根本萨婆多部律摄卷第十

根本萨婆多部律摄卷第十

尊者胜友集

三藏法师义净奉　制译

强恼触他学处第十七

尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，邬陀夷苾刍欲恼他故，久在门外共人谈说，夜唤开门入房强卧，自恃陵他因生恼触，其事同前，由不忍烦恼，制斯学处。

「若复苾刍于僧住处，知诸苾刍先此处住，后来于中故相恼触，于彼卧具若坐若卧，作如是念：『彼若生苦者，自当避我去。』波逸底迦。」

知诸苾刍先此处住者，或自先知、或因他报。故相恼触者，谓故恃强力触恼前人。卧具者，谓床座毡褥。言生苦者，谓礼敬时生苦、或承事时、供养时、看病时、请教时、读诵时、谘问时、与欲时、饮食时、受施时、坐卧等时，悉皆生苦。但使发心作恼他意令他生苦，于僧住处皆得本罪；于余住处咸得恶作。设僧住处不作恼心，强卧之时亦得恶作；若有余缘者无犯。此中犯者，若他先住作先住想疑，恼时堕罪。非先住人作先住想疑，是先住人作非先住想，故为恼乱者亦得恶作。若令未近圆人生恼触者，得恶作罪。于尼住处等令他恼时，亦得恶作。

时邬陀夷广为恼触，若见苾刍麁食不足，劝令诵经竟夜不卧。若见他得饱满美食，令其彻晓端坐系念。若是寒时遣居露地，以冷水洒经夜为扇。若在热时遣居密室，近火而住，盖以毛緂、或于住处无大便处，他置瓮器拟夜所须，并皆打破，令诸苾刍事有废阙。遂于水窦放弃不净，便将此事遍告白衣。或故服泻药诈现病状，寝卧于床，令问病人久立劳倦。又于苾刍禅思读诵作业之处，令他起动妨彼进修。闻有怖至不许闭门，欲彼惊忙不得眠睡。

苾刍不应大小行处久卧门边妨诸来者，凡作故心恼苾刍者，咸得堕罪。又亦不应于大小便处久作经行，到此室时不依大小，在前至者即应先入，便利既了不应久住，洗足之处须依长幼。僧伽器物下至染器，在前用者皆待事毕，不得依年大小夺先用者。亦不应器中安少染汁，作留滞心废他所用。读诵经时先来已坐，不应依大小令彼起避。僧伽剃刀若用了时，应复本处，不应留举更备后须。此等不依行者，咸得恶作。

故放身坐卧脱脚床学处第十八

佛在室罗伐城给孤独园，时邬波难陀由怀忿恚，坐脱脚床打伤乞食苾刍，事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，于僧住处，知重房棚上脱脚床，及余坐物，放身坐卧者，波逸底迦。」

言僧伽住处者，已如上说。若于僧伽房舍而坐卧脱脚床者，便得堕罪；若余房者，得恶作罪。言知重房棚上者，谓是草室棚阁，显非牢固，复不防备；若屋牢固为防备者，无犯。脱脚床者，谓插脚床；虽是插脚逆楔牢者，无犯。坐物者，谓是诸余插脚小床。放身坐卧者，谓情怀掉戏恣放其身，得波逸底迦；非掉戏者无犯。脱脚境想六句，二堕两轻，后二非犯，如是准知。住处住处想亦为六句，初二堕罪，次皆恶作。若板棚上、若脚下安替，或仰置者无犯。

用虫水学处第十九

佛在憍闪毗国，时阐陀苾刍用有虫水，由用水事无慈悲，烦恼故，制斯学处。

「若复苾刍，知水有虫自浇草土，若和牛粪及教人浇者，波逸底迦。」

言知者，不知有虫无犯。言有虫者，自观有虫、他观有虫、不观有虫、客来虫、俱生虫。总有二种虫：一、谓眼见；二、是滤得，斯等滤用或可去虫、或取无虫处用、或可信人言水无虫，斯并无犯。此中言水，亦收浆醋等物，若草土、牛粪涂地泥牆，自作使人并皆同犯。于有虫水作有虫想疑，咸得堕罪，二轻、二无犯。纵无虫水不应辄弃，得恶作罪。应须散洒、或向窦边齐一肘来是其倾处。应作洗浴处并濯足处，应近井边叠甎而作，四边高一肘大如一床，一边通孔，遍以灰泥中间甎砌。若老病者听作洗足。瓦盆底稍高起，状如象迹。若僧伽物举处令众共知，或水窦边莫令亏损。若别人物安房门扇后、或覆床下、若金银等器，咸不应畜。凡是洗钵及洗足处，有水霑地，应作曼荼罗形如矟刃、或随水流势。若正方正圆作者，得恶作罪。若为三宝作曼荼罗者，则形无定制。其滤水罗、放生之法，广如余处。

