佛说除盖障菩萨所问经卷第十三

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得常住妙等引心。何等为十？一者、善行身念处；二者、善行受念处；三者、善行心念处；四者、善行法念处；五者、善行境界念处；六者、善行阿兰若念处；七者、善行王都国城聚落念处；八者、善行名闻利养等事念处；九者、善行如来施设学门念处；十者、善断烦恼及随烦恼杂染念处。

「善男子！云何是菩萨善行身念处？谓若菩萨所有身中从我所起罪不善法，以其胜慧审细思择，皆悉远离。又复观察身诸过失，下从足心上至顶门，筋脉缠缚，遍观其身，而悉无我，不得暂停败坏之法，是身不净，诸不成熟臭秽可恶，众恶色相共所积集。菩萨作是观时，若身中身贪爱诸欲，身计我想身所执着，是等诸法悉不可得。以是缘故，与身俱者诸不善法不得自在，余与身俱一切善法而得自在。如是名为善行身念处。

「云何是菩萨善行受念处？谓若菩萨作是思惟：『所有诸受皆悉是苦。云何愚人，于中颠倒计以为乐？诸愚痴者不识苦乐，唯诸圣人悉知是苦，菩萨自能勤行断苦受已，复教他人亦悉同己如是修学。』菩萨作是观时，又于彼受不生染爱，不起瞋恚，自勤行已，复令他人亦如是学，如是名为善行受念处。

「云何是菩萨善行心念处？谓若菩萨作是思惟：『心实无常计执为常，以苦为乐，无我谓我，不净谓净，是心动摇不得暂停，如风轻转，而为烦恼最初根本，亦复为诸随烦恼缘，开恶趣门破坏善趣。又复为缘生贪瞋痴，与一切法为胜主宰，一切法中心为先导，若心有知，即一切法亦有所知。心如画师画诸物像，心不见心，心能积集善不善业，是心循环如旋火轮，是心迅转其犹奔马，心如野火炽焰烧然，心如大水滋长众物。』菩萨作是观时，而实其心不得自在，诸菩萨者自能调伏，心若调伏，即一切法悉得调伏，如是名为善行心念处。

「云何是菩萨善行法念处？谓若菩萨于不善法如实了知，所谓贪瞋痴等及所依止，贪之对治余不善法，瞋痴对治诸不善法。菩萨于是不善法中，勤断除已，即能了知一切善法。于善法中，起心爱乐住正念处，而于彼法求所成办，自能行已，复教他人如是修学，如是名为善行法念处。

「云何是菩萨善行境界念处？谓若菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中，不生贪着、不起恚心。菩萨作是思惟：『我今不应于此无体相法中而生贪着，若生贪者即是愚人，具愚痴性是不明了性，是不善性。如佛所说，若生贪者，即起染着愚痴计执，不能分别善不善法，以是缘故堕恶趣中。』菩萨又作是念：『我今不应于此空法之中而起恚心，起恚心者，即不能忍发生瞋恚，为诸圣人之所讥毁，同梵行者而共厌弃。』菩萨作是观时，不为境坏不着所得，菩萨自能行已，复教他人亦如是学，如是名为善行境界念处。

「云何是菩萨善行阿兰若念处？谓若菩萨作是思惟：『修无诤行及寂静行，是即名为住阿兰若处。有诸天、龙、夜叉、乾闼婆等他心通者，能知我心及心所法。是故我今应当远离不如理作意及异思惟，于一切处亦复常离不如理作意，于如理法中，起心爱乐增广修习。』如是名为善行阿兰若念处。

「云何是菩萨善行王都国城聚落念处？谓若菩萨入于王都国城聚落之时，当起菩萨所行之行，于诸非处皆悉舍离，非出家人所应行处，亦悉舍离。何等是非出家人所应行处？所谓王官之舍、博弈之会、酒肆欢宴、歌舞倡伎所住之处，及余一切非出家人所应行处，当远离之而悉不往。如是名为善行王都国城聚落念处。

「云何是菩萨善行名闻利养等事念处？谓若菩萨于诸名闻利养等事，但为施主作福田故，随所起心而乃受之。然其所受，不起贪爱，不生取着，复不计执，不作己有之想，不起我所之相，随其所得即与一切有情共之，诸苦恼者济其资养。以是缘故，乃于名闻利养等事，不生高举，不起我慢，不恣骄逸。菩萨作是思惟：『诸有名闻利养等事，若自若他，暂时所起而不久停，以暂起故，于一切时及一切处悉无所得。谁诸智者，于此无常不久不坚不安隐法中，生染爱心及生高举我慢骄逸。』如是名为善行名闻利养等事念处。

