佛说除盖障菩萨所问经卷第九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得如日。何等为十？一者、破无明暗；二者、开敷一切；三者、普遍十方咸得和暖；四者、起诸善法；五者、有漏灭没；六者、作光明照；七者、制诸邪异；八者、高下开显；九者、成诸事业；十者、善人乐欲。

「善男子！云何是菩萨破无明暗？如日初出，悉能除去一切昏暗，菩萨之日亦复如是，当初出时，能破一切无明黑暗，是为菩萨破无明暗。

「云何是菩萨开敷一切？如日出时，悉能开敷净莲华等一切华卉，菩萨之日亦复如是，所应受化诸有情等而悉开觉，是为菩萨开敷一切。

「云何是菩萨普遍十方咸得和暖？如日出时，普遍十方咸得和暖；菩萨之日亦复如是，当初出时，智光普照十方一切咸悉和暖，而亦不娆世间有情，是为菩萨普遍十方咸得和暖。

「云何是菩萨起诸善法？如日将出，阎浮提内先现明相则知日出，菩萨之日亦复如是，将欲出时先现智光明相，有情则知菩萨出现，是为菩萨起诸善法。

「云何是菩萨有漏灭没？如阎浮提日光隐时则知日入，菩萨亦复如是，诸染烦恼隐不现时，则知菩萨诸漏已尽，是为菩萨有漏灭没。

「云何是菩萨作光明照？如日初出，阎浮提内诸有情类蒙光普照，菩萨之日亦复如是，当初出时，智光普照一切有情，除去一切痴冥暗蔽，是为菩萨作光明照。

「云何是菩萨制诸邪异？如日光现翳诸小明，而日不作是念：『我能翳彼诸小光明。』何以故？日光出时法尔如是故。菩萨之日亦复如是，智光出时，一切邪异外道小明皆悉映蔽，而此菩萨亦不作是念：『我能映蔽邪异诸小光明。』何以故？而诸小明法尔如是，映不现故。是为菩萨制诸邪异。

「云何是菩萨高下开显？如日出时，阎浮提内一切丘墟及平坦处，一切人众悉能显视，菩萨之日亦复如是，智光普照令诸有情显观一切丘墟平坦——平坦者谓八正道，丘墟者谓八邪道——是为菩萨高下开显。

「云何是菩萨成诸事业？如日初出，一切农者耕稼事业而悉兴作，菩萨日出亦复如是，有情一切善法事业而悉成办，是为菩萨成诸事业。

「云何是菩萨善人乐欲？如日初出，善人爱乐恶人嫌恶，菩萨日出亦复如是，其智慧者悉生爱乐，趣向邪道姦恶之类、愚蒙无智乐着生死背涅槃者，悉生嫌恶，是为菩萨善人乐欲。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如日。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即如师子。何等为十？一者、自无恐怖；二者、不畏于他；三者、直进不还；四者、能师子吼；五者、无畏观察；六者、常行林中；七者、乐居山岩；八者、无所结缚；九者、自具勇力摧伏他军；十者、善作守护。

「善男子！云何是菩萨自无恐怖？譬如师子安详行步无惊无怖。何以故？不见有能与己等故。菩萨亦复如是，周遍往复无惊无怖。何以故？不见有能与己等故。是为菩萨自无恐怖。

「云何是菩萨不畏于他？如彼师子不畏于他一切邪恶呼叫之音，菩萨亦复如是，若与一切他宗外道论义之时，心无怯弱亦不卑下，是为菩萨不畏于他。

「云何是菩萨直进不还？如彼师子直往不退，菩萨亦复如是，本性直进，不复退还邪异宗教，而复菩萨辩才无尽，是为菩萨直进不还。

「云何是菩萨能师子吼？譬如师子震吼之时，一切麞鹿野干之类，而悉惊怖奔走十方，菩萨亦复如是，若作无我师子吼时，所有一切着我执者，邪异外道，而悉惊怖驰走十方，菩萨亦不娆恼于彼，但为破于着我见者，震发无我师子吼故，亦复为余有情作调伏故，是为菩萨能师子吼。

「云何是菩萨无畏观察？如彼师子作无畏相普遍观视，菩萨亦复如是，志行清净作无畏相普遍观察，是为菩萨无畏观察。

「云何是菩萨常行林中？如彼师子本性乐行林野之中，菩萨亦复如是，自性寂静远离愦閙乐行林中，是为菩萨常行林中。

「云何是菩萨乐居山岩？如彼师子乐居山岩，菩萨亦复如是，乐居智慧禅定山岩，是为菩萨乐居山岩。

「云何是菩萨无所结缚？如彼师子无所结缚，菩萨亦复如是，去除一切烦恼重担离诸结缚，是为菩萨无所结缚。

「云何是菩萨自具力能摧伏他军？如彼师子独无伴侣能摧他众，菩萨亦复如是，独无伴侣坐道场时，以自力能摧伏魔军，是为菩萨自具力能摧伏他军。

「云何是菩萨善作守护？如彼师子若或近于聚落而住，诸有麞鹿等类不损苗稼，菩萨亦复如是，所向国邑及诸方处，而彼一切邪异外道麞鹿等类，不损有情善法种子，是为菩萨善作守护。善男子！菩萨若修如是十种法者，即如师子。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能调伏。何等为十？一者、坚固菩提心；二者、修治菩提行；三者、守护诸根；四者、趣向正道；五者、能荷重担；六者、为有情故不生懈退；七者、正命自活；八者、离诸谄曲；九者、不起诳惑；十者、身心正直，是为十法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能调伏。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能善乘。何等为十？一者、虽修定行而常观空；二者、虽尽诸障而常修善行；三者、虽离诸起作而善顺佛教无所违背；四者、平等了知一切诸法而解法界理；五者、能于世间自卑其身如旃陀罗谦下其意；六者、远离憍慢常于他人起智者想；七者、以现量智了知佛法离诸疑惑；八者、虽知诸法差别得决定相；九者、自取正道不随他教；十者、善顺世间为世福田。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善乘。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即如莲华。何等为十？一者、离诸染污；二者、不与少恶而俱；三者、戒香充满；四者、本体清净；五者、面相熙怡；六者、柔软不澁；七者、见者皆吉；八者、开敷具足；九者、成熟清净；十者、生已有想。