造大寺过限学处第二十

佛在憍闪毗国，时六众苾刍于一日中造成住处，不开水窦，状若方篅，平阁三层。因雨隤毁，致招讥谤。由住处事，轻心烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，作大住处，于门梐边应安横扂及诸窓牖，并安水窦。若起牆时是湿泥者，应二、三重齐横扂处，若过者波逸底迦。」

言大住处者，有二种大：一、形量大；二、施物大。此据形大，有主为作。凡造住处，或自作、教他作，应安门枢户扇并横扂窓窦等事。齐横扂处者，此出一日休息限齐，谓用湿泥为壁、或时和草。若过限齐者，便得本罪。若有别人为众兴造，告苾刍曰：「我解营作，假令高大亦不倾隤。」苾刍信之，斯亦无犯。或时乾墼及以熟甎木石等成便无限齐；若湿泥者于其限外着一团时，便得恶作；若遍匝者便得本罪。湿泥湿泥想疑，有其六句，初重次轻，后二无犯。遣书作时，但得恶作。虽是湿泥覆以草席，虽遭雨水无惧崩隤；或时施主须遣急营，限齐虽过，斯皆非犯。

第三摄颂曰：

　不差至日暮，　　为食二种衣，
　同路及乘船，　　二屏教化食。

众不差教授苾刍尼学处第二十一

佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍各任自意，辄出界外共相差遣、或居界内不取他欲、或阙德强差往尼寺中辄为教授。此由尼事贪心希望，招世讥嫌，待缘烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，众不差遣，自往教诫苾刍尼者，除获胜法，波逸底迦。」

此十学处起由尼者，事及烦恼与此皆同。其中别者，第三由不忍故，第八由邬波斯迦。言不差者，谓非白二众共差遣，有四过失差不成差：谓界、日、众、人。界谓界外差，日非长净日，众者人不集，人谓七德亏。言七德者，一者持戒；二者多闻；三者住位耆宿；四者善都城语；五者不曾以身污苾刍尼，设曾身污苾刍尼者，其罪已如法悔除；六者于八他胜法所有开遮能广宣说；七于八尊重法能善开演。言八他胜法者，四同苾刍，余四有异。一、谓眼膝中间所有身分，共染心男子相触受乐。二、谓本心为不净行，共染心男子作期契等，乃至全身卧地。三、知尼有重罪，故心藏覆。四、被举弃人随顺而住。

摄颂曰：

　尼有八他胜，　　四同于苾刍，
　余触染男期，　　覆罪随僧弃。

八尊重法者，一、从苾刍受近圆事；二、半月半月求请教授；三、无苾刍处不应安居；四、见苾刍过不应诘责；五、不应瞋呵苾刍；六、应礼敬年少苾刍；七、在二部众中行摩那[卑*也]；八、往苾刍处为随意事。

摄颂曰：

　近圆从苾刍，　　半月请教授，
　依苾刍坐夏，　　见过不应言，
　不瞋呵礼少，　　意喜两众中，
　随意对苾刍，　　斯名八尊法。

若于七德有阙者，若众差遣，众得恶作，设令作法亦不成差。众者，谓是一味情不乖离。苾刍尼者，谓近圆尼。言教授者，极少乃至八尊重法，他请问时，能为开释。若处无人肯教授者，众应随时令一苾刍作如是语：「诸姊妹等苾刍尼众，并悉和合清净而住，同修胜行无罪过不？今此众中无一苾刍乐为教授，然僧伽有二教授：一、广，二、略。今作略教授法，尔可谨慎勤修胜法，莫为放逸，敬奉行之。」言除获胜法者，此显朱荼半託迦获阿罗汉，能令法俗生信敬心，设不蒙差往教无犯。于近圆尼作近圆想等有六句，二重、二轻，后二无犯。若于彼先犯重等尼、或授学尼党教非党尼、或复翻此，为教授时，咸得恶作。若言不相解者，亦恶作罪。

教授至日暮学处第二十二

佛在室罗伐城给孤独园，时难陀苾刍于非时中说法教授苾刍尼众，于城门外经夜共住，明旦入城诸俗人见咸作是言：「诸释迦子男女合杂同居一处，何有净行？」事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，虽被众差教诫苾刍尼，乃至日暮时而教诫者，波逸底迦。」