「云何是菩萨善行如来施设学门念处？谓若菩萨作是思惟：『所有过去一切如来皆如是学，如是学故，已成正觉入大涅槃；未来世中一切如来皆如是学，如是学故，当成正觉入大涅槃；及现在世一切如来亦如是学，如是学故，现成正觉入大涅槃。以是缘故，于此学门起清净心，而生尊敬勤勇修习。』如是名为善行如来施设学门念处。

「云何是菩萨善断烦恼及随烦恼杂染念处？谓若菩萨以正念故，善能了知一切烦恼及随烦恼、杂染等法。何因所起，何缘所生？菩萨悉知如是因起、如是缘生，以了知故而悉远离，如是名为善断烦恼及随烦恼杂染念处。善男子！菩萨若修如是十种法者，常住妙等引心。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常着粪扫衣。何等为十？一者、坚固誓愿；二者、谦下其心；三者、不生疲倦；四者、离诸有着；五者、不观过失；六者、唯观功德；七者、不自赞誉；八者、不毁谤他；九者、戒行具足；十者、圣贤亲近。

「善男子！云何是菩萨誓愿坚固，乃至圣贤亲近？谓若菩萨自有净信志意具足，为诸如来之所信许，设或遇于护命因缘，亦不破毁所发誓愿，能于誓愿无所改转。由能坚固彼誓愿故，即能谦下其心不生我慢。心谦下故，能以一切人所嫌弃粪扫之物而悉取之。取已洗涤治染缝缀，不生厌恶而不疲倦。不疲倦故，随所作已离诸有着，乃至胜业修进得成，而能于此粪扫之衣不观过失。虽云此衣坏烂故弊复多蚤虱，若被于身而生垢污，菩萨终不观其过失。何故此衣唯观功德？谓此粪扫衣者仙人所服，离欲圣者亦悉随顺，顺圣种故，佛赞吉祥，佛所称叹。以是缘故，不自赞誉不毁谤他，由离自赞不谤他故，即得戒行具足。清净戒具足故，一切圣贤之所亲近，诸佛称赞，及诸菩萨之所守护，人、非人等而共佑助，诸婆罗门及刹帝利，一切人民咸来礼敬，同梵行者而悉咨嗟。善男子！菩萨若修如是十种法者，常着粪扫衣。」

尔时，除盖障菩萨前白佛言：「世尊！诸菩萨者具广大心，何故行斯麁劣行耶？」

佛言：「善男子！菩萨为护世间随顺转故，乃行斯行。善男子！菩萨有具大势力者、有不具者，为彼不具大势力者，令起对治未生烦恼，故行斯行。

「又，善男子！于汝意云何？汝谓如来行解为广大邪？为浅劣邪？」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！我无此辩不堪酬对。所以者何？无能测度如来行解之者，以如来无法可证、无法可见，是故如来无有少法可为行解。」

佛言：「善男子！于汝意云何？汝谓如来以何缘故，于四大洲中诸人非人，及余劣信解者，天、龙、夜叉、乾闼婆等众中，现斯麁劣之行，及于彼前称赞头陀功德？」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来为欲化度诸有情故，及为初住大乘菩萨令起对治未生诸烦恼故，乃行斯行。」

佛言：「善男子！如是，如是。诸有大力菩萨为欲成就化度有情，故着粪扫衣，斯亦非为下劣麁行。以是缘故，菩萨常着粪扫之衣。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，但受三衣。何等为十？一者、喜足；二者、少欲；三者、远离希求；四者、离所积聚；五者、离积聚故无所坏失；六者、无坏失故离诸苦恼；七者、离不悦意；八者、远离愁叹；九者、无所受；十者、勤修习故而得漏尽。