「善男子！云何是菩萨离诸染污？譬如莲华出于水中而水不染。何以故？法尔如是故。菩萨亦复如是，虽处生死流中而不染着。何以故？由慧方便法尔如是故。菩萨以其善巧方便，处生死中不为生死过失所染，以方便慧所摄受故，是为菩萨离诸染污。

「云何是菩萨不与少恶而俱？譬如莲华而不停留水之微滴，菩萨亦复如是，不与少恶而俱，是为菩萨不与少恶而俱。

「云何是菩萨戒香充满？譬如莲华生时随处妙香广布，菩萨亦复如是，所向国邑及诸方处，戒香芬馥广布一切，是为菩萨戒香充满。

「云何是菩萨本体清净？譬如莲华生时，自然洁白清净，随其方所，婆罗门、刹帝利、一切人民共所称赞，菩萨亦复如是，随诸方邑所生之处洁白清净。何以故？戒清净故。一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等咸共称赞，诸佛菩萨之所摄受，是为菩萨本体清净。

「云何是菩萨面相熙怡？譬如莲华当开敷时，令诸见者心意快然生适悦故，菩萨亦复如是，面相熙怡离诸颦蹙，诸根清净见者欢喜，是为菩萨面相熙怡。

「云何是菩萨柔软不澁？譬如莲华体性柔软，菩萨亦复如是，自体清净柔软细妙，是为菩萨柔软不澁。

「云何是菩萨见者皆吉？譬如莲华乃至梦中于须臾顷见亦善吉。何以故？一切义成故。菩萨亦复如是，若于一切分位之中，见者咸得最上吉祥，是为菩萨见者皆吉。

「云何是菩萨开敷具足？譬如莲华若开敷已即名具足，菩萨亦复如是，若慧觉华开敷之时，即名具足，是为菩萨开敷具足。

「云何是成热清净？譬如莲华若成熟已，眼所观时眼根清净，鼻所嗅时鼻根清净，身觉触时身根清净，心欢喜时意根清净。菩萨亦复如是，果成熟时慧光明相，一切有情，若眼见时眼根清净，若耳闻时耳根清净，菩萨戒功德香，若鼻嗅时鼻根清净，身供养时身根清净，思惟称赞菩萨胜功德时意根清净，是为菩萨成熟清净。

「云何是菩萨生已有想？譬如莲华所生之时，若人、非人生已有想，菩萨亦复如是，当初生时佛及菩萨，并余帝释、梵王、护世天等，咸乐护持生已有想，是为菩萨生已有想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即如莲华。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得广大心。何等为十？一者、为令有情圆满诸波罗蜜多故，起广大心；二者、为令圆满一切佛法故；三者、为令化度诸有情故；四者、安坐道场成就阿耨多罗三藐三菩提故；五者、成正觉已，为诸沙门婆罗门天人魔梵一切世间，转妙法轮故；六者、为令有情作利乐事，周行无量无边世界施设化行故；七者、谓以智慧之船渡诸有情，越生死岸故；八者、世间一切无依无救无归无趣无亲属者，为作依归亲属故；九者、为令显示佛、大牛王、妙师子吼，游戏诸佛神通法门，如大龙王审谛瞻视，普遍观察沙门、婆罗门、天人魔梵、一切世间，普令同获佛功德故；十者、为令化度有情，具佛威德无麁澁行，无难行行，无劣弱行，无卑下行，故发广大心。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得广大之心。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得清净心。何等为十？一者、深心具足，深心不动，深心安住，深心质直。二者、离不深固作意，不深固作意者，所谓发起声闻之行，缘觉之行，及起诸小缘。三者、离诸垢染，诸垢染者谓烦恼垢。四者、离身过失，身过失者，谓离虚假诸威仪道。五者、离语过失，语过失者谓不如实开示正义。六者、离心过失，心过失者谓于身语心中复有所离，知身不和合故，常出少欲知足语故，心无求故。七者、知恩念报，受少恩惠尚不忘失况复广多。八者、施恩于人，不现已德不讥彼短，乃至少恩亦不望报，欢喜教示称赞彼德。九者、如说能行，而菩萨者不外发柔软之语心生恚害，菩萨亦不外发称赞之语内心思惟损恼方便，菩萨不外发爱语内固冤结，菩萨不外现善相内起恶意，菩萨不外现恭敬之相内起轻慢之心。菩萨无不真实亦无虚妄，复无悭嫉及无谄诳，不起斗诤不破和合。何以故？菩萨于一切时，身起恭敬语宣实义，心念成办一切善法。十者、于如来教中远离毁谤，而菩萨者毕竟不于如来教中而生毁谤。何故菩萨于如来教中不毁谤邪？谓诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，剃除须发被袈裟衣，于如来教中清净出家。不为王难故出家，不为贼难故出家，不为负债逼迫故出家，不为怖不活故出家，但以正信。求出家已寻求善法，近善知识亲事恭敬，于其善知识所听受正法，听已修行，不起我慢贡高之心，由离慢故除颠倒执，无颠倒故得觉了正道，觉正道故得入法性，得入法性故决定当得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨于如来教中不生毁谤。善男子！菩萨若修如是十种法者，得清净心。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得深信无疑惑心。何等为十？一者、信如来身密；二者、信如来语密；三者、信如来意密；四者、信诸菩萨所行；五者、信如来出生；六者、信菩提法；七者、信如来唯说一乘；八者、信如来说种种教；九者、信如来深远音声；十者、信如来随其所应化度有情。

「善男子！云何是菩萨信如来身密？谓若菩萨起如是念：『我闻如来法身，寂静身，无等身，无等等身，无限量身，不共身，金刚身，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信如来身密。

「云何是菩萨信如来语密？菩萨作是念：『我闻如来语密，为诸有情现前授记，或为有情隐密授记，我知如来身无误失语无卒暴。以是缘故，妄言过失无所从来。何以故？如来已断诸过失故，离一切垢远一切尘，息诸炎炽离诸烦恼，洁白自在清净无染。若言如来身有过失语有卒暴诸过失者，无有是处，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信如来语密。

「云何是菩萨信如来意密？菩萨作是念：『我闻如来意密者，如来诸有意乐悉与智慧心俱，依其心故，一切声闻缘觉、一切菩萨及余有情所不能知，唯除如来神力所加。何以故？如来智慧甚深无底不可伺察，过诸寻伺境界，无量广大等虚空界，亦复超出世间一切度量境界，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信如来意密。