乃至日暮者，指其分齐，日既没已名曰非时；虽在时中，若诸尼众立而不坐、或复营务纷扰未息、或身有拘碍而为说者，亦曰非时。日暮日暮想等六句，二重二轻，后二无犯。若施主本意请说法师通夜说法、或尼住处近对城门、或复城门夜不关闭、或尼住处同在城中、或复尼众在白衣舍，此皆无犯。教授尼人一被差已，尽寿教授更不须差。

谤他为饮食故教授学处第二十三

佛在室罗伐城给孤独园，时苾刍尼众既蒙教授，欲求无畏，设好饮食供养教授师。时邬波难陀见而讥谤，事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，向诸苾刍作如是语：『汝为饮食供养故教诫苾刍尼。』者，波逸底迦。」

为饮食者，谓五蒲膳尼、五珂但尼，境想同上。若无恶心说言为饮食者，得恶作罪。

与非亲尼衣学处第二十四

佛在室罗伐城给孤独园，有一苾刍以己大衣与故二尼，事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，与非亲苾刍尼衣，除贸易，波逸底迦。」

言非亲者，由非亲尼多不筹量苾刍三衣足与不足，亲族之人即不如是，生顾念心然后方受。如世尊说：「若自父母贫无饮食，当于己分减半与之，或于施主劝化供给。若不依行者，得恶作罪。」言衣者，谓是应法堪受持衣。非亲及尼，境想六句并同前说。若尼被贼现阙衣服，设使非亲与之无犯。

与非亲尼作衣学处第二十五

佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷苾刍为笈多尼而作法服，以五色线刺作己形，并作尼形抱颈而坐。事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，与非亲苾刍尼作衣者，波逸底迦。」

言作衣者，谓割刺浣染。境想六句，亦同前说。

与苾刍尼同道行学第二十六

佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍共十二众苾刍尼，共期一路行。诸俗人见作如是言：「男即是夫，女即是妇，足自相匹何异我乎？」事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，与苾刍尼，共商旅期行者，除余时，波逸底迦。余时者，谓有恐怖畏难处，此是余时。」

此中与者，谓共期契，下至一苾刍尼同道而去，便得堕罪。言期行者，始从住处诣余处所。若苾刍、苾刍尼将行之时，预先一日应白二师：「我今有事诣彼村坊。」听不随师，不应违逆。若无二师，应白上坐。所有卧具嘱他守护，于同行伴普告令知，勿有病人舍弃而去。出门之时应相告曰：「今日我等不有遗忘事不？」应可斟量，所依商旅善恶进不？无令废阙。于自同伴更相顾恋。有雠隙者不应共行，若有因缘须共行者，应忏摩已与之同去。凡涉路时应为法语，勿出恶言，或为圣默然，勿令心散乱。若至天神祠庙之处，诵佛伽他弹指而进，苾刍不应供养天神。若于路次暂止息时、或至泉池取水之处，皆诵伽他，其止宿处应诵三启。汲水绳索亦应持行，此有三种：长者一百五十肘，短者百肘，此内名中。或随方处地势高低，准望时宜可持而去。凡至寺外停息之处，振去衣尘洗身濯足，皆令清净。次添瓶水，行路皮鞋以破布拭，不于柱壁打令伤损，更净洗手通披衣服，容仪详审方入寺中，随诣一房少作言语，自整威仪问停止处。旧住苾刍见客苾刍，若少见长应起迎逆，遥唱：「善来！」合掌而言：「畔睇。」客即报言：「极善来。」为持衣钵引进房中，授座令坐。解除衣服为搦腨足，以蠲劳倦。持洗足盆为其濯足，待稍劳息，方设敬仪，整衣一礼手按双足，问其：「安不？」若未曾相见，应问大小，依位设敬。若少者来准前问答，老者令少迎接衣钵，随时置座遣为解劳。若有恩慈老者，或时为按肩背。凡客苾刍创至他处，应先礼敬众首上座，上座亦应唱善来等。若见客人，量己有无床席卧具，随时供给如上所制。不依行者，得恶作罪。言商旅等者，若离此伴无由进路，为此圣开，除余缘故。