「善男子！云何是菩萨喜足，乃至勤修习故而得漏尽？谓若菩萨随所得衣便生喜足，由喜足故而能少欲，以少欲故无所希求离诸积聚，无积聚故而无坏失；无坏失故，即离坏失所生苦恼；离苦恼故无不悦意，离不悦意故乃无愁叹；无愁叹故而无所受，无所受故勤行修习，乃得漏尽。善男子！菩萨若修如是十种法者，但受三衣。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，不随他行。何等为十？一者、不随贪行；二者、不随瞋行；三者、不随痴行；四者、不随恚害行；五者、不随悭嫉行；六者不随我慢行；七者、不随求他知识名称事行；八者、不随希取利养事行；九者、不随恭敬天魔而行；十者、不随高举染爱而行；如是名为不随他行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即不随他行。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常行乞食。何等为十？一者、为欲摄受有情故行乞食；二者、次第而行乞食；三者、不生疲倦而行乞食；四者、喜足而行乞食；五者、为欲分布而行乞食；六者、不耽着故而行乞食；七者、善知量故而行乞食；八者、为令善品得现前故而行乞食；九者、令得圆满诸善根故而行乞食；十者、离身想故而行乞食。

「善男子！云何是菩萨摄受有情，乃至离身想故而行乞食？谓若菩萨见诸有情受苦恼者善根微少，为欲摄受令其具足诸善根故，而行乞食。菩萨若入城邑聚落行乞食时，当住正念端直其身，进止可观威仪有则，诸根寂静如理瞻视系念善法。

「所行乞食依其次第，终不弃舍贫窭之舍而从富乞，谓于婆罗门、刹帝利、长者、居士、诸大族舍，从一至一次第行乞，所获饮食知量止足，唯除异处而悉不往。谓异处者，恶犬、畜家及有新生犊子之舍，破坏净戒堕畜生中能起娆乱之者，若男、若女、童男、童女共所嫌弃，如是等处皆悉远离。

「由其次第行乞食故，不生疲倦亦无讥毁，于彼有情不生染爱不起瞋恚，亦不厌弃。所得之食，随应而受便生喜足，受已还复所居僧坊，收其衣钵盥手濯足，于如来像前或如来塔前，尊重恭敬作供养已，入自舍中以所乞食而为四分：一分授彼同梵行者、一分施于贫苦有情、一分当施堕恶趣者、一分自食。菩萨虽受其食不生染爱，不起骄逸亦不取着，其所受食但为资养身故，亦不令其身极羸瘦亦不沉重。何以故？若极羸瘦妨修善法，若极沉重增长睡眠。菩萨为令善品得现前故，随受食已发起精进离诸懈怠，渐当修进菩提分法令得圆满，以其修进菩提分法得圆满故不起我执，无我执故，乃至能以身肉施诸有情。善男子！菩萨若修如是十种法者，即常行乞食。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十三

佛说除盖障菩萨所问经卷第十四

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得一坐法。何等为十？一者、一坐菩提场中，诸魔惊怖而永不动；二者、证出世定而永不动；三者、具出世慧而永不动；四者、得出世智而永不动；五者、证悟空性而永不动；六者、如实觉了诸法而永不动；七者、得圣道法而永不动；八者、住于实际而永不动；九者、证真如性而永不动；十者、成一切智智而永不动。善男子！此一坐者是谓一切智座，亦名法座，是故菩萨一登其座而永不动，是即名为一坐之法。善男子！菩萨若修如是十种法者，得一坐法。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常受一食。何等为十？一者、不生贪恣；二者、不起染着，所谓一受食已，若时非时余诸所有资身之食，不应受者不复受之，谓苏油、石蜜、根茎华果，种种美味而悉不受；三者、若见他人受苏油等诸美味时，不生恚害之心；四者、不生嫉妬之心；五者、菩萨若于非时婴缠重病，所应食者为疗治故而当受之；六者、菩萨若命有难，所应食者而当受之；七者、菩萨若于善法有障难时，所应食者而当受之；八者、菩萨受已不悔；九者、菩萨受已不疑；十者、菩萨随所受时当作药想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即常受一食。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善住阿兰若处。何等为十？一者、久修梵行；二者、善解律仪；三者、诸根圆满；四者、具于多闻；五者、有大力能；六者、离于我执；七者、犹如野兽；八者、身得远住；九者、寂静现前；十者、无所厌离亦无爱着。

「善男子！云何是菩萨久修梵行，乃至无所厌离亦无爱着？谓若菩萨于佛最上法律之中，舍家出家三轮清净，戒行具足体性善巧，妙解律仪进止轨范，于佛所说上中下法诸有修学，不假他缘善自解了，谓即教义及出离法。又知诸罪及罪所有出要之法，于如是处所应远离，于如是处所应恭敬而悉能知。又于其罪可讥毁者，广陈忏悔亦不覆藏。又知是处有罪、是处无罪，若轻若重上中下罪而悉能知。又知世间所造业因感异熟果，如实成办悉了知故，如是菩萨诸根不减身分圆满，身圆满故即能栖止阿兰若处。依彼住故是处寂静无诸娆恼，非近非远乞食易得，甘泉清洁取不为劳是处可乐，树林青翠华果茂盛而悉具足，离诸虫兽龛岩安隐虽高而平，快乐调适閴然无侣。

