目，致袁中郎辈，反疑永明道眼未彻，亦可悲矣。予生也晚，不遇先辈宗匠，但留心己躬下事，已三十余年，又时寻了义至教，颇窥一线，阅此录已经三遍，窃有未安，知过在法涌，决不在永明也。癸巳新秋，删其芜秽，存厥珍宝，卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽，庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣岐之苦矣夫。（其一）

西土诸祖，宗说兼通，故能续佛慧命，普利人天，此土如北齐南岳智者杜顺，未尝不以禅关为本。达磨六祖，五宗诸老，未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅，算沙数宝可名教者也。降至唐末五季禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师，于是乎惧，爰成《宗镜》百卷，以诏后人，虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。如百两真金，投以十两鍮石，顿失光彩。一斛白粲，投以数升稗谷，遂觉芜薉。苟去其鍮稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟，后贤未获差别法眼，慎勿于先圣著作，妄事增益也哉。予手点此录，于今四遍，每寻讨必有新益，实是观心之助，断不可作世间文字道理会也。虽然愁人莫向无愁说，说向无愁总不知，俟之子期而已。（其二）

古人云：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”盖至言也，自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读《宗镜问答引证》，谓非释迦末法第一功臣可乎？然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须藉其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖，欲伐江南，后主遣一辩士谒见曰：“江南事陛下如事父，奈何以父伐子？”太祖曰：“父子异居可乎？”辩士愕然，无以为对。噫！读《宗镜》不悟心，吾恐遇阎老时，其为愕然者多矣。然设使弃而不读，又何异因噎废饭也？（其三）

教下人不肯坐禅，与坐禅人不肯学教，虽其师匠之过，亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛为生死大事者也，果为生死大事，安肯以文义相封，以暗证自守乎？如欲至长安，口必诹道，足必不停。诹而不走，终不能到；走而不诹，必遭岐曲。今之封文义者，何异诹弗走？守暗证者，何异走弗诹邪？呜呼！以是求出生死，成无上道，难矣！《宗镜》一录，既示厥道，复加痛策，可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄，是犹据榻看《皇舆考》及《长安志》，广向村侬夸说途中、都中诸事，非不可惑动愚夫，吾恐一遇曾到长安之人，必不胜懡（愉-俞+罗）者矣。

〖《裂网疏》自跋〗

《起信论》者，佛祖传心之正印，法性法相之总持也。如来以《大乘阿毗昙》付弥勒，《摩诃般若》付文殊。《般若》破执有而显妙有，《毗昙》破恶空而显真空，一音所宣，曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生，马鸣大士，应佛悬记，重兴正法，始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛叉大乘经典，造略论，申畅一心二门，即生灭而显真如，收《般若》真空不空之妙旨。即真如而辩生灭，阐《毗昙》幻有不有之玄诠。厥后龙树依《般若》而造《中论》，还以空义成一切法。护法依《毗昙》而解《唯识》，还以幻有显二种空，故知马鸣、龙树、护法三大菩萨，同契佛心，无稍乖异。奈何依文解义，泥名相而昧旨归，伐异党同，竖门庭而坚斗诤，谬谈圣旨，错解真乘，千百年来竟同长夜，哀哉末叶，诚可痛心。旭业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗，客岁尽散学人，志图修证，今春入新安，寓歙浦回龙，窃解兹论，凡十一日草疏成，是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力，略无疑滞，又赖允持循法主外护无他缘，至于性相关头，种种问辩，则戒子坚密时公之启予者多矣。

〖吴大年居士书《法华经》跋〗

《法华》经藏，深固幽远，无人能到。非不能到也，于无人中，妄计有人，所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我、人、众生、寿者，无法相亦无非法相，则微尘刹土，十世古今，总是一部妙经。“佛子住此地，即是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。”又何能到不能到之可分别哉？灵山会上，深叹一念信解，及受持书写功德，非虚话也。大年居士，书妙典至三部，孙粲如珍藏供养，蕅益道人展阅随喜，到邪未到邪？勿措思议可也。

