弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第九

后魏天竺三藏菩提流支译

问曰：「行以名色二因缘识而重说者，此有何胜？」

答曰：「初託胎识行为因缘，以彼能作种子义故；已种种子名色为因缘，以能和合成就事故，以二因缘住持成就依止，能取境界观故。又行因缘而业得名，是故经中说诸业因为能生因，名色因缘而爱得名，是故经中说彼爱缘为能生缘，以二因缘于境界中依境界住。又行因缘初生心得名，名色因缘已生，六入未成就六入得名。又行因缘依一门行。此以何义？彼行因缘唯意门行，名色因缘依二门行。此以何义？名色依于身根意根二门而行，以二因缘依六门行。又行因缘唯恶道中以依罪业能摄住故，如经中说，彼诸众生于恶道中乃至恶业未尽不死，业尽乃死。如是等名色因缘，人及天道欲色界中，以彼处有名色二事，无色界中无二因缘。」

问曰：「如来于彼《城喻经》中、《大因缘》等修多罗中说，依名色因缘于识。何故于此修多罗中而说依识因缘名色？」

答曰：「名色因缘依识而有。此以何义？以实有识，名色与识迭共相因，而依识有，有名色有。如依所依是故有依。此以何义？如王及臣迭共相依而王为胜，以王去时臣亦随去。此亦如是，识与名色迭共相依，而识为胜，是故依识而有名色。若识因缘不託母胎，诸心数法则不得有。以识託胎，诸心数法皆亦随从。又因根本心成歌罗逻，以赤白等和合则能成歌罗逻，为成众生。彼处识心为根本因，如大因缘法门中说，佛告阿难：『若彼识心不託母胎，彼歌罗逻及名色等亦不成就。』是故识为诸苦种子，为欲示现根本义故，是故唯说识缘名色，不说名色因缘于识。」

问曰：「有人说言：十二因缘有于时节，彼人依识因缘名色义则不成。何以故？无因缘故。此以何义？为识灭已然后能作名色因缘、为识不灭能作因缘？若识灭已作名色因缘，此义不成。何以故？以灭种子不能与芽作生因缘故。又复有过，中间断绝众生体故。若识不灭能与名色作因缘者，一众生身于一念中并有二识。以是义故，识不能作名色因缘。」

答曰：「相续不断不绝，因缘如灯焰，体相续不断。此以何义？如焰相续不断不绝而能有用，非先焰灭而后焰生。若先焰灭从焰生者，是则灭已后时更生。又复有过，后焰生时无因而生。又复有过，若无因生则应常生。又亦非是先生焰住后余焰生。若先焰住后焰生者，先焰便应第二念住，而佛法中无如是义。又复有过，先生之焰无因而生。又复有过，焰应增长。又复有过，应多焰生。又亦非即先焰住时更生余焰。何以故？不容受故。此以何义？随先生焰，以何等处、何等因缘？即彼生处、即彼因缘，即先生焰即时俱谢，是故得容余焰余因缘。又复有过，前灯焰灭、后灯焰生，不从无火因缘而生。此义不然。何以灯炷焰前后次第不断不绝相续而生？如是识名色等次第生灭能成因果应知。以是义故，依识因缘能生名色，因果义成。」

问曰：「名色因缘有六入者，以何等因？」

答曰：「以彼因故。何以故？以色清净因缘五入，以名清净因缘意入，故说名色因缘六入。」

问曰：「若以名色缘六入者，此义不成。何以故？以虽有彼而无彼故。此以何义？歌罗逻等时虽有名色、无六入等，以是义故，此义不成。又复所以此义不成，以众生有盲聋等故。此以何义？若名色能作六入因者，则不应有盲聋众生，一切悉应具足诸根。」

答曰：「此义不然。何以故？不离彼有成，犹如云雨。此以何义？如汝天雨，若先有云后时雨者，非离云雨；亦有有云而无有雨。如是六入若有名色，有六入者非离名色，复有名色而无六入。」

问曰：「以何义故，有彼名色而无六入？」

答曰：「以诸因缘不具足故。此以何义？犹如眼识，如实有眼，以诸因缘不具足故不成眼识。又复犹如实有种子，以诸因缘不和合故不能成芽。此亦如是，歌罗逻等时中因缘不具足故，眼等诸入亦不具足。」