「云何是菩萨信诸菩萨所行？菩萨作是念：『我闻诸菩萨为有情故，现前施作诸利益事，不生懈倦不起怖畏，荷负重担，坚固志行，坚固精进，满足诸波罗蜜多，次第成办一切佛法。以无碍慧，无边慧，无等慧，不共慧等，彼坚固铠，坚固精进，坚固誓愿，不动誓愿，不共誓愿，所谓菩提因、菩提相、菩提缘等，如是次第圆满广大神通事业，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信诸菩萨所行。

「云何是菩萨信如来出生？菩萨作是念：『我闻诸菩萨坐道场已，得无着无碍离障天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、神境智通、漏尽智通，得如是等无着无碍离诸所缘三世同一相平等之智，能如实观诸有情界，此类有情造身语意诸恶行业，毁谤贤圣起于邪见具邪见业，由此因缘，身坏命终，堕在恶趣受地狱报。又复见此一类有情造身语意诸善行业，不谤贤圣，起于正见具正见业，由此因缘，身坏命终，生于善趣受天胜报。』菩萨如是如实观见诸有情界，如实能知善不善业。

「菩萨又作是念：『如我往昔所修菩萨行时，发大誓愿，如是诸行自觉了已，令诸有情而悉觉了。如是我当得愿圆满，我望亦足，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信如来出生。

「云何是菩萨信菩提法？谓若菩萨于佛菩提而能觉了：『以自智力成正觉果，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信菩提法。

「云何是菩萨信如来唯说一乘之法？菩萨作是念：『我闻一乘法者谓如来乘，如是真实无有虚妄，诚实无异谛无不实。何以故。谓从如来之乘出生诸乘，譬如阎浮提内所有各各诸小洲渚，皆阎浮提之所摄属，而悉依止于阎浮提，是故同名阎浮提数。如来之乘亦复如是，诸乘悉于如来乘摄，从如来乘之所出生，而悉依止于如来乘，是故一乘即如来乘，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信如来唯说一乘之法。

「云何是菩萨信如来说种种教？菩萨作是念：『我闻如来说种种教种种经典，如是真实无有虚妄。何以故？如来观诸有情所应度者，随彼信解为说法要，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信如来说种种之教。

「云何是菩萨信如来具深远音声？菩萨作是念：『我闻如来具足深远清净音声，如是真实无有虚妄。何以故？彼诸天子以修少分善根力故，尚得清净深妙音声，况复如来无量无数百千劫中积修胜行？我于是处信无疑惑。』是为菩萨信如来深远音声。

「云何是菩萨信如来随其所应化度有情？菩萨作是念：『我闻如来随有情心，如其有情所应信解，以种种方便而为化度，佛以一音断诸疑惑，是诸有情根性成熟所应度者，皆谓如来为我说法而各解了，而佛如来无所分别，非无分别，如是真实无有虚妄，我于是处信无疑惑。』是为菩萨信如来随其所应化度有情。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得无疑惑心。

佛说除盖障菩萨所问经卷第九

佛说除盖障菩萨所问经卷第十

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即如大海。何等为十？一者、为大宝聚；二者、深难彻底；三者、广大无量；四者、次第渐深；五者、不宿死尸；六者、皆同一味；七者、容受众流；八者、潮不失时；九者、水族所依；十者、无有边际。

「善男子！云何是菩萨为大宝聚？譬如大海广积众宝，阎浮提中一切人众，咸取其宝无有穷尽，菩萨亦复如是，广积一切智功德宝，一切有情皆取是宝亦无穷尽，是即菩萨为大宝聚。

「又，善男子！譬如大海深难彻底，菩萨亦复如是，一切有情于菩萨法莫测其际。

「又，善男子！譬如大海广大无量，菩萨亦复如是，功德智慧广大无量。

「又，善男子！譬如大海次第渐深，菩萨亦复如是，一切智深、一切智渐深、一切智极深。

「又，善男子！譬如大海不宿死尸。何以故？大海法尔如是故，菩萨亦复如是，不与烦恼结漏及不善知识而所共止。何以故？菩萨法尔如是故。

「又，善男子！譬如大海众流入中皆同一味，所谓咸味，菩萨亦复如是，积集一切善法皆同一味，所谓一切智味。

「又，善男子！譬如大海容受众流，而其海水不增不减，菩萨亦复如是，容受无量一切法水，而菩萨智慧不增不减。

「又，善男子！譬如大海潮不失时，菩萨亦复如是，所应成熟化度有情亦不过时。

「又，善男子！譬如大海为诸水族依止窟宅，菩萨亦复如是，为一切有情一切善法之所依止。

「又，善男子！譬如大海一切有情悉取其水而无边际，菩萨亦复如是，广为一切有情宣说法要，亦无边际。善男子！菩萨若修如是十种法者即如大海。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者得微妙智。何等为十？一者、善求出离；二者、善知诸出离法；三者、善知诸法平等；四者、善知诸法如幻；五者、善知一切法相；六者、善解甚深难测缘生之法；七者、善知业不思议；八者、善知诸所说义；九者、善了如实义；十者善观真实智。

「善男子！云何是菩萨善求出离，乃至善观真实智？谓若菩萨作是思惟：『我应观察诸世间相。』观见世间贪火炽然瞋烟蓬[火*孛]，痴暗覆蔽瞑然无託，菩萨乃起是念：『此诸有情，云何能得出离？』菩萨即为勤求出离及出离法，由得出离法故，即能随知诸法平等。由知诸法平等故，即能如实知诸法如幻。由知诸法如幻故，即如实知一切法相。由知法相故，即能思察甚深难测缘生之法。由能思察缘生法故，即能解了业不思议。是故，菩萨虽知世间诸法无实，而亦显示种种业报，由是之故得微妙智，能于诸佛菩萨所说义中而悉了知，由了知故即能开解如实之义。解如实义故，即能观真实智，见真实故，能度有情出离生死。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得微妙智。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得随应辩才。何等为十？一者、开示诸法无我；二者、无有情；三者、无寿命；四者、无养育；五者、无补特伽罗；六者、无作者；七者、无受者；八者、无知者；九者、无见者；十者、显示一切法空都无主宰，皆是虚妄不实分别诸法，但从缘生故有。