「菩萨依止如是寂静阿兰若处，得安住已，以所习诵及先所闻诸有典教，昼夜持诵六时无间，音韵调畅不高不低，容止寂然心不外缘，而悉清净息诸境界，思惟教义离于睡眠。

「若时住彼阿兰若处，或有国王及诸王臣，并余沙门婆罗门等，诸刹帝利、一切人众来菩萨所。即时应起恭敬前迎，作如是言：『善来大王！今可就坐。』乃为随宜敷设其座。若王坐时已即当坐，若王不坐随所应立。又复观王，若见诸根有所动乱，即时赞言：『快哉大王！王得善利统大国界，王之境内多有持戒具大德者，复有多闻沙门婆罗门等而共栖止，亦无盗贼王官等事而为娆乱。』又复观王诸根善寂，举止安详堪所授法，即为宣说种种之法。王若不乐种种法时，即当为说诸可厌离随顺之法。若复不乐厌离法时，即当为说如来其有广大威德殊胜之法，或余婆罗门、刹帝利等，一切人众诸有来者，随其所应皆悉如是。菩萨由此具多闻故，有大势力能善说法，令其闻者生大欢喜，发起清净爱乐之心。

「菩萨由是具势力故，即能发起，为诸有情对治烦恼，获得多闻及大势力，是故即能离于我执，离我执故住阿兰若，自在无畏不生惊怖，乃于是处现前寂静，离于愦閙犹如野兽。然其菩萨不同野兽常生惊怖及有过失。何以故？而诸野兽远离于人及人所居，避走远去以护命故。

「菩萨远离愦閙之处，但为不杂一切世间，若男、若女、童男、童女，愦閙等事虑其散乱，于誓愿心有所障难。以是缘故，修止息行已得现前寂静，由寂静故，即能见于阿兰若处有胜功德。由见功德住寂静故，即无厌离亦无染着。是故能成无所厌离无染着法，是为菩萨久修梵行，乃至无所厌离亦无染着。善男子！菩萨若修如是十种法者。即得善住阿兰若处。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常树下坐。何等为十？一者、不得极近聚落依树下坐；二者、不得极远聚落依树下坐；三者、不于棘刺丛林树下而坐；四者、不于藤蔓缠缚树下而坐；五者、不于枯叶树下而坐；六者、不于有猕猴处树下而坐；七者、不于有飞鸟处树下而坐；八者、不于恶犬住处树下而坐；九者、不于近道路处树下而坐；十者、不于恶人住处树下而坐。何以故？菩萨若能离如是处依树下坐，即身得轻安心生适悦。善男子！菩萨若修如是十种法者，常树下坐。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常露地坐。何等为十？一者、于春夏秋冬不依牆壁而坐；二者、不依树林下坐；三者、不依草积处坐；四者、不依山腹间坐；五者、不依河岸坎侧处坐；六者、不置御寒之具；七者、不置障风之具；八者、不置却雨之具；九者、不置辟热之具；十者、不置承露之具。

「善男子！菩萨虽常露地而坐，或时身为重病所婴胑体羸弱，应当于彼僧坊中住。菩萨尔时，乃作是念：『如佛所说，为令对治烦恼不起及离取着故，佛赞说头陀功德；我今亦然，虽处僧坊，但为断除烦恼离爱着故，复为摄受诸施主故，又虽处僧坊，而常起彼露地之想。』善男子！菩萨若修如是十种法者，常露地坐。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能塚间住。何等为十？一者、菩萨随于处处得好住止皆生厌离；二者、于一切时常起死想；三者、常起残余之想；四者、遍观赤色之想；五者、遍观青瘀之想；六者、遍观脓血之想；七者、遍观膖胀之想；八者、观于乾燋之想；九者、观于离散之想；十者、常观骨锁之想。

「善男子！塚间住者，诸菩萨等常起慈心，广利益心，悲愍一切有情之心，戒行清净修持具足而不食肉。何以故？而诸塚间周匝多有非人鬼神依止而住，或见菩萨若食肉时，不起清净爱乐之心返生娆恼。