此中行法者，苾刍尼食，苾刍应持，若至食时更相授与。有病苾刍应共舁去。若人少者尼亦助舁，应在头边不应近足。若至村落，随病所须为觅医药，若乞食时令人看病，持食来与。若尼有病准此应知。此中犯者，半拘卢舍得突色讫里多；满拘卢舍得波逸底迦。尼作尼想境想六句，及无商旅作无商旅想亦有六句，并悉同前。地行为契，后遂乘空现身共期，隐形而去，皆得恶作；乘船亦尔。

与苾刍尼同乘一船学处第二十七

佛在室罗伐城给孤独园，六众苾刍与苾刍尼结契为伴同乘一船。事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，与苾刍尼，期乘一船，若沿波、若泝流，除直渡，波逸底迦。」

期乘一船者，谓无心同乘一船安危共同，名曰结契。沿波者，谓下水。泝流者，谓上水。时[医-酉+言]罗跋底河北施主，请二部僧欲设大会，诸苾刍不敢与尼同乘一船，遂不得食，因开直渡。此中分齐者，半半拘卢舍，突色讫里多；满满拘卢舍，波逸底迦。对尼境想六句同前。或近圆男与未近圆女、或未近圆男与近圆女、或俱未近圆结伴乘船，咸得恶作。若远避滩碛、若柁折、若船师不用语、或随于一岸、八难事生，上下无犯。

独与女人屏处坐学处第二十八

佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷苾刍与女人笈多屏处同坐，因邬波斯迦事。烦恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，独与一女人屏处坐者，波逸底迦。」

言女人者，谓堪行淫境人女非余。言独一者，更无余人。屏障者，堪行非处。坐者，齐一寻内放身而坐。屏处屏处想疑，皆得堕罪，次二句轻，后二无犯。若天女、龙女、药叉、健达婆、紧那罗、阿苏罗、毕丽多、毕舍遮女及半稚迦女，若未堪行淫境、若聋騃等共屏坐时，咸得恶作。虽是天女而可执持，共彼坐时，亦得堕罪。若遣女人磨药，同在门边，门扇不掩多人出入，如此之处虽坐非犯。

独与尼屏处坐学处第二十九

佛在室罗伐城给孤独园，时邬陀夷苾刍共故二尼笈多屏障处坐。此由尼事烦恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，独与一苾刍尼屏处坐者，波逸底迦。」

此言坐者，据起犯缘，设余威仪亦皆同犯。自余轻重皆如上说。

知苾刍尼赞叹得食学处第三十

佛在室罗伐城给孤独园，时窣吐罗难陀苾刍尼，知施主为尊者憍陈如等奉施饮食，彼便赞叹六众苾刍，回所施食自持将去。其事同前，家悭烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，知苾刍尼赞叹因缘得食食，除施主先有意，波逸底迦。」

言赞叹者，有二种：一、赞具戒；二、赞多闻。过分称扬令他敬信。言食者，谓五蒲膳尼、五珂但尼。又言食者，谓吞入咽。除先意者，谓彼施主先生此念：「营办饮食，拟施其人。」设令赞叹具戒多闻，此亦非犯。由闻赞叹遂便不食，是故复言除先有意。此中犯者，若苾刍尼向施主舍，问食精麁。若闻麁者劝设精妙，赞彼苾刍证得四果，明解三藏善修诸定。若供养者感殊胜福，知赞而食，便得堕罪。知他赞叹境想六句，二重二轻，二句无犯。若遣书印教化得食、若赞余人，此人辄食者咸得恶作。无犯者，依实赞德无矫妄心、或正信家、或亲族舍，设知赞叹，并皆无犯。

第四摄颂曰：

　数食一宿处，　　受钵不为余，
　足食别非时，　　触不受妙食。

展转食学处第三十一

佛在薜舍离，时六众苾刍先受威严长者请已，复于亲识家饱食菴没罗饼及诸杂饼，后至长者家，不能美食。尔时施主唐捐饮食，便起讥嫌。此由食事过分，废阙不寂静讥嫌烦恼，制斯学处。