〖书吴孟开居士《泊岸卷》后〗

分段为此岸，则有余、无余二种涅槃为彼岸；变易为此岸，则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住，则无所不住。亦唯无所不住，方成无住。故曰“不彼岸，不此岸，不中流，而度众生”，又曰“在天同天，在人同人”，审如是何往非岸，何岸不可泊哉？是故不必问“所泊何岸？”第问“能泊何法？”耳，以爱见泊，所泊无非生死岸也；以空观泊，所泊无非二乘岸也；以六度万行泊，所泊无非菩萨岸也；以甚深般若泊，所泊无非实相法界岸也。孟开之筑“泊岸轩”也，盖孝思也。有世间孝，未离爱见也；有出世间孝，空观幻度相应者也；有出世间上上孝，甚深般若是也。孟开斋戒已久，非甘为世孝者，由出世孝，遵出世上上孝，则是轩也。其般若舟乎？愿居士乘是舟，以佛度为桂棹，以佛行为兰桨，以诸佛洪名为高帆，以往生诸佛净土弘愿为迅风，则必与尊人同泊华池珍岸，然后尽十方世界，无非乐土矣。

〖书《知足歌》后〗

木必具火，遇缘乃发。心具般若，亦复如是。老病死生，皆发般若之胜缘也。愚夫习气重，善根薄，如湿木不能发火。唯往昔久种善根，生平惑业轻眇者，虽不见其勤修，而千年暗室，一灯顿破。读济翁《知足歌》信矣！子孟开，笃信三宝，孙真信，幼而茹素。般若心灯，正未有艾也。锡类之义，孝慈皆然，吾深为之助喜。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之二

灵峰蕅益大师宗论卷第七之三

【疏一】

〖化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏〗

释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心；地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西乾。承观音大士感触摄受，后闻《地藏本愿尊经》，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证；净土一门，稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘，良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，未如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家，岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎？故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华，爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万，又化大心缁素，或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数，以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。

〖造毗卢佛像疏〗

世人侈谈无相理，不达实相印。谬以豁达空为清净法身，谁知微妙净法身，具相三十二，托事表法？华藏玄门，此所以末法时，以造佛形像为第一功德也。庄严土木，即庄严法身，十身相海，全在一微尘里，是故一尘之施，可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼，可以证如来无边功德海藏。某开士，既欲塑毗卢像，但作如是观，不患助缘无人。诸上善，设欲悟如是理，但种此缘因，不患正因不显。此缘若就，此观若成，方信毗卢遮那佛，愿力周沙界，炽然说法，无有间歇也。

〖写书本大藏疏〗

爰自法流东土，绵延千五百余年。三藏所摄，几七千轴。巍巍乎雪山王，众药皆备；浩浩乎大海水，众宝悉充。健步者不能跻其巅，善游者不能测其量，又奚怪仰视而足心酸涩，望洋而惊怖无极者哉？然《普贤行愿品》云：“书写经卷，积如须弥，夫过量事，唯过量人能办耳，”说者曰：“佛法无多子，何用此一落索为？”咄！无离文字说解脱也。果荐无多子佛法，一大藏亦岂属多否？即令不识一丁，正自落索不少。当知多少有无，俱是虚妄分别。尝慨习教者，置向上于罔闻；坐禅者拨佛法为外物。何异疗饥画饼，之楚北辕邪？龙居月心开士，于此事已信得及，自谓根性驽劣，机缘未偶，乃以持戒为要行，净士为指归，并欲悉书一大藏教为助缘，此真今时不思议事也。学禅不毁戒，是今第一不思议。又不非净土，是今第二不思议。又不埽教，是今第三不思议。又大藏阅者罕竟，何况能书？是尤古今大不思议也。如是发心，已入过量人数，当见一锱一铢，庄严法海，即檀度而为般若，是名不思议檀。一点一画，悟入真源，即书写而为修证，是名不思议书。如是若檀若书，本因果报，同入不思议解脱境界，而余以数量人，言此过量事，亦复不可思议也。

〖刺血书《华严经》疏〗

予读《华严》至“善财见普贤一毛孔中，悉有微尘数佛刹，海会围绕，游历经微尘劫，终无有尽”，抑何身相之不思议也？及普贤自述愿王，则云：“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写经卷，积如须弥”，故知非殊胜大行无以严毗卢法界，非一乘妙法，无以圆广大愿王。苟于一乘妙法，深心信解，依解起行，当知华藏庄严，岂唯在普贤一毛孔中明见，亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士，所以矢志剌血书写也，八十一卷，可八月奏成，于中若纸笔，若香，若庄严成就，若饮食供馔，须十三金，表此世界，适当第十三重也。每金作十缘，表十界也。每缘作十分，表十愿也。一一愿，咸摄十界，一一界，总周刹海，俾施者受者，互融于帝网光明，而若法若财，交映于杂华璎珞。