「又，善男子！塚间菩萨若入僧坊，先当诣于如来塔前恭敬礼拜，次当礼奉耆年尊者，后应问讯少年苾刍，不坐众僧床敷坐具。何以故？菩萨为护世间相故。又复住于塚间菩萨随顺圣者，违背世间诸愚夫等。若有苾刍独居之者，以己床座而来，奉彼塚间菩萨请就于座。菩萨尔时坚辞不坐，然复审察斯苾刍意后无变悔，乃至观于余苾刍众不生毁谤，而可就坐。即时亦当卑下其心，与旃陀罗童子等无有异。善男子！菩萨若修如是十种法者，能塚间住。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能常坐。何等为十？一者、不为逼恼身故常坐；二者、不为逼恼心故常坐；三者、不为离睡眠故常坐；四者、不为身疲倦故常坐；五者、菩萨为欲圆满菩提行故常坐；六者、为住心一境性故常坐；七者、为令圣道得现前故常坐；八者、为登菩提场故常坐；九者、为利诸有情故常坐；十者、为断诸烦恼故常坐。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能常坐。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即随宜敷座。何等为十？一者、不耽着床座；二者、不自敷设床座；三者、不令他人敷设床座；四者、不作相故敷设床座；五者、或于他处若草若叶随得便坐；六者、于诸方处，若有毒虫蚊虻等类所居窟穴，当远避之不应敷座；七者、菩萨卧时右脇着床，累足而卧以衣覆身，正念正知专作明想专念起想；八者、不着睡眠乐味；九者、右卧疲倦不左回转，而更求于睡眠之乐，但为资养诸大种故；十者、常念诸善品法而得现前。善男子！菩萨若修如是十种法者，即随宜敷座。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，成瑜伽行。何等为十？一者、多修不净观行；二者、多修慈心观行；三者、多修缘生观行；四者、于诸过患善能除断；五者、多修空观；六者、多修无相观行；七者、多修瑜伽观行；八者、常能勤加修习；九者、心不变悔；十者、戒行具足。

「善男子！云何是菩萨修不净观行？谓若菩萨独居异处，现前寂静端身详缓，起明了意加趺而坐，安住正念心不外缘，作是思惟：『人间所有一切饮食，若清净味若最上味，妙香具足或麁粝味，是诸饮食身火所触，皆成不净臭秽可恶。世间愚夫执见违背，于其味中耽染爱着；我等圣者依正法律，宜以正慧如实伺察，于斯等身不应爱染而生耽着。』以是缘故，常当发起厌离之心，是为菩萨修不净观。

「云何是菩萨修慈心观？谓若菩萨独居异处端身详缓，起明了意加趺而坐，安住正念心不外缘，作是思惟：『若诸有情多生恚害造不善业，于我无状而起怨害。若过去、若未来、若现在，三世之中一切有情，于我所起一切恚害皆令断灭，使彼悉当坐菩提场。』此是菩萨甚深意乐常所思惟，非但语说皆悉如实，是为菩萨修慈心观。

「云何是菩萨修缘生观？谓若菩萨于已生贪，及已生瞋、已生害心此等法中，作是思惟：『若法有生皆从缘起，即此缘法亦从缘生，能生之缘既属缘法，岂诸智者于此缘生空法之中计有我想？』是为菩萨修缘生观。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十四

佛说除盖障菩萨所问经卷第十五

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！云何是菩萨于诸过患善能除断？谓若菩萨于自身中所有过患勤行除断，若他身中诸有过患教令断灭，不堪任者即当舍离。何等是过患？所谓于佛法僧不生尊重，及于戒学并诸圣人，同梵行者上中下位，于是等处不生尊重，自生我慢轻易于他，顺诸爱境逆背涅槃，起于我见，有情、寿者、士夫、养者、补特伽罗等见，执空断见执常无常。不乐诸圣亲附愚人，远离清净持戒之者，尊重供养破戒之者，随逐恶友弃舍善友，毁谤如来甚深经典。复于深经而生惊怖，懒堕懈怠轻贱己身，志性下劣无有威光，亦无辩才非处造恶，不应疑处乃生疑惑，所应疑处而不能疑，盖障缠缚谄诳随逐，惛沉睡眠之所覆蔽。