问曰：「彼诸因缘云何具足？」

答曰：「以烦恼业，名色和合淳熟故成。」

问曰：「云何得知烦恼亦是六入因缘？」

答曰：「以阿罗汉不复生故。此以何义？以阿罗汉虽复有业而无烦恼，是故不生。以不生故无有六入，是故得知，烦恼亦是六入远因业，亦是彼六入因缘。何以故？以成盲等故。是故虽复实有烦恼随种类生，具六种业有盲聋等，是故知业亦六入因。又以十二入有种种故。此以何义？以入种种迭共不同，但一众生一身体中种种不同，何况种种众生身中诸业不同，家力色命皆悉不同，如是等以诸众生家力色等一切差别此皆依业。以是义故，彼业亦是六入因缘，名色亦是六入因缘，以彼六入依种子故。此以何义？以虽复有烦恼业等，名色种子生于六入，不离名色能生六入，如不离子而能生芽，是故得知近因名色生于六入，亦依彼业生于六入。何以故？以虽有彼而无彼故。此以何义？以虽复有烦恼业等，而彼名色不具成就。如歌罗逻等时中无眼等入，而依彼故成就六入，如始结子终能成果。是故得知烦恼业等名色淳熟，而能作彼六入因缘。」

问曰：「汝说因缘犹不具足。何以故？是中不说外因缘故。此以何义？唯除声入。名色等缘共六入生。若如是者，但说六入因缘。不具足说名色因缘，此是过失？」

答曰：「彼不须说。何以故？以二处见故。此以何义？以彼外入二处见故，以依众生摄、依非众生摄。此以何义？此中但依众生次第说彼十二因缘，而不依彼非众生说十二因缘，是故但依众生所摄入说，不依非众生说。以是义故，此中但依众生所摄内因缘说，而非依彼外因缘说。」

问曰：「若尔，不应说于名色。此以何义？若如是者，名色有支中不应说名色，以色二处见故。」

答曰：「实如所难。虽然，若于彼处不说名色，但言以名缘六入者，如是不说五种色入，彼六入中色亦清净，非但名色入清净。此以何义？应说可见色等入缘，是故彼处亦说色名。以是故，说识因缘名、名缘意入如是等，如是三时无有分别，是故如来于此中说，是名正说。」

问曰：「何故不说外入因缘？」

答曰：「说眼等者，是即成说。此以何义？此修多罗中具足成就说众生体。此复何义？随何等处眼等诸入，彼处必有色等外入。何以故？以不远离色等境界有眼识等。以是义故，说眼等入则已摄得外色等入，是故不别说外入等。又以依内入得名字故。此以何义？依内入故得众生名，非依外入。以是义故，唯说内入不说外入。」

问曰：「何故名触？」

答曰：「对到名触。」

问曰：「此以何义？」

答曰：「于念境界中识相对法故，以眼识等于彼色等诸境界中彼此相对，是名为触。复有触者，近对和合到一处等，名异义一。又和合生意地法，故名为触。」

问曰：「说触因缘犹不满足，以三种法和合因缘而生触故。此以何义？以有三法和合生触，佛如是说。此中唯说六入因缘而生于触，是故此中不具足说生触因缘，此是过咎。」

答曰：「以说内因缘摄得外故，如彼鼓声。此以何义？如人鼓桴和合生声，唯说鼓声，如是三法和合生触，虽依内说而摄得外，是故无过。又不同义如种子芽。此以何义？如虽有时及地水等和合能作生芽因缘，而说种子名为胜因。子能生芽是芽胜因，此是稻芽此是麦芽不说共因。触亦如是，有不同义，虽有三法和合故生，唯说内入不说共因。

「又以胜因故。此以何义？虽有三事和合生触，以依根能生而说内因，以彼胜故，以依根故诸识能生，以盲聋等无识等故，以色等法识境界故。是故依根三法和合能生彼法，虽三法生而根是胜，是故如来唯说胜法如说六入。又虽说六入而摄得三法和合成触，以说入名即说六识，以彼相随，以说眼等入即摄色等入。何以故？不离色等入有眼等入。以是义故，如说六入，此亦如是。」