〖永庆寺平治道途疏〗

持地菩萨，平地待佛，佛摩顶谓之曰：“善男子，当平心地，则世界自平”，此为事度人，示唯心法门，令因事入理也。唯兹事理二途，混不类，分不开，以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心虽妙，犹待于粗；唯地之妙，始称绝待。且如永庆山前一条大路，本来坦坦，何须更平？然高下之见未忘，斯平治之功可效。功虽有作，行实无为。行积于无量劫波，心开于一言摩顶。因该果彻，唯是一乘。傥离地谈心，心复乌有。画空作绘，非圆顿乘，是役也。一砖一砾，同证究竟寂光。一两一铢，悉入首棱三昧。

〖灵岩寺请藏经疏〗

一切如来，从无言说道，方便说法；一切菩萨，从语言三昧，悟入无言。言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道，实出教外。一味作蒲团活计，一切经论，置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反，“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”。善知识语，诚不我欺，学而不思则罔，思而不学则殆，儒宗实语，亦于此益信。乃发心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。适欲先注《梵网》，提律学纲宗，以阄问佛，定安居处，乃九阄中，独得灵峰山灵岩寺之百福院，拟于此一年注经，仍向他方，完阅藏初心。有六具周沙弥，捐资若干，倡请大藏，留予久住。雪航法主，为集众缘，令此无佛法地，忽作六种震动，冤与魔而并遣，罔与殆而双袪。佛印儒宗，交芦倚树，信心缁素，谁不为之助喜也。

〖化《念阿弥陀佛同生净土》疏〗

自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有，于是不可思议功德，终成难信之法，长溺迷津，可胜痛哉。不知事理一致，生佛同源，八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内，心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍，既不信佛土之实，又宁知心性非虚？若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沉，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无，又高称圆顿，哆谈无碍，以忻厌是迂途，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆？果证无碍，取舍亦岂有碍？必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见，岂若炽然存念，决定求生，了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生，以诸佛心内众生，念众生心内诸佛。不问智愚，咸归觉海，一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉，始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝，至圆至顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬；历代祖师，所以尽心修劝也。胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事。爰立大册，广劝缁素，或自念，或转请，或以口赞，或别册襄，自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提。用心善且广矣，特序之，为同有佛性者告。

〖象岩禅人化斋十万八千僧疏〗

人但知佛法重，不知僧之重也；但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣，故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗，非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄，故应真大士，地上菩萨，每现身世俗中，不但同修清净，亦且混迹无惭，所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也，是故为僧者，应善自料简，诫无惭哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊无惭之俦，如真实之偕净侣，然后触目所遇，罔非胜田，职此之由，感贤格圣。傥心生分别，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。象岩开士，欲置僧田百亩，历三祀未成，因询余所以难成之故，予为屈一指曰：“僧田置，必代得善继，否非废则私。”又为屈第二指曰：“一亩半亩人畏不前。”又为屈第三指曰：“庵田不遍十方，狭且陋。”开士憬然曰：“然则当如何？”余曰：“莫若放开怀抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之众。一文一粒，总投胜田，杜未来愚人私废造业之愆，开现在是人多寡随心之善。驯致之，数奚止十万八千？地奚局江左浙右？时奚限三载告完？念念中普与法界含识供养法界僧宝，尽未来际，无有疲厌。一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽。一一僧伽，一齿一颊，悉能遍受一切供养。论施福洪纤无碍，论受用凡圣交参，只此现前日用，的是普贤所行境界，其谛信力行之。”

〖募刻校正梵本诸大乘经疏〗

窃观初祖传道，《棱伽》印心，五叶流芳。《金刚》证悟，盖真能解脱文字者，方为寂灭言辞也。西来大意不明，东土群儿失眼，以魔说而拟解佛冤，以不通而妄称不立，自他俱误，宗说两伤。嗟乎！昔日欲豁醒沉酣，只贵点开生面，今日欲力振时弊，必须率由旧章，譬如为圣为贤，舍六经四书无准的，成佛作祖，唯大乘经典为司南。顾法道陵夷，淆讹匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解义趣。不但不能善解义趣，抑且不能校正文言，如《梵网戒经》，僧徒传诵，而错谬尤多。《金刚般若》，举世受持，而增损愈甚。法门衰替，有自来矣！呜呼，末世行人，根日钝，障日深，空腹高心，盲修瞎炼，既同夜即之诮，且落无闻之殃，非具总持者，校其差迟，正其文义，何以开发妙解，策进真修也哉？莲洲居士，觅此诸经校正善本，手书重梓，用广流通，诚希有良缘，最胜法喜也。大心缁素，感深今昔者，其 早暮速成之。