「乐着利养贪爱种族眷属国土，起诸爱见贪爱众会，复常习近外道典籍，厌离正法破毁誓愿。惯习修作不善之法，于诸善法而不惯习，亲洽于彼非出家人，又复亲洽男子、女人、童男、童女及诸外道。不乐阿兰若处，食不知量，而不亲附师尊长宿，凡所习诵亦不知时。

「又复，不知所行方处，微细戒学亦不尊敬，观其小罪不生怖畏，于其痴暗根性之者计为寂静，于其高胜利根之者，倨傲而行起诸邪执，常出恶言。于诸可爱及不可爱色相之中随顺执着，见瞋恚者不起慈心，见苦恼者不生悲慜，见疾病者不起厌离，见彼死者不怀惊怖。于火宅中不求出离，不能审细伺察其身，不观戒行。何者已作？何者当作？何者现作？而悉不能审细伺察。不应思惟而起思惟，不应计度而起计度，不应追求而起追求，非出离中计出离想，非道之中计正道想，未得所证计已得想。

「世俗所作专一其心，非所作中而生勤勇，广大善法常所远离，毁谤大乘之法，称赞声闻乘法，毁谤深信大乘之人，称赞修行声闻道人，常与他人而共言讼，常兴斗诤恶口麁言。为性高倨自恃胸臆，碜毒暴恶恣其贪婪，语无诚信轻毁他人，非说而说言多虚妄，爱乐计着诸有戏论。此等是为种种过患。

「菩萨善断如是过患已，离诸戏论勤修空观。菩萨虽复多修空观，然于处处其心流散有所乐住。菩萨即时于诸境处遍求自性，皆悉是空了不可得。由境空故，观察彼心亦悉是空，心境空故能观察智，而亦是空了不可得。菩萨又复勤行观察诸相皆空，菩萨虽观无相，犹有彼彼诸相现前而为对碍，是故乃观无有内相，无内相故身不可得，及身念住亦不可得，亦不系心于身亦无外相可得，亦无外相念住可得，心不系着，外相离故身相亦离。

「由内诸相得断灭已，勤行发起修习意乐，由多修习诸观行故，能常勤修于奢摩他毗钵舍那，所修之行中无间断。所谓心一境性是奢摩他，如实观察诸法自性是毗钵舍那。由心一境性住奢摩他故，即于三摩呬多心欢喜无悔。何以故？若戒清净及戒具足，是即菩萨瑜伽之行。以戒具足故增长瑜伽，戒具足故修习瑜伽，此说名为修瑜伽行。善男子！菩萨若修如是十种法者，善修瑜伽之行。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能持如来修多罗教。何等为十？一者、为护正法故听闻受持，不为资财；二者、为守护教故听闻受持，不为利养；三者、令三宝种得不断故听闻受持，不为求他恭敬；四者、为欲摄受安住大乘诸有情故听闻受持，不为名称；五者、为利益无依无救诸有情故听闻受持；六者、为令苦恼有情得安乐故听闻受持；七者、为令无慧眼者得慧眼故听闻受持；八者、为彼住声闻乘者说示声闻道故听闻受持；九者、为彼住大乘者说示大乘法故听闻受持；十者、为自取证无上智故听闻受持，不为求彼下劣乘故。善男子！菩萨若修如是十种法者，能持如来修多罗教。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能持律教。何等为十？一者、善知于律；二者、善知律之仪范；三者、善知律甚深义；四者、善知律微细相；五者、善知应作不应作；六者、善知自性违犯；七者、善知施设违犯；八者、善知波罗提木叉所起因缘；九者、善知声闻律法；十者、善知菩萨律法。善男子！菩萨若修如是十种法者，善持律教。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善解轨则所行境界威仪具足。何等为十？一者、善学声闻学处；二者、善学缘觉学处；三者、善学菩萨学处；四者、于彼一切学处修习具足；五者、于所行轨则得具足已，而能远离非沙门行；六者、以是因缘故，菩萨不于非处非方非时所行；七者、于其沙门轨则所行得具足已，不为诸沙门或婆罗门非理讥毁；八者、令他亦如是学；九者、所行轨则得具足故，容相端严威仪寂静；十者、具足威仪而无诈异。善男子！菩萨若修如是十种法者，善解轨则所行境界威仪具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能离悭嫉。何等为十？一者、自为施主；二者、教他行施；三者、赞叹布施；四者、见他施时心生随喜；五者、令余施主庆快利喜；六者、见施他时，不应生念：『此应施我勿施于他，我族应得他族非得。』七者、菩萨发如是心，令诸有情一切皆得济命资具悉获安乐；八者、令诸有情悉能成就胜出世间最上安乐；九者、菩萨作如是念：『我常勤修利有情事。』十者、菩萨作如是念：『我终不起悭嫉之心。』善男子！菩萨若修如是十种法者，能离悭嫉。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能于一切有情住平等心。何等为十？一者、于一切有情起平等方便；二者、于一切有情起无障碍心；三者、于一切有情起无瞋恼心；四者、为一切有情广行布施；五者、守护戒行；六者、修持忍辱；七者、发勤精进；八者、安住禅定；九者、修习胜慧；十者、积集彼一切智，菩萨如是依无二心之所积集。何以故？菩萨于一切有情平等积集故，以一切有情为所缘境而积集故，如是速能普令一切证得法性，菩萨自能出离大火宅已，复令他人亦悉出离，以其安住平等心故心无高下。