问曰：「六入缘触，此是何因？」

答曰：「以盲等人无眼等触，余者有故。此以何义？以有眼等根有眼等触，离眼等根无眼等触，如盲等人唯有意识，此亦如是六入缘触。」

问曰：「依触缘受，此是何因？」

答曰：「以乐受等境界和合有乐受等。此以何义？如人患热依热逼恼，求于雪冷摩尼珠等及以荫凉。又如有人依寒逼恼，求火求衣求温水等一切暖触。」

问曰：「触缘受者，此义不然。何以故？共触生故。此以何义？触共受生，以是义故触缘受者此义不成，如两角共生，右角不作左角因缘、左角不作右角因缘。此亦如是，是故应依余因缘生，非触因缘。又若共生而触能作受因缘者，以何义故，受不能与触为因缘？以受触生相应因故。」

答曰：「虽复共生，而一是因，一非是因。此以何义？有二种法，虽复共生而有一法能作彼因，非第二法作彼法因，如明与焰虽复共生，焰是明因、明非焰因。又如日与光二法共生，而日能与光明作因、光明不能与日作因。又如芽共生芽作影因，影非芽因。触亦如是，虽共受生，触为受因、受非触因，是疑已断。复有异义，我此法中非触共生次第因缘。此以何义？我此法中非受与触一时俱生。云何而生？依过去时，即与后时受法作因次第缘生。此云何知？以说一因。此以何义？以说依触因缘生受，不说依受因缘生触。此以何义？若此二法共俱生者，应说迭因。以是义故，说次第缘，不说一时。」

问曰：「依受缘爱，此是何因？」

答曰：「以受为因，欲取乐故而生于爱。」

问曰：「若如是者，苦不应生？」

答曰：「以求离故。」

问曰：「求乐受者见乐故求，不应求苦，以不用故。」

答曰：「虽不求苦而亦有爱，以不欲得彼苦受故，求欲离苦彼即是爱，是故苦受亦爱因缘。又乐受者欲爱因缘，苦受远离有爱因缘。此以何义？如人有苦依苦逼恼，不知无力为杀害身，以不求苦以不求乐而爱因缘。又依无明盲故取苦，如彼渴人闇夜饮于粪和合水。此亦如是。」

问曰：「色等境界皆是爱缘，何故但说受为爱缘？」

答曰：「为乐受故求彼色等。此以何义？乐受之生必有伴侣。以是义故，于色等法皆生爱心，受为胜因非色香等，是故但说受为爱因不说色等。」

问曰：「取有何义？」

答曰：「取近染着皆名为取，求于有支及资生等一切染着，以得染着不相舍离名之为取。此有四种。何者为四？欲取、见取、戒取、我取。又欲取者，贪于五欲境界功德。戒取触者，谓以持戒取三种见：见、取身见及以我见。又执着我，名为我取。彼人着我为我求乐，是故求彼五欲境界求诸天乐，或取欲见诸天苦行如是等法，是名见取。若已求得五欲境界贪着彼法，是名欲取。着未来世欲境界因，不能远离五欲境界。如是持戒，是名戒取。又着己身随顺二边，是名见取。此义云何？若堕断边，即便坚着五欲境界，是名欲取。若堕常边，贪着五欲为胜生处，如是持戒是名戒取。」

问曰：「爱缘取者此是何因？」

答曰：「不足爱故更求增长，如饮醎水转增长渴。又依爱故有四种取。此以何义？依爱缘故求于现在五欲境界，如经中说依爱因缘求于诸欲是名欲取。又依爱故求未来世五欲境界，为彼爱故起于持戒是名戒取。以彼但求五欲境界，若以求得五欲境界，不欲舍离求诸天故，好日祭祀是我所欲，如是着我名为我取。是名依爱因缘于取。」

问曰：「以何等爱、缘何等取？」

答曰：「欲爱欲取，有爱能取；戒取、我取，离有支爱能取见取。又复众生我爱见取、生爱戒取、受爱欲取，于一切取贪着见取。又四取中欲取、戒取二取是爱，余二以为无明根本。」