「若复苾刍，展转食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作时、道行时、施衣时，此是时。」

此摄颂中与食相应者，皆应准此。展转食者，谓此家食已余家更食。言病时者，谓身有病，乃至若食一食不能乐住，或复为人性多饥苦，唯食一食不能济者，咸开数食。作时者，于僧伽地及窣覩波，随时洒扫如牛卧处、或大如席许并牛粪涂拭，是谓作时。道行时者，若行一驿、若半驿回还。施衣时者，谓有施主施与洗裙及余帔服，或贝齿物等，以充衣直。若苾刍受前请有食有衣，后请或有衣或无衣、有衣有衣直、或无衣无衣直(此是第一四番也)。若受前请有食无衣，后请有衣等，准前应作(此是第二四番也)。若受前请有衣有衣直，后请有衣等，准前应作(此是第三四番也)。若受前请无衣无衣直，后请有衣等，准前应作(此是第四四番也)。若前请有衣或有衣直，后请无衣等，背前赴后，受时得恶作，食时得堕罪。于诸番中应受不应受，及有犯无犯，若无衣衣直，此即有犯，异斯无犯，准事当思。若欲受后请，于前所受应作心念舍与余苾刍者，无犯。若苾刍正食之时，有余苾刍至，斟量施主可共食不？若意弘广，应唤共食。若心有局，应问施主。若于饥年多得请食，同净行者应与共赴，量食多少均分而食。若施主遮余人者，应自食少许，问施主已，共分而食。为手印等而受请者，但得恶作。若于一舍或在寺中、或阿兰若，为求肥盛、或乐美食而数食者，得恶作罪。若轻贱心或怀矫诈而不食者，亦得恶作。受请想等应为六句，初重中轻，后二无犯。

施一食过受学处第三十二

佛在室罗伐城给孤独园，时有外道造立住处，供给外道、沙门、婆罗门、四方客旅。时六众苾刍遂久停留。家主出行，便纵身语，向授食女人说非法言。家主伺知渐与麁食。复与外道相打，生世讥嫌事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，于外道住处，得经一宿一食除病因缘，若过者，波逸底迦。」

此由六众制一宿一食，若过宿重食者，得恶作罪，并波逸底迦。若于此宿在余处食，得恶作罪。若余处宿于此处食，得波逸底迦。若经多宿食为食想等境心六句，初重中轻，后二无犯。复因舍利子遇有病缘开食无犯。若是众集及以亲识施主殷勤相留与食，若天庙处、或苾刍处、或是游行外道处，并皆无犯。

过三钵受食学处第三十三

佛在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍于施主家已足食竟，复盛满钵而归住处，又婚娶家所有饼饭，尽乞持去令他阙乏。事恼同前，制斯学处。

「若复众多苾刍往俗家中，有净信婆罗门、居士，殷勤请与饼麨饭，苾刍须者应两三钵受。若过受者，波逸底迦。既受得已，还至住处，若有苾刍应共分食。此是时。」

往俗家者，指乞食处。然诸苾刍乞食仪式次当辩之。其乞食人，应执锡杖摇动作声方入人舍，若村坊乱住，恐迷行次，应作私记，或饭、或麨置于门际。有五处不应乞食：谓唱令家、淫女舍、酤酒店、王宫内、旃荼罗家。若知女人性多淫染，亦不从乞，恐生患故。言净信者，敬信三宝人。麨谓诸麨。饭谓杂饭。钵者有三种：谓大、小、中。大者可受摩揭陀国二升米饭，于上得安豆糜并余菜茹，以大拇指一节钩缘不触其食，斯为大量。小者受一升米饭，二内名中，余如上说。言过受者，谓大钵三，或大钵二、兼处中一，或大钵二、兼小钵一，或大钵一、兼处中二。取要言之，谓取过四升半米饭，取时轻罪，食便得堕。若取大钵一、中钵一、小钵一，或唯大钵二，或大钵一、小钵二，或中钵二、小钵一，或中钵一、小钵二、或中钵三，或小钵三，悉皆无犯。还至住处者，谓至本处。共分食者，谓共余人均分而食。若不分者，得恶作罪。无人者，不犯。是故文言：「若有苾刍若受过三，便得堕罪。」若天龙药叉及诸鬼类、或于外道及出家外道舍，取过三钵，或非党随党互往俗家，若过取时，咸得恶作。或遣书请、或令他取，亦恶作罪。过受过受想六句同前，若即于此座过三而食、或除麨饼但将余物、或施主欢喜随意将去者，并皆无犯。有三种虚损信施：一、施主信心知此苾刍是持戒者，辍己而施。苾刍受已，便将此物与破戒人。二、知此苾刍是正见者，信心惠施，后将此物与邪见人。三、过量而受不自噉食，乃至长受一掬之食，除其施主先有通意。如斯三事并名虚损信施，当招恶果。
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◎足食学处第三十四