〖化铁地藏疏〗

洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像，虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏四德非尘，藉一尘而圆显，三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施，助铁者，如正因心发，法身妙果可登；助炭者，如了因心发，般若光明可悟；助食用者，如缘因心发，解脱神通可基，从大士而发其心，正是全性起修；由众信而成此像，正是全修在性，如是事，如是理，如是因，如是果，真语实语，谛思谛行。

〖五蕴禅人掩关化供给疏〗

从古学人，未有不拨草瞻风，广参博访者，未闻枯守一室，能坐进此道也。然具眼乃可参方，力学方能具眼，顾力学之法，或决择于师友，或藉境以炼心，至若咿唔一室，又力学之变局也。五蕴禅人，拟闭关习教律，从关转关，在禅人决当由世界而忽悟对治之益，因事成事，在善信正可借外护而密操教授之权，直待翻转关棙子时，方信自他功德，皆不诬矣。

〖涵白关主礼忏持咒募长生供米疏〗

迷真起妄，谁不造业？业有轻重，果报随之。于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔，业遂冰消。轻罪而不革心，终成定业。故经叹二种健儿，一、不作罪；二、作已能悔。不作罪，固是稳当。作而能悔，悔力若深，弥称勇健。三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际，罔不以五悔为进修方便。当知作法忏能灭业障；取相忏，能灭报障；无生忏，能灭烦恼障。三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快。所谓“屠刀放下，便成佛”也。涵白开士，痛念前非，善思补过，拟掩关普为法界众生，改往修来。当知甫发此心，定业已转，予为授大悲心咒行法，并授地藏菩萨灭定业真言，总为净除根尘习气种子之良药。勤行之六时不缺，一心不乱，则自度度他，法皆具足，勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业？谁不欲与真实行人，同入忏摩清净海中？随喜一法，无俟他人劝也。

〖玄素开士结茅修止观助缘疏〗

教观之道不明，天下无真释。如学思之致不讲，天下无真儒也。儒之道在尽心知性，故笃行一事，必在学问思辩之终。大易略思辩，益以宽居，宽居即思辩异名也。以其心领神会故曰“宽以居之”，以其善巧决择故曰“慎思明辩”。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心？法行观心岂容离教？是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台，弘通《般若》《法华》，亦未尝不以观心为要。目足并运，入清凉池。否则钻他故纸，终招“说食数宝”之讥。冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸。学不思则罔，思不学则殆也。法流东土，门庭渐岐，立法者本属一时救病权宜，展转相传，遂成水火。宗、教相非，性、相相角，台、贤相排，原其故则各是，执其辞则并非。而又教下之人，罔思修证，宗乘之士，多落险途，致令行果无成，教道几熄。惟台岭一宗，始从智者、章安，中历荆溪、四明诸老，近复得妙峰、幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁，舍此安从邪？玄素开士，儒林隽雅，忽悟无常，顿从剃落，依栖台岭，足不出幽溪之户者数年，抱病参求，晨昏不废，学问思辩之功，可称弗得弗措者矣。笃行一事，今正是时。拟遵如来顾命，以头陀行，住阿兰若，但欲正修，先须方便，五缘之内，四事为先，是在有志为真儒者，助成此真释事业，余每谓非真释不足以治世，是以一切三宝，常能拥护世间；而真儒亦足以出世，是以一切有道国王、大臣、长者、居士，常能忆持佛嘱，具正眼者，必能深达此意，知世间福田有在矣。

〖刻占察行法助缘疏〗

《易》曰“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，《书》曰“惠迪吉，从逆凶”，惟影响，作善降之百祥，作恶降之百殃，因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，只明因缘生法，未直明因缘无性，故云：“佛能转一切业，不能转定业”，逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便，依万法唯心缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷，然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭，如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓“重罪许忏”，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义？孔子曰：“过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。”盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三途悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此《占察善恶业报经》诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱，三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理，二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指，开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之，此正“欲立立人，欲达达人”之极致也，谁谓学佛非儒者分内事哉？