问曰：「有义云何？」

答曰：「此能生故，依此能生此，能勤修依此法故能生余法，是故名有。」

问曰：「依有缘生，此是何因？」

答曰：「依业有生，如向前说，依行有识此中亦尔，应具足说。」

问曰：「烦恼亦是生支因缘，如经中说爱因能生，何故唯说有因缘生不说取缘？」

答曰：「依胜生因故如是说。此以何义？此中唯说生法胜因。云何为胜？此是地狱、此是人、此是天。如是等此种种身业为近因而非烦恼，彼种种因复有已生、同类生中各有差别，谓家力色、长寿短寿、有病无病、受用资生一切差别。此中亦尔，业种种故，知是近因非烦恼也，是以说有因缘有生，非取因缘。」

问曰：「若有能作生因缘者。何以故说有因缘生，而不说生因缘于有？」

答曰：「以有定、不定故。此以何义？以有有支必有生支，有生支者不必有有。犹如依彼第二谛故必有初谛，而不必因有初谛故有第二谛。若不尔者，毕竟无有解脱因缘，是故说依有支因缘必有生支，非生缘有。」

问曰：「老者何义？」

答曰：「消皱力减，名之为老。有人说言：所谓老者以变异故。此义不成。何以故？以不住故。以有为行刹那不住，若有为行念念不住者，云何而言变异名老？又复有过，法若变者便应第二刹那中住，法若第二刹那住者非佛法义。又复有过，言变异者舍于实体，若即前法有变异者，彼法便应即舍本体。又若彼法不变异者，则不得言有变有异。若法不舍彼本体者，亦不得言变异名老，是故不得言有转变名为老也。先说老相，彼是老义。」

问曰：「心心数法云何知老？」

答曰：「以见心法依止法异，所谓诸根四大损减、思惟念薄、忘失所有诸法门等，闻声不了、见境界难，见如是等知心有老。」

问曰：「死有何义？」

答曰：「死者舍命终亡谢灭，异世去等是名为死。如是此死及先说老，此二合故名老死支。又复有言：根四大等后时损减微细难别，是名为老，破坏名死，如柯渐尽。又四大破坏是名为老，散尽名死，如朽故车破坏散尽。又于五阴随顺灭故，是名为老。灭名为死，如故舍坏。」

问曰：「生缘老死，此有何义？」

答曰：「坏彼法故得有此法，若无彼法亦无此法。此以何义？如初作瓶后时朽故。又先作瓶后时破坏。此亦如是，有众生生，后有老死，非是不生，是故说依生缘老死。」

问曰：「若生念中即时死者，彼中云何生缘老死？」

答曰：「命灭。此以何义？彼处有命损现前命，五阴灭故是名为老，犹如彼雨有云故雨，无云无雨，亦有有云而无有雨，彼处亦尔。」

问曰：「何故有为三相法中，一处唯说生为生支，一处说老以为老支？」

答曰：「随顺义故，法欲生时生能随顺，法欲灭时老支随顺。又老死支随顺坏法，生支与彼老死相违。老死二法迭共随顺。言随顺者，随顺破坏故名为老，死亦如是，是故老死合为一支，生者别支。」

问曰：「何故不说忧等为支？」

答曰：「不遍一切诸众生故。此以何义？忧等诸法不遍三界，以是义故不说为支。」

问曰：「无明灭则行灭者，有何次第？」

答曰：「如来次第说，无明等十二因缘能生于有，以诸众生不能识知十二因缘，堕断见故。如来次第说无明灭余亦皆灭，以诸众生不能见知无明因缘，堕常见故。又如先说，云何世间有以不见知十二因缘堕于无边？以是义故，如来说云何世间灭？以不见知何等法故堕于有边。以是义故，如来次说。如如来《迦旃延经》中说。又已说身见集谛道谛，未说身见苦谛灭谛，是故欲说。又已说染谛，未说净谛。又已说缚谛，未说解脱谛，今欲说故，是故说言无明灭行亦灭如是等。」