佛在室罗伐城给孤独园，尔时佛告诸苾刍：「我为一坐食能生少欲等诸功德，汝等亦应一坐而食。」时诸苾刍食时见尊者来，遂便离座，将为足食，不敢更食。由是世尊告苾刍曰：「应饱足食，若尊者来亦不应起。既受食已，不应离座。下至行盐及受食叶，皆不应起。」复因六众苾刍饱已更食，贪餮无厌，事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，足食竟，不作余食法更食者，波逸底迦。」

苾刍足食竟者，谓食噉饱足作遮止言，心生弃舍。若心未舍，纵出遮言未成遮足，若更食时，但得恶作。若作了心唱言休足，此成遮足。然具五支：一、知是食，谓五正食。二、知有授食人，谓是女男半择迦等。三、知授入手，谓已受得食。四、知足食，谓作食了心发言唱足。五、知从座起。若更食者，得根本罪。异此五种不成遮足。若食杂不净物者，亦不成足，余如广文。言食者，有五蒲膳尼，即五种可噉食：一、饭；二、麦豆饭；三麨；四、肉；五、饼。鱼是肉摄故不别言。又有五种珂但尼，即五种可嚼食：谓根、茎、叶、华、果。若先食五种嚼食及乳酪菜等，后食五噉食者无犯。若先食五噉食，更食五嚼食及乳酪菜等名犯，遮足应知。有五未足之言，谓见他人授食之时，未即须者应报彼言：「且待且去！且有且待我食！且待我尽！」若兼且声名曰未足，若无且声即是遮足。若未为足意，设作足言，亦不成足，得恶作罪，由言不称法故。不作余食法者，若病人残，虽不作法，开食无犯。若得余食作法食者，自身乐住施主得福。欲作法时先净洗手，受得食已，应持就一未足苾刍、或虽已足未离本座，对彼蹲踞，告曰：「具寿存念！我苾刍某甲食已遮足，今复得此噉食嚼食，我欲更食，愿与我作余食法。」时彼苾刍取两三口食已，报曰：「此是汝物，随意应食。」此据前人自未遮足，得食无犯。若自足已便不合食，应以手按，告曰：「斯是汝物，随意食之。」有五不成作余食法：一、身在界内对界外人；二、不相及处；三、在傍边；四、在背后；五、前人离座。翻此便成。若一人作法，设余人食，并皆无犯。若遮足已作遮足想疑，不作余法而吞咽者，便得堕罪。虽未遮足为遮足想疑，俱得恶作，后二无犯。若北方果、若天神藕，此是希物，或复饥年饮食难得，不作余法食之无犯。粥若初熟竖匙不倒，麨若和水指画见迹，此皆成足，异此不成足，为足想六句如常。

劝足食学处第三十五

佛在室罗伐城给孤独园，时有年老苾刍数数犯罪，被师呵责，生不忍心。便告师曰：「阿遮利耶！此好饮食已作余法，宜可食之。」欲令他犯。事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，知他苾刍足食竟，不作余食法，劝令更食，告言：『具寿！当噉此食。』以此因缘欲使他犯生忧恼者，波逸底迦。」

劝令食者，谓频请白。欲令他犯者，是总摽句。彼苾刍缘斯事故，当生忧恼，是别释句，令彼苾刍缘斯犯罪生忧恼故。若无恶心令他食者，无犯。遮足想疑总有六句，不作余长想疑亦有六句，二重两轻，后二无犯。

别众食学处第三十六

佛在王舍城，因天授等，事恼同前，制斯学处。

「若复苾刍，别众食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作时、道行时、船行时、大众食时、沙门施食时，此是时。」

别众者，谓不同处食。若四苾刍同一界内，余有一人不共同食，并名别众。此言食者，出犯过缘，谓是正食，余食非犯。病时、作时、道行时者，皆如上说。船行时者，如道行说。大众食时者，谓作世尊顶髻大会、若五年大会、若六年大会，此大会日随施主心，各处设食。若四、若五，随意分食，虽不和同亦无别过。沙门施食者，谓诸外道广设供养，于此时中开听别食，虽曰外道亦称沙门。若于界内界内想疑，别众食时，得根本罪。若在界外及居界内为界外想者无犯，如是应知。别食别食想六句应思。处有二种：一、大院住处；二、边房住处。若在大院，四人已上受请之时，应问言：「边房住处，颇有人来同此食不？」若不问彼有人不来，别众食时便得堕罪。若四人中一有开缘，若一求寂共三近圆；若送少食下至送盐一匙、或草叶一握；若本施主但拟当房，于此居人我当供给；若现神力空中而食；若僧伽食；若私已食，并皆无犯。

根本萨婆多部律摄卷第十