〖万钵缘疏〗

一滴水耳，龙得之为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪？在龙邪？抑非水与龙之功邪？谓功在水，则均此一滴胡遇曝炙而遂干？渴人饮之不润其舌？谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦；谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成？龙既不可思议，水亦不可思议。噫，此可悟法界妙理矣！而更可喻修证要门，盖水犹福也，龙犹慧也，水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者，纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪？傥龙性非真如性，本不能神明出没者，纵遇真水，岂能令其变化飞腾？惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵。以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二途，亦复如是，修福不修慧，福则有漏有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光无焰，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯？傥一念真明不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数？是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾；修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩，取舍贵精。福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友，日用四事，供膳托于檀那，师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣，人输一钵，为力甚易，集众成万，为福甚多。如一室中具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德，又况灯灯相续，焰焰转明，熟食除暝，功遍一切，宁止万钵功德而已？多亦法界，少亦法界。少法界故，一钵不必愧其薄；多法界故，无数钵不宜见其奢。古人云：“善人行善，惟日不足”，《华严》云：“十大愿王，无厌无足”，请于此法性海中，兴大法云注大法雨，滴滴总归大海，莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。

〖蕴空精舍募建华严阁疏〗

法流震旦，经帙琳琅，最富莫若《华严》，最简莫若《心经》。究其指趣，广略互收。如《心经》“照见五蕴皆空”一语，人皆知之，未审以何为照也。若照以邪慧，谓“死后无相为空”；照以声闻般若，则“六分推析，觅我了不可得为空”；照以缘起般若，则“体虚无性如幻如梦为空”；照以不共般若，则“二边叵得离过绝非为空”；惟照以甚深般若，则“色等诸法，全即法界，体绝纤尘，量穷横竖，遍具遍含，无障无碍为空”。依此修观，则法法随心，名“观自在”；尘尘圆具，亦名“普贤”；妙智融彻，亦名“文殊”；大慈普覆，亦名“弥勒”；法身真常，亦名“毗卢”。上、中、下三部《华严》，一语可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目间，何俟谋诸土木邪？然《华严》六相明宗，不有坏之，孰成之？不有别，孰彰其总？不有异，孰显其同？则土木一案，正《十玄门》所谓“托事，表法，生解也”。惺凡，请以此自惺惺他。

〖海灯油疏〗

劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月属悲田，灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依，由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。傥谓是事相是尘缘无关修证者，则离事谈理，离境觅心，理若龟毛，心同兔角，谁与万善庄严，成两足果哉？昔有盗寺物剔佛灯者，尚感多劫身光之报，况以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普烛幽涂，方将续如来慧灯，耀法界宝炬，若自若他，同开长夜幽关，又岂止生死中乐报已邪？请速发心，毋贻后悔。

〖九华芙蓉阁建华严期疏〗

予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议；《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也；一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山、剑树、炉炭、镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟，而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚谓“推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口”，《大佛顶》谓“如水成冰，冰还成水”，讵不信然，然则芙蓉九朵，信可与华严九会，同其表法，岂谓《地藏本愿经》仅谈地狱因果事相而已？况华藏世界，安住大莲华中，如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗，波头摩等地狱，亦复名“青莲华”“赤莲华”，可见一名、一喻、一事、一法皆悉具足十界，在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚间于地狱及寂光哉？愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火焰幻作金莲，斯大妙矣。

〖九华山营建众僧塔疏〗

福田有二，曰敬，曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也，泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎？夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘，未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居，安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀，适有众耆，快为鼓舞，不揣陋拙，倡作先声，其有见闻随喜，无论若缁素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰：

僧相堂堂，福德之海。

纵令朽骨，福性奚改？

起塔供养，应至梵天。

况复丈许，讵云不然？

大士示形，遍在生死。

青淤朽骨，黄金锁子。

弹指合掌，的的真因。

谁为证佐，妙法华经。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之三

灵峰蕅益大师宗论卷第七之四

【疏二】

〖募造敬字庵疏〗

娑婆世界以音声语言为教体，故一一文字，皆佛祖慧命圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣，与迦文世尊，其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉？温陵为文献之邦，素称佛国。今者有敬字庵之设，此洙泗道源所浚，亦西竺心光所映也。人皆可以为尧舜，凡有心者，皆得作佛。请从事于斯语，则凡点画纸墨之委弃者，皆可见尧于墙，见佛于瓦砾矣。抑更有告焉，一切字纸断断可与六经三藏同观，而六经三藏断断不可与一切字纸同视，庵成请勒斯语。

〖净然沙弥化念佛疏〗

经云：“一称南无佛，皆已成佛道”。此言正因佛性，人人本具，故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种，一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之，或忆名号，或想相好，或缘四十八愿，往昔洪因，或思力无畏等，现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域，如东林诸上善人，即其证也；二念自佛者，观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相，与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏，如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也；三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别，众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛，托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：“是心作佛，是心是佛，由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发，如永明寿楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二，随行一辙，俱得到家，切勿疑虑。自隔要津，今净然沙弥，栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属，慎无自轻自屈，更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍，亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也，勉之哉。