「善男子！若得一切法无我相应，彼即随顺法性，由是之故，于一切法无有情、无寿命、无养育、无补特伽罗、无作者、无受者、无知者、无见者等，如理相应即能随顺法性。由是之故，了知一切法空都无主宰，皆是虚妄不实分别，诸法但从缘生故有，如理相应即能随顺法性。

「善男子！若随顺法性故，即于法性不相违背，不违背故乃能正说诸法，正说法故善入法性，入法性故乃能开示彼一切法，开示法故彼之辩才乃名随应。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得随应辩才。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得乐说辩才。何等为十？一者、辩才无着；二者、无尽；三者、相续；四者、不畏大众；五者、不卑下；六者、无恐怖；七者、不共；八者、不轻慢；九者、无边；十者、无碍解。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得乐说辩才。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得清净辩才。何等为十？一者、无有謇吃；二者、词无杂乱；三者、远离卑劣；四者、语不高戾；五者、义无减失；六者、文无缺漏；七者、声无短阙；八者、无不知时；九者、言无麁犷；十者、无不明了。

「善男子！诸菩萨者，所有辩才无有謇吃。何以故？菩萨于大众中无怯弱故。

「又菩萨者，所有辩才而无杂乱。何以故？菩萨智慧安然无畏。

「又菩萨者，所有辩才而无卑劣。何以故？菩萨处大众中，犹如师子离诸恐惧。

「又菩萨者，所有辩才语不高戾。何以故？已离烦恼故。若有烦恼语即高戾，无即不尔。

「又菩萨者，所有辩才义无减失。何以故？已得法故。若不得法即于义中有所减失，得即不尔。

「又菩萨者，所有辩才文无缺漏。何以故？广解诸论故。若解论尠少即文有缺漏，广解即不尔。

「又菩萨者，所有辩才声无短阙。何以故？菩萨妙解一切音声故。若不解者即于音声有所短阙，解即不尔。

「又菩萨者，所有辩才无不知时，所应前说而不后说，若应后说亦不前说。何以故？菩萨善知诸时分故。

「又菩萨者，所有辩才言无麁犷，无不悦意无不乐听。何以故？已能远离语过失故。若有语过失者言，即麁犷，无即不尔。

「又菩萨者，所有辩才无不明了。何以故？菩萨根性利故。若钝根者即不明了，利即不尔。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得清净辩才。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得一切有情欢喜辩才。何等为十？一者、爱语；二者、熙怡面相远离颦蹙；三者、如义语；四者、如法语；五者、平等语；六者、不自高；七者、不轻他；八者、无染着；九者、无触恼；十者、具种种辩才。善男子！菩萨能以爱语令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常现熙怡善相远虽颦蹙，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常出如义语及美妙语，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常出法语及利益语，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常为有情平等说法，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，而不自高，远离骄慢高举之咎，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，不轻于他，常为有情恭敬说法，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，离诸染着具净尸罗，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，离诸触恼具多忍力，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，具种种辩才常出悦意之语，令诸有情咸生欢喜。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得一切有情欢喜辩才。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得信顺说法。何等为十？一者、非法器有情菩萨不为说法；二者有障碍者不为说法；三者、有所得见者不为说法；四者、邪异外道不为说法；五者、不起乐欲心者不为说法；六者、不发清净心者不为说法；七者、谄曲心者不为说法；八者、求活命者不为说法；九者、贪着利养悭嫉所缠者不为说法；十者、盲聋瘖痖者不为说法。

「何以故？善男子！菩萨不作法悭亦不秘法，于诸有情无不怜愍，为利有情而不弃背。所以者何？若有有情非法器者，菩萨乃起是念：『此等有情，而于如来法律之中起于舍行。』」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！若然者，诸佛菩萨当为何等有情说法？」

佛言：「善男子！具信有情，诸佛菩萨当为说法。又若善根已成熟者，是法器者，于先佛所植众德本者，无谄诳者，不诈现威仪者，不耽着利养者，深心具足者，为善知识所摄受者，具足善相人所乐见者，根性明利于所闻法中解其义者，随所得法勤行精进者，如佛所说能修行者，此等有情，诸佛菩萨乃为说法。

「善男子！菩萨若修如是十种法者，即得信顺说法。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者为说法师。何等为十？一者、修集佛法故说法，不见有佛法可得，亦复不见有所修集；二者、修集波罗蜜多故说法，不见波罗蜜多可得，亦复不见有所修集；三者、修集菩萨法故说法，不见有菩萨法可得，亦复不见有所修集；四者、断烦恼故说法，不见有烦恼可得，亦不见断；五者、厌离离贪寂灭故说法，不见有厌离离贪寂灭可得；六者、为得须陀洹、斯陀含、阿那含果故说法，不见有须陀洹、斯陀含、阿那含可得，亦不见果；七者、为得阿罗汉果故说法，不见有阿罗汉可得，亦不见果；八者、为得缘觉果故说法，不见有缘觉可得，亦不见果；九者、断我执取着故说法，不见有我可得，亦不见执着；十者、显示业报故说法，不见有业可得，亦不见报。

「何以故？如是等一切法皆无实体，但以假名宣说，名亦无所有。所以者何？文字无自性，法离文字故，但以世俗虚假施设，于无名中是故建立诸法名字。由彼名空本虚假故，胜义谛中无虚假名，无假名故，于胜义中无虚妄法，彼虚妄法者诳惑愚人故。善男子！菩萨若修如是十种法者即为说法师。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，能顺观法性。何等为十？一者、菩萨虽顺观法性而不坏色相，虽顺观法性不坏受想行识相；二者、虽顺观法性，不坏欲界相；三者、虽顺观法性，不坏色界相；四者、虽顺观法性，不坏无色界相；五者、虽顺观法性，不坏诸法相；六者、虽顺观法性，不见诸法随顺相；七者、虽顺观法性，不见有情相；八者、虽顺观法性，亦不堕断见；九者、虽顺观法性，而不失正道；十者、虽顺观法性，亦不离智慧方便。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能顺观法性。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，善解法界理。何等为十？一者、有慧；二者、为善知识摄受；三者、发起精进；四者、离诸障染；五者、善修净行；六者、尊重赞法；七者、善修空观；八者、离有所得见；九者、趣向正道；十者、见真实法。善男子！菩萨具智慧故，而能勤求诸善知识，见善知识已心生欢喜，如师尊想亲近依止。由能依止善知识故，即发起精进，断除一切不善之法，圆满一切清净善法，勤行远离一切障染，离障染故获得轻安，善修净行离身语心一切过失。由清净故于所得法尊重称赞，由重法故多习空观，习空观故不起有所得见，离有所得见故顺行正道，入正道故能观真实。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！何名真实？」