问曰：「此诸因缘有于几种？」

答曰：「略说四种。何者为四？一者、有时十二因缘；二者、刹那；三者、次第；四者、不断绝。时者，到时名因缘时。此以何义？无明时者，谓过去时。生烦恼者是无明时。言行时者，过去时业是名行时。言识时者，谓託生心共眷属生是名识时。名色时者，未和合成即歌罗逻、安浮陀、枇尼坚支等，如是时中未生眼等五情诸根，六入未满，彼时生体是名名色时。六入时者，以生眼等诸根满足，六入诸根未能有力作彼心心数法依止，是名六入时。言触时者，随何等时诸根于彼心心数法能作依止，而不能作分别苦乐，亦不能作好恶诸事，未有胜行，是名触时。言受时者，谓受苦乐分别苦乐，摄好恶事爱食非爱，欲资生等未有取力，是名受时。言爱时者，爱欲资生行非分别有无，是名爱时。言取时者，知有无分别，求如是起，是名取时。言有时者，求于此世未来世中五欲境界，追求推觅，为未来生起种种业，是名有时。言生时者，此生已退，即次后生所託生处，是名生时。老死时者，自此以后破坏诸根，名老死时。

「言刹那者，名色等支名为刹那，以一念中具足一切十二有支。此义云何？如人依止贪心杀生，彼处所有迷愚痴等名为无明；彼处所有相应思心是名为行；彼处所有相应意法是名为识；彼处所有共识生法相等，四大及依四大所生四尘，如是等法名为名色；彼处所有依入作业而非离入名为六入；彼处所有相应对法，是名为触；彼处所有相应觉者，是名为受；彼处所有相应贪心，是名为爱；彼处所有不舍爱心，是名为取；彼处所有身口意业，是名为有；彼处所有如是等法所起之法，是名为生；彼处所有诸法变异，是名为老；彼处所有诸法散灭，是名为死。

「有次第者，无始义故。此以何义？以彼因果不断绝故，以是义故不知其始。

「不断绝者，以彼因因不断绝故。此以何义？远来义故。又复非但十二有支能生因缘，以彼一切有为诸法名为因缘。」

问曰：「深心等法有何次第？」

答曰：「以成就一切胜功德故，以一切法中不失菩提心以为根本故。此以何义？于诸菩萨摩诃萨修行功德中，说彼深心以为根本，以诸菩萨成就深心，以为不失菩提心因。如深心，诸行亦尔，自然为欲利益一切众生修行，是以如来为欲示现如实修行次第义故，说深心后次说行心。

「又以菩萨成就深心、成就行心，然后于他利益修行，为欲示现如是胜义，说修行后次说成就舍心。又以菩萨持戒布施等如实修行相回向胜法，依如是义示现修行助菩萨道，是故次说成就回向。又从持戒乃至回向非定善根，次欲示现胜三昧法，欲令众生住慈悲等诸善根中。以是义故，说回向后次说成就大慈悲等，已置定法妙乐善根，为欲离彼贪着心故，说慈悲后次说方便，以有方便故有智慧明见诸法。以是义故，不堕声闻辟支佛地入菩萨位，是故如来说方便后次说成就般若波罗蜜。

「又复略说成就深心乃至方便，示现成就助道功德，究竟成就般若波罗蜜者，示现成就助道智慧。

「又成就深心乃至方便，示现成就菩提功德道，究竟成就般若波罗蜜，示现成就菩提智慧道。

「又成就深心乃至回向，示现成就戒身，慈悲二法示现成就定身，方便般若示现成就慧身。

「又成就深心即是示现成就直心，自余七句示现成就修行。

「又成就深心、成就行心示现戒家；成就舍心成就回向，示现施家；成就大慈成就大悲，示现灭家；成就方便成就般若波罗蜜，示现智家。如是有碍无碍等一切诸法，诸余一切修多罗中广说应知。此修多罗依诸菩萨摩诃萨学戒义说，如是诸菩萨摩诃萨八万四千无量无边诸法门等，皆应类知。」

弥勒菩萨所问经论卷第九

此经旧为六卷。《开元录》作五卷，子注或七卷、或十卷。据此，今开初卷为二，总为七卷。即释《大宝积经．第四十一会》是也。