〖忍草沙弥化念佛疏〗

弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人，一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则，将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券，傥能一念中，顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想。于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。

〖建盂兰盆会疏〗

予观世出世，至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世间非孝慈，无以成圣贤。出世非孝慈，无以作佛祖。顾孝慈之名一耳，实则有四焉，养父母育子孙，令皆得欢喜者，世界悉檀也；前可继，后可传，令皆得生善者，为人悉檀也；顺几谏，严庭训，令皆得灭恶者，对治悉檀也；底豫允若，佑启咸正，令皆得入理者，第一义悉檀也。又一世之父母固然矣，推而极之，不有无始以来，历劫生身之重恩乎？一家之子孙固然矣。扩而充之，不曰“法界含灵皆犹吾赤子”乎？是以儒者，且尽其道于目前，佛氏并充其致于累劫，儒者且举其端于宇内，佛氏并穷其量于刹海。儒非故为拘虚，而佛非故为荒诞也。儒者引而不发，以示厥始；佛氏充无不尽，以究其终。不啻如金声玉振焉。所以自大法东渐，千有余载，达人高士，罔不会心。至若昌黎晦庵辈，虽极力诋之于前，不免倾心味之于后，良以孝慈宗旨，终无间然故也。今七月十五日，为大目犍连度母设供之辰，夫目连果证应真，六通第一，而欲报慈恩，尚须三宝众僧之力，况吾辈乎？吾辈生匪空桑，心非顽石，念罔极之深恩，怀终天之永戚，自非托事盂兰，曷以略伸积悃。所言盂兰盆者，此翻解“倒悬器”，盖冥涂之苦，不啻倒悬。今以净器备陈佳供，能令剧苦永脱故也。凡厥孝子慈孙，慎勿徒为大言，以自饰曰：“吾父吾祖，灵应在天，何当久滞三涂？”咦，难言之矣，既未闻出世四谛法门，又未必遵行三归五戒十善，轮回之苦，谁能免者？傥于此日，悬悬致望，子若孙之福济，而竟置之漠然，于心安乎？且经又言之矣，若父母现在者，福乐百年。若七世父母，自在化生，入天华光，此则功德利益，又不止于仅解倒悬而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯会也。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类”，吾甚为儒之希圣贤，释之希佛祖者望之。

〖敷先开士守龛助缘疏〗

有世间孝道，有出世孝道。世间之孝，就养无方，立身行道是已；出世之孝，精修道业，广度累劫是已；至世出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得。今于敷先开士见之，开士青山名族，世习东鲁礼乐，方壮之年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其乃尊，长斋修道，躬奉甘旨二寒暑，又劝以圆现僧相，几一载而西逝，盖年已八十六矣。仍停龛虎丘麓，日夕梵呗，将以愧天下之为人子而不孝者，并一洗佛门无父之冤。噫！惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。不肖出家，父未葬，母未养，本图大事既明，然后作织屦计，而夙障深重，致令慈母舍我西驰，终天之憾，寤寐永叹。开士独能生尽其养，死尽其诚，旭也真愧死无地矣。方外云踪，不能稍助薪水。聊赘空言，遍为仁人孝子，宣此至情。其有喜心乐助，俾开士完此一段最后孝思，亦锡类弘慈也。

〖善生开士饭僧功德疏〗

买死马头，则千里之马至，饭寻常僧，则三乘圣僧格，此必然之理，无足怪者。世人妄生分别，竞欲舍凡取圣。而郭永定居士，知凡圣一体，自发心饭万僧，复化人饭万僧。非自行檀施，不足转化他人。非广化结缘，不足满自愿力，可以劝矣。

〖重修观音庵疏〗

普门示现，无刹不是全身，何成何坏？须知示坏示成，皆与吾人作增上缘耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水于大海，顿同海体，尽未来时，决不消竭。兹者躬逢大慈悲父，借大板巷倾颓之古观音庵为说法处，借恒元开士为说法人，恒元深达此妙借法门，又借予代为普门说法，予谓恒元曰：“有助此嘉猷者，弗问多少，汝悉与授阿耨多罗三藐三菩提记可矣。”