佛言：「善男子！如实之义，乃名真实。」

除盖障菩萨白佛言：「何名如实？」

佛言：「不虚妄故，名为如实。」

除盖障菩萨白佛言：「何名不虚妄？」

佛言：「所谓真如，无不真如、无异真如。」

除盖障菩萨白佛言：「何名真如？」

佛言：「善男子！此法唯内所证，非文字语言而能表示。何以故？此法出过诸文字故，离诸言说故，超越一切语言境界，出于言道离诸戏论，离作非作无动无静，离诸寻伺，是不思议境界。无相非无相而悉远离出诸相境，超诸凡境，出凡夫行，过诸魔境，超越一切烦恼境界。离诸识境，安处无住最上寂静圣智境界，是故此法唯内所证，是即无垢无染洁白清净，最上最胜第一无比，常住坚固究竟无坏之法，如来出世若不出世，是法常住。

「善男子！菩萨为求此法，历百千种难行苦行故得是法，得是法已，令诸有情悉住此法。

「善男子！故说此法名为真如，说名实际，说名一切智，说名一切种智，说名不思议界，说名不二界。」

佛说除盖障菩萨所问经卷第十

佛说除盖障菩萨所问经卷第十一

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！此法云何能证？云何能解？」

佛言：「善男子！出世间慧，乃能证入内自明解。」

除盖障菩萨言：「岂非慧证，即是自心内解入邪？」

佛言：「不也。善男子！何以故？慧但如实能观诸法，由身作证故。」

除盖障菩萨言：「若诸善男子！岂非以彼闻思修慧能证法时，便能内自得解入邪？」

佛言：「不也。善男子！非彼闻思修慧才得闻时，便能内自解入。我今当以譬喻略明斯义。

「善男子！譬如大旷野中夏盛热时，或有一人自东而西，复有一人自西而东，当其炎毒渴乏所逼时，西至人谓东来者：『我今极热为渴所逼，汝所从来善履途道，何处当有流泉池沼清冷之水？愿为我说，令我饮之除其渴恼。』其东来者，善知东方所有道路，亦复悉知有水之处，其味甘美及深浅等，即告之云：『汝今前去，当观一处有二道路，出于左者不应当诣，由于右者汝可往之。彼有园林苍翠滋茂，中有池沼，清流甘美衍漾弥满。』

「善男子！于汝意云何？彼渴乏人才闻说示有妙池沼起思念时，便能除去渴恼之患，即能内自得清凉邪？」

除盖障菩萨言：「不也。世尊！而炎渴人，若亲诣彼有水之处，于其池中饮其水已，是人乃能除去炎渴内自清凉。」

佛言：「善男子！闻思修慧非才得闻便能内自解入法性，亦复如是。汝今当知，大旷野者是生死境；夏盛热时受炎渴人，即是一切诸有情类；极炎炽者，即是烦恼六尘爱境；善知路人，即诸菩萨善能知于一切智道；其饮水者即是内自入证解者，得法胜味轻清甘美，第一义谛诸法实性。

「善男子！汝今当听，复说譬喻。假使如来住寿一劫，于阎浮提一切人前，称赞天苏陀妙色妙香，最上清净精美之味，其所饮者得妙乐触。善男子！阎浮提人闻如是说，于色香等内了知邪？」

除盖障菩萨言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！由是之故，当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性。汝今复听，譬若有人于果实中知一果名，自先食已，与未食人说其果味及色香等。善男子！于汝意云何？彼未食人而能了知其果味邪？」

除盖障菩萨言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！由是之故，当知闻思修慧非才闻时便能内自解入法性。」

尔时，除盖障菩萨前白佛言：「善说世尊！善说善逝！如是内证理法，若有善男子能一历耳，当知是人即能具足闻思修法。何以故？是人已具不颠倒因，故得此法。」

佛言：「如是，如是。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得善解法界之理。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，善知空境界。何等为十？一者、知力空；二者、知无畏空；三者、知不共佛法空；四者、知戒蕴空；五者、知定蕴空；六者、智慧蕴空；七者、知解脱蕴空；八者、知解脱知见蕴空；九者、知空空；十者、知胜义空。虽知是空，亦不以其空因缘故，而于彼空有所得相，亦不执空，不起空见，不依止空，复不以其空因缘故，堕于断见。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善知空境界。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即能善修无相之行。何等为十？一者、离外相；二者、离内相；三者、离戏论相；四者、离一切遍计相；五者、离一切有所得相；六者、离一切举动相；七者、离一切虚假相；八者、离一切所缘相；九者、离识有得相；十者、离识所知境相。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善修无相之行。」

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！如是行相是菩萨修无相之行。云何复见如来所修？」佛言：「善男子！当知此是不思议处。何以故？离心境界故。一切有情若谓如来有所思者，彼即狂乱。所有如来，若此岸事、若彼岸事，乃至疲极终不可见，亦不可得。所以者何？如来之法不可思议，甚深难测，莫究其际，与虚空等，超出一切寻伺境界，超出一切有所得相，非诸惟忖较计度量之所能及。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！我有少疑欲伸请问，若如来、应供、正等正觉，见听我问，愿为略说。」

佛言：「除盖障！汝今当问斯为常事。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！诸有自高之者乃非正士，如何世尊为大法王，今自赞说，得非自高邪？」

佛言：「善哉！善哉！善男子！而汝心志深固能发是问，汝应谛听，极善作意，今为汝说。」时除盖障菩萨受教而听。

佛言：「善男子！如来无我慢心亦不自高，不为利养名称所欲生于我慢，亦不为求人所知故，亦不起于谄诳心故生于我慢，但以己所得法，广为利益安乐一切有情。何以故？欲令有情于如来所发生清净欢喜之心，堪任法器者令彼获得一切善法，使其长夜得大利乐。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何有情而不能知如来胜德？」