「善男子！譬如长者有其六子，而一一子称可父意，慈爱怜惜而悉同等，是等诸子幼无所识复不明了，其父同以方便训育。一时父舍欻然火起，而彼诸子各各异处。善男子！于汝意云何？时彼长者可作是念：『此诸子等令同出邪？前后出邪？』」

除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！何以故？而彼长者以平等心怜爱无异，是时诸子虽各异处，以等爱心俱时令出。」

佛言：「善男子！菩萨亦复如是，一切有情悉是愚夫而非圣者。久处生死大火宅中，愚痴无识复不明了，各各散在诸趣之中。菩萨为救度故，随以方便俱时令出彼大火宅，出火宅已，普令安住寂静界中。善男子！菩萨若修如是十种法者，能于一切有情住平等心。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善能承事供养如来。何等为十？一者、以法供养是为承事供养如来非财供养；二者、如说修行，是为供养；三者、为诸有情作利乐事，是为供养；四者、摄受有情，是为供养；五者、为诸有情随顺所行，是为供养；六者、不舍誓愿，是为供养；七者、不舍菩萨事业，是为供养；八者、如说能行，是为供养；九者、诸有所作不生懈倦，是为供养；十者不舍菩提心，是为承事供养如来非财供养。何以故？善男子！法身即是如来，是故以法供养即为供养如来。又积集如来所说，是即如说修行；发起诸利乐事，是即利乐有情；施作有情事业，是即摄受有情。

「善男子！若不能作利有情事，誓愿微劣弃舍菩萨事业之者，即不能顺有情行增长誓愿，坚固菩萨事业。又若起虚妄语志意缺减，即不能如说能行。又若生其懈倦，即不能于诸所作不生懈倦。又若于菩提心有所退失而无所证，即不能不舍菩提之心。何以故？善男子！菩萨于阿耨多罗三藐三菩提，本无所得亦无所证，是故汝今应如是知，以法供养，是为承事供养如来非财供养。善男子！菩萨若修如是十种法者，善能承事供养如来。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能摧伏我慢。何等为十？一者、菩萨舍家出家，离诸亲友、眷属、知识，犹如死故摧伏我慢；二者、毁己形好被服坏色，随顺正法故摧我慢；三者、剃除须发执持应器，巡家行乞故摧我慢；四者、为乞食因缘卑下其心，与旃陀罗童子而无有异故摧我慢；五者、常作是念：『我从他乞，我之身命系属于他。』故摧我慢；六者、我所受食以清净故，诸佛所许故摧我慢；七者、为欲亲近阿阇梨、师长、圣众故摧我慢；八者、我具威仪轨则所行如法，欲令同梵行者见皆欢喜，故摧我慢；九者、于诸未具佛法之者愿当得具，故摧我慢；十者、于彼忿恚恼害诸有情中，我当常行忍辱之行故摧我慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，能摧我慢。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能生净信。何等为十？一者、福行成辨；二者、具正因故得宿世善根圆满；三者、不起邪信故而具正见；四者、不依邪师故得意乐具足；五者、离谄诳故得正行无曲；六者、根性利故而得胜慧；七者、相续清净故得离诸障；八者、远离恶知识故常得亲近诸善知识；九者、常求诸善说故而能除彼增上慢心；十者、于佛所说法中具大信故而能离诸邪执，了知如来广大威德。善男子！菩萨若修如是十种法者，能生净信。」

佛说除盖障菩萨所问经卷第十五