〖大悲圆行疏〗

观音大士与娑婆最有因缘，而大悲陀罗尼，尤为密传心印，秘要法门。盖以不思议心，持不思议语，则不思议熏，不思议变，真如螟蛉咒子，不觉其肖之速也。顾此咒自四明尊者，设立行法后，从元至明，未尝绝倡。一传于天台，再传入武林，坛仪供具，于斯为盛。而法式理观，不免有字经三写，“乌”“鸢”成“马”之虞。余向游吴越，每欲稍正其讹，乃久诵水潦鹤者，竞嫌昏耄，付诸永叹而已。祖堂湛持开士，思如法构坛严像，余喜此方缁素，未染讹习，犹可与正其始也。爰赘片言，使坛仪供具，如法先成，庶法式理观，次第毕举。如是则若显若密，若禅若教，皆一以贯之矣。

〖结社修净业兼阅《华严大钞》助缘疏〗

阿弥陀佛，以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿，广摄群机；毗卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王，导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗。欲识华严宗，须求生净土。或笑曰：“华严事事无碍法界，当处即常寂光，何为舍此求彼邪？”应之曰：“既事事无碍，即于此求彼，又何碍也？既当处即常寂光，即西方亦常寂光也，常寂光固无可舍无可求，亦何碍舍？何碍求？如是舍寂光秽，求寂光净，生则决定生，去则实不去。生则实不生，去则决定去，何碍之有？”其人罔措，余曰：“汝若不会，请问之毗卢遮那，汝若不能见毗卢遮那，请问之普贤愿王，汝若不能见普贤愿王，请向十字街头合掌语诸人曰： ‘乞施我一文钱”，当必有告汝者矣。

〖募刻《憨山大师全集》疏〗

此方之机，以文字为教体，故儒号“文宣”，佛号“迦文”，由性天垂文章，文章可闻，即性天可闻也。由文章达性天，性天不可闻，即文章亦岂可闻哉？佛法入支那，渐事义解。达磨初来，直指人心，见性成佛，一洗文字习气，可谓炙病得穴。然仍以《棱伽》印心，文章性天，未始判然为二明矣。数传后，《棱伽》一经，又复流为名相，于是诸大宗匠，竞出手眼，拯济挽回之，要皆超情离见，解粘去缚，破尽凡夫心识，令与修多罗合而已，未有敢违背佛语，自张见帜者也。流至今日，五宗公案，不几又成名字学问乎？惟吾憨翁大师，乘夙愿力，本从西方再来，始出长干，发足行脚，便有香象截流气概。后五台雪里，绝后再苏，沛若江湖，落笔无滞。悯末世无闻暗证，既昧佛语，亦失佛心，故多有著述，而法语、诗文等四十二卷，皆老人随自意语，尤多醒发人处。法眷虚中，缮写成帙，呈诸牧斋钱太史，一无赖沙门，冒从太史公处诒稿而去，今高足某，继乃师志，乞余一言，转白檀信，余感师翁梦中接引深恩，愧无以报，爰涕泣书此。

〖庐山五乳峰法云寺重造大殿疏〗

《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”，盖自无始以来，直至尽未来际，惟此一心，无有一时一刻不造种种五阴，造种种世间，造种种国土者也。造而成也，无所从来，造而坏也，无所至去，可不谓惟心乎？故世有达惟心者始可与商所造，亦惟有善所造者，始可与悟惟心耳。今人局视此心，曾不能知心外无法，又复卑视事造，曾不能知事外无理，故语以庄严佛刹，辄云“不必著相”，嗟嗟！相固不必著矣，非相又安可著邪？若达惟心，则相即非相，是心造殿，是心是殿，何著之有？设不以其心造殿，又将以其心造种种敝恶依正，安得顷刻有不造时？而造殿为佛界妙缘，缘因若熟，了因必发。了因若发，正因必彰，方知造即非造。回视枉此心力，造余杂业，驾言无造，终不免轮回者，岂可同年语哉？匡庐五乳峰法云寺，日遂颓圮，其徒某不离吾人心内，创此良缘，而吾为缁素之愿造佛界，不愿造九界者告如此。

〖念豆儿佛疏〗

雪山有药，名“毗伽摩”，眼若见之，眼得清净；鼻若嗅之，鼻得清净；身若触之，身得安隐；若以涂鼓，军中击之，所有毒箭，应身拔出。嗟嗟！一茎草耳，何以厥功若此？愚者未免疑之，阿弥陀佛，万德尊主因积僧祗，果圆十劫，愿王无尽，福慧无穷，散心一称其名，亦灭八十亿劫生死重罪，彼疑一茎草者，又安能深信无惑哉？有念佛者，不纪以珠纪以豆，又将豆供海众，使其沦肌肤浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八万四千户虫，咸得度脱，此之功德，难议难思。念豆施豆，功德平等。豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大法轮，现宝王刹，此豆邪？非豆邪？非豆非非豆邪？能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣。重说偈曰：