佛言：「善男子！彼实不知。何以故？此佛刹中诸有情类，信解狭劣志着麁弊，少慧少信善根微尠，而不能知如来胜德，是故如来乃自赞说所有功德，意欲令诸有情发生净信，能成如来诸胜功德。

「善男子！譬如有人为大医师，善疗众病，国中第一无有伦比，然其国中不知是人，明善方药具医胜得。时彼医师，见有疾苦所逼恼者即起是念：『是人疾苦不善方药，我今应当为其治疗。』是时，医师诣病人所语其人言：『我是医师，明练方术，善知众病及病所因，汝之病恼善为治疗。』时彼病人闻是言已，即于医师起信重心而作依仗。医师即时为其治疗，病得除愈。

「善男子！于汝意云何？而彼医师于病人前说已能解，为自赞邪？」

除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！如来亦复如是，为大医王，善疗有情诸烦恼病，知病所因施大法药，而诸有情为无明等诸烦恼病之所逼迫，如来见已即诣其前，称说如来具胜功德。令诸有情为其病苦所逼恼者，闻说如来胜功德已，能生清净信重之心，以佛如来而为依仗。是故如来胜大医王，为彼病者施大法药，使诸有情烦恼重病咸得销灭。

「善男子！何等是大法药？所谓多贪有情作不净观，多瞋有情作慈悲观，愚痴有情作缘生观。以是缘故，乃见如来自赞胜得。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得诸愿离着。何等为十？一者、虽行布施而有愿求，亦不着于布施；二者、虽持禁戒，亦不着于持戒；三者、虽行忍辱，亦不着于忍辱；四者、虽起精进，亦不着于精进；五者、虽习禅定，亦不着于禅定；六者、虽修智慧，亦不着于智慧；七者、虽依三界，亦不着于三界；八者、虽求菩提，亦不着于菩提；九者、虽行正道，亦不着于正道；十者、虽入涅槃，亦不着于涅槃。何以故？菩萨离诸所着，虽于世间一切所行而悉无着。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸愿离着。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得慈身具足。何等为十？一者、无方分慈；二者、无种类慈；三者、法慈；四者、定慈；五者、不害慈；六者、利益慈；七者、于一切有情平等心慈；八者、等心无瞋恚慈；九者、周遍十方广大慈；十者、出世间慈。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得慈身具足。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得悲身具足。何等为十？一者、见诸苦恼无救无依无归趣者，菩萨见已发起菩提心；二者、发菩提心已求所得法；三者、历苦勤求得法成已，普为有情作大利益；四者、悭贪有情令行布施；五者、毁戒有情令持净戒；六者、瞋心有情令修忍行；七者、懈怠有情令发精进；八者、散乱有情令住定心；九者、无智有情令修智慧；十者、菩萨为利有情故，不以艰苦坏失退转菩提胜行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得悲身具足。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，善修喜行。何等为十？一者、菩萨自得出离三有炽然，故生欢喜；二者、为断长时轮回往来系缚之索，故生欢喜；三者、菩萨远离种种寻求，自已得渡生死海中诸恶杂类，故生欢喜；四者、菩萨自已摧折久远以来高慢之幢，故生欢喜；五者、菩萨以智金刚，自已摧碎烦恼高峯细无尘末，故生欢喜；六者、菩萨自得安隐亦复令他悉得安隐，故生欢喜；七者、菩萨于其世间，贪爱执缚暗瞑所覆不得自在，长眠境中自能醒然睡眼明已，亦复令他悉能开觉，故生欢喜；八者、菩萨自能解脱出离恶趣，亦复令他悉得解脱出离恶趣，故生欢喜；九者、有情久处生死旷野险难之中，独行无侣周旋往返，不知其道不识方所，菩萨自能超出远离，而悉为他指导开示，故生欢喜；十者、菩萨得近一切智城，故生欢喜。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善修喜行。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即善修舍行。何等为十？一者、眼虽观色而行舍行，亦不见眼识色境，若增若减若成若坏；二者、耳虽听声；三者、鼻虽嗅香；四者、舌虽了味；五者、身虽觉触；六者、意虽知法而行舍行，亦复不见耳声鼻香舌味身触意法诸尘，若增若减若成若坏；七者、虽观行苦而行舍行，亦不见行苦，若增若减若成若坏；八者、虽观苦苦而行舍行，亦不见苦苦，若增若减若成若坏；九者、虽观坏苦而行舍行，亦不见坏苦，若增若减若成若坏；十者、观所作已办有情，菩萨于彼生欢喜心，乃起是念：『我欲度彼，彼已自度。』故修舍行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善修舍行。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得神通游戏。何等为十？一者、示现舍寿；二者、入胎受生；三者、现童子相宫中游戏；四者、出家；五者、苦行；六者、诣菩提场；七者、成等正觉降伏魔军；八者、现寂静相；九者、转妙法轮；十者、入大涅槃。」

尔时，除盖障菩萨前白佛言：「世尊！何因缘故，菩萨示现兜率陀天舍寿，乃至示现入大涅槃？」

佛言：「善男子！兜率陀天诸有情等多生常想，而彼有情见菩萨——于一切世间最上最胜，而复高显观者无厌，不为五欲境界所染——能起舍寿，而彼有情见已，转于常想生无常想，由依止无常故，即起不放逸行。

「又复有情起放逸心者，于菩萨所虽有爱乐信重之心，然于诸境生爱着故，于菩萨所不来亲近恭敬承事，而彼有情乃起是念：『菩萨久住于此，我亦久住。』生放逸心。菩萨为欲令彼有情起于厌离得不放逸，由能不起放逸心故，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨以是缘故，于兜率陀天示现舍寿。

「善男子！若有有情应以入胎受生而可度者，菩萨即现入胎受生之相，令其见已生希有心。菩萨处母胎中，为彼彼有情如应说法，令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，菩萨以是缘故，示现受生。

「善男子！若有有情应以童子宫中游戏之相而可度者，又以下劣信解诸有情类，菩萨为成熟故为护持故，乃现童子宫中游戏之相。

「善男子！若有有情应以出家之相而可度者，菩萨为成熟故，乃现出家之相。

「善男子！若有志着麁弊天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，应以苦行之相而可度者，菩萨为欲成熟彼故，及为降伏诸外道故，乃现苦行之相。