此豆泥丸突出难分剖，

非豆咽下分明无处躲。

非豆非非豆，

大家倾出摩竭斗。

〖金陵三教祠重劝施棺疏〗

三教深浅，未暇辩也，而仁民爱物之心则同。夫仁爱非外铄也，行于荒原旷泽，见骸体纵横，枯骨狼藉，未有不怵惕恻隐者，充恻隐之心，仁不可胜用，儒以之保民，道以之不疵疠于物，释以之度尽众生，如不龟手药，所用有大小耳。故吾谓求道者：“求之三教，不若求于自心”，自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧；苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉？心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。尽人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾与。是故一民饥，我之饥也；一民寒，我之寒也；一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以为己苦；合天下之善，以为己善。故莫大乎与人为善，俾一滴善，同归至善海中，无分剂，无穷尽，斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，为了玄大德，二十年施三万余具。了玄去世兼值变更，事遂寝。今流离茕独，倍于昔时。狐狸蝇蚋，遍于野壑。仁人君子，急议续行，亦此心万不容己者，而吾因得引其说而申之，昔孟子谓孝子掩亲诚是。然仁人过之，虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨，当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也。视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥；一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉？昔天帝与阿修罗战，乍胜乍退者再，由世有一人，欲作善事辄欲止者再故也。或问予曰：“匹夫一念进退，何遂关天帝胜负？”予曰：“如天平，两处各二十两，傥以一分益彼一处，彼则偏重矣。故曰：‘天下者，天下之天下’，又曰： ‘以身观身，以天下观天下’，今各捐分文铢两，俾泽及枯骨，观身观天下胥在此已。”

〖水陆大斋疏〗

《佛祖统纪》云：“梁武帝梦神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋，拔济之？’帝问沙门，无知者，唯志公劝广寻经论，必有因缘。帝即遣迎大藏，积日披览，创立仪文，三年而成，乃建道场于夜分，亲捧仪文，悉停灯烛，而白佛言：‘若理协圣凡，愿拜起灯烛自明。或体式未详，灯暗如故。’言讫，一礼，灯烛皆明，再礼宫殿震，三礼天雨华。天监四年二月十五日，就金山寺修设，帝临地席，诏祐律师宣文，当时灵响，不能备录。”周隋之际，此仪不行，至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，梦泰山府君，请往说法，独坐方丈，见异人前告曰：“向于泰山府君处，窃睹尊容，世有水陆大斋，可益幽品，文是梁武所集，今大觉寺吴僧义济得之，愿师往求，如法修设。”师寻诣大觉，果得其文，遂于月望修斋，斋毕，向之异人，与徒属十数，来谢曰：“弟子秦庄襄王也。”又指其徒曰：“此范睢、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽阴府，昔梁武金山设会，前代纣王之臣皆得脱免，弟子是时亦暂息苦，以狱情未决，未获脱。今弟子与此辈，并列国君臣，皆承法力，得生人间”言讫而隐。自是英公常设此斋，流行天下。至有宋咸淳年间，有谓金山越王疏旨，专为平昔仕宦，报效君亲，未见平等修供之意，力挽志磐法师，续成新仪六卷，绘像二十六轴。自宋至明，又历五百余岁，云栖大师，依此仪稍事改削，行之古杭。智旭曾于云栖躬逢盛举，见其坛法精严，事理备明，罗十法界于一堂，运三观心于刹海，真不思议功德也。丙戌，游金山，索彼仪文观之，汗漫模糊，不可寻究。盖由磐公较定后，行于四明，世称南水陆。而金山旧仪，被宋元以来世谛住持，附会添杂但事热闹，用供流俗士女耳目，世称为北水陆也。云栖大师具择法眼，故不从北从南每设供结界密护，除主坛一人，表白二人，斋主一人，香灯五人外，余人例于幙外瞻礼，不得入内坛，坛内人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供养，不似诸方滥张圣像，任男女杂沓游观，致使饮酒食肉，吞烟啖蒜之人，皆得熏薉尊仪也。新都郑千里长公完德，三藏殿主人七净、新都杨长公、江宁陈旻昭、欈李谭埽庵，欲令此法重得流通，津度靡极，顾此法源流，惟旭颇能考知其详，敢僭述缘起，为贤达告。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之四（终）