「善男子！若有有情于长时中，念求菩萨当于何时诣菩提场，我当随应作供养事。菩萨为欲成熟彼有情故，即为示现诣菩提场。至菩提场已，令诸有情随应供养，作供养已，而彼有情即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！若有有情自恃我慢贡高，菩萨为欲令彼转于我慢心故，现坐道场成等正觉降伏魔军。复为有情乐寂静者，便谓获得胜上所证，菩萨乃为示现成等正觉。菩萨成正觉时，三千大千世界种种音声皆悉寂然，而彼乐寂有情见是三千大千世界皆寂然已，俱发愿言：『愿我亦复如是，得成阿耨多罗三藐三菩提果。』

「善男子！若有有情乐为师尊专志愿求，然不能知出离之法，亦复不知后世因果。菩萨为彼有情成熟善根，令其堪任法器，乃为开示正道故，成正觉已，诣迦尸国三转十二行相圣妙法轮。

「善男子！若有有情应以入涅槃相而可度者，菩萨乃为示现入大涅槃。善男子！菩萨以是因缘，示现兜率陀天舍寿乃至入大涅槃。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得神通游戏。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十一

佛说除盖障菩萨所问经卷第十二

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，能离八难。何等为十？一者、离不善业；二者、如来所立禁戒而不违越；三者、远离悭悋；四者、于先佛所植众德本；五者、勤修福行；六者、智慧具足；七者善解方便；八者、胜愿具足；九者、多起厌患。十者、发勤精进。

「善男子！菩萨不造不善业故不堕地狱，设或示现生地狱中，亦不受彼地狱极苦，复不久处地狱之中，又不于彼有情生瞋恼心。何以故？谓以菩萨本性具修十善业故，以是因缘，菩萨不堕地狱。

「又，善男子！菩萨于如来禁戒不违越故，不堕畜生之趣，设或示现生彼趣中，而亦不受畜生之苦。

「又，善男子！菩萨不起悭悋，不以悭因缘故堕饿鬼趣，设或示现生彼趣中，而亦不受饿鬼之苦。

「又，善男子！菩萨不生邪见之家，设生于彼亦不坏净信，而菩萨者，常得善知识共相会遇。何以故？菩萨久修善法，于先佛所植众德本，而常于彼正见家生，于彼生已净信具足，亦复广大增长净信。

「又，善男子！菩萨诸根亦不缺坏，若复诸根有所缺坏，即于佛法中不能堪任法器。何以故？菩萨广集福德勤修福行，常尊重供养如来塔庙若法若僧，常所亲近作诸胜行，由胜行广修于己，乃得诸根圆具。以圆具故，于佛法中即大法器。

「又，善男子！菩萨不生边国，其中有情愚騃聋痖，色力不具无所堪任，善言恶言不晓其义，于佛法中非其法器，不识父母、沙门、婆罗门。是故菩萨常生中国，其中有情根性明利，多有智者，复为智者所许，是所堪任具有力能，善言恶言悉晓其义，于佛法中是大法器，深信沙门、婆罗门。何以故？先所修习智慧力故。

「又，善男子！菩萨不生长寿天，若生其中，虽有无数诸佛出世，亦不值遇，利有情事不能成办。是故菩萨生于欲界，此中有情值佛出世，爱乐亲近而可化度。何以故？菩萨善具方便故。

「又，善男子！菩萨不生无佛世界，若生其中，即不见佛、不闻法、不供僧，是故菩萨生于三宝具足佛刹之中。何以故？由昔所修胜愿具故。

「又，善男子！菩萨若闻诸可厌事，无有不生厌恶心者。何以故？菩萨才闻是事，即起厌患之心，生厌患已发勤精进，修诸善法断诸恶法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能远离八难。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得不忘失菩提心。何等为十？一者、远离谄诳；二者、正而无曲清净洁白，远离追求犹豫分别；三者、受持佛法；四者、于法而不秘惜；五者、远离法悭；六者、不作障法因缘；七者、无不实语；八者、摄受大乘之法如说能行，于彼受持大乘人所起尊重心；九者、于彼受持大乘人所，为渐入大乘故起亲近想；十者、深入大乘故，于说法人起师尊想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得不忘失菩提心。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得宿命通。何等为十？一者、供养诸佛；二者、摄持正法；三者、修持净戒；四者、除疑离障；五者、多生欢喜；六者、多作观想；七者、常住定心；八者、生处清净；九者、常受化生；十者、得明利识。

「善男子！菩萨由广供养佛故，即能尊重正法，以重法故，乃于持法人所，以彼因缘能于正法受持读诵，以所得法广为他说，由是不惜身命，勤行修习受持正法，复能修持净戒。戒有三种，谓身语心。由其三业戒清净故，即能除疑离诸障染。何以故？先由戒行清净，即能除疑离障；离疑障故多生欢喜，以心喜故多作观想；由观想故常住定心，心住定故生处清净；处清净故常受化生，以化生故得明利识；识明利故能知一生、二生、三、四、五生，若十、二十乃至百千无数生中宿命通事。善男子！菩萨若修如是十种法者，得宿命通。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得不离善知识。何等为十？一者、不离见佛或闻或念；二者、不离闻法；三者、不离供僧；四者、不离于诸佛菩萨赞叹礼拜合掌恭敬或复顶礼；五者、不离于多闻人所听受说法；六者、不离听受波罗蜜多法；七者、不离听受菩提分法；八者、不离听受三解脱法；九者、不离听受四梵行法；十者、不离听受一切智法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得不离善知识。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得远离恶知识。何等为十？一者、远离破戒人故，即能离恶知识；二者、远离坏正见人；三者、远离坏轨范人；四者、远离坏正命人；五者、远离耽湎之人；六者、远离懈怠之人；七者、远离沉没生死之人；八者、远离背菩提人；九者、远离习近白衣之人；十者远离诸烦恼故，能离恶知识。善男子！菩萨虽于如是等处皆悉远离，而亦不于彼等人所生恚恶心、生恼害心、生轻慢心，菩萨但起是心：『如佛所说，一切有情诸界缘成，性欲相染习相近故即有所坏，是故我今离所习性。』善男子！菩萨若修如是十种法者，即能远离恶知识。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得如来法身。何等为十？一者、得平等身；二者、得清净身；三者、得无尽身；四者、得积集善身；五者得法身；六者、得不可计度难测之身；七者、得不思议身；八者、得寂静身；九者、得等虚空身；十者、得妙智身。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如来法身。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！何等分位菩萨得如来法身？」

佛言：「善男子！初地菩萨得平等身。何以故？而此菩萨能离一切险恶之身，遍知一切菩萨地法；二地菩萨得清净身，善具净戒故；三地菩萨得无尽身，已离一切瞋恚故；四地菩萨得积集善身，积集诸佛法故；五地菩萨得法身，了知一切法故；六地菩萨得不可计度难测之身，积集一切不可计度甚深法故；七地菩萨得不思议身，积集善巧方便故；八地菩萨得寂静身，远离一切戏论及离诸烦恼故；九地菩萨得等虚空身，能现无量广大身故；十地菩萨得妙智身，积集一切所知法故。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来法身与菩萨法身有别异不？」

佛言：「善男子！身无有别，其功德相而各有异。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何身无有别功德相异？」

佛言：「善男子！身实无异。何以故？身者积集所成，同一相故，然功德相而各有异。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！功德相异者，其事云何？」

佛言：「善男子！我今说喻以明斯义。譬如摩尼之宝，若不磨治与磨治者，二宝俱名摩尼之数。而彼已磨治者摩尼之宝，光明焕耀莹洁可爱，与不磨治不可伦比。菩萨身摩尼宝，如来身摩尼宝，亦复如是，如实皆同。然菩萨身摩尼之宝，对如来身摩尼宝前，说其清净光明之相不可伦比。何以故？以如来身摩尼之宝广大无量，满有情界及虚空界，光明显焕照耀而住。所以者何？如来身摩尼宝者，磨治清净离一切垢，不可以菩萨身摩尼之宝而为伦比。何以故？菩萨有余垢故。

「又，善男子！如白分中初二夜月与彼望夕，圆明相远体无殊异，法有差渐故。如来之身、菩萨之身亦复如是，俱名为身。然菩萨身光明照耀，对如来前不可伦比，其犹初二与十五月。善男子！是故当知，说如来身与菩萨身，虽同一相而功德异。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，得金刚不坏身。何等为十？一者、不为贪瞋痴所坏；二者、不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所坏；三者、不为世间八法所坏；四者、不为恶趣之苦所坏；五者、不为一切苦所坏；六者、不为生老死苦所坏；七者、不为一切外道他论所坏；八者、不为诸魔及魔眷属所坏；九者、不为声闻缘觉所坏；十者、不为一切欲境所坏。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得金刚不坏之身。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，为大导师。何等为十？一者、得他信许；二者、为他所敬；三者、善作指引；四者、为他依止；五者、能为济命；六者、善备资粮；七者、富有财宝；八者、无其止足；九者、为作先导；十者、善到一切智城。

「云何是得他信许，乃至善到一切智城？善男子！如海导师，若王若王臣皆悉信许，菩萨大导师亦复如是，若诸佛、若佛之声闻弟子皆悉信许。

「又，善男子！如海导师，得婆罗门、刹帝利等一切人民恭敬供养，菩萨大导师亦复如是，得一切学无学众，及余天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬供养。

「又，善男子！如海导师能于旷野险难之中为作指引，令其安隐不生疲倦，菩萨大导师亦复如是，能于生死旷野险难之中，为诸有情指引其道，令知烦恼恶贼之处，使获安隐不生疲倦。又

「善男子！如海导师为诸孤露困苦之者作其依止，使令得出旷野险路，菩萨大导师亦复如是，能为诸外道等而作依止，使令得出生死旷野大险恶道。

「又，善男子！如海导师能为王官及余人众设以所须作其济命，菩萨大导师亦复如是，能为耽着生死诸有情类，设以方便作其济命。

「又，善男子！如海导师随诸方处若行若住，与诸商众同涉旷野险恶道路期至城邑。是时，导师善备资粮，令诸商众同出旷野险恶之道，乃至安隐得到城邑。菩萨大导师亦复如是，随欲往诣亲近佛所，欲为摄受广多有情，过大生死险恶道中，欲令有情悉到一切智大城之所，是故菩萨善备福智诸行资粮。

「又，善男子！如海导师欲止诸方富有财宝资生缘具，所谓金银琉璃摩尼珊瑚车渠等宝，菩萨大导师亦复如是，欲止一切智大城故，广集一切佛法胜行。

「又，善男子！如海导师于其财宝希取无足，菩萨大导师亦复如是，于圣法财积集无足。

「又，善男子！如海导师与诸商众善为先导。何以故？为主宰故，善增益故，所作胜上故，能以爱语而摄受故。菩萨大导师亦复如是，能为一切有情而作先导。何以故？于功德法善增益故，分位胜上故，为胜主宰故，出实语故。

「又，善男子！如海导师具力能故得到城邑，菩萨大导师亦复如是，具胜力能得到一切智大城。善男子！此等是为菩萨得他信许乃至善到一切智城。善男子！菩萨若修如是十种法者，为大导师。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，善知正道。何等为十？一者、善知道路平坦；二者、善知道路险恶；三者、善知道路安隐；四者、知其道善；五者、善知道路流润枯涸；六者、善知道路处所；七者、善知道路之相；八者、善知道路正直；九者、善知道路诘曲；十者、善知道路出要。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知正道。

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，善能说示无颠倒道。何等为十？一者、应以大乘所度有情，即为宣说菩萨道法，不说声闻道法；二者、应以声闻乘所度有情，即为宣说声闻道法，不说菩萨道法；三者、应以一切智道所度有情，即为宣说一切智法，不说缘觉道法；四者、应以缘觉乘法所度有情，即为宣说缘觉道法，不说一切智道；五者、着于我执法执诸有情类，如应为说空无我法，不说我及有情寿者养育补特伽罗道法；六者、依着二边有情，即为宣说离二边法，不说着二边法；七者、散乱有情，即为宣说止观道法，不说散乱之法；八者、爱着戏论有情，即为宣说真如道法，不说愚夫爱着戏论之法；九者、乐着生死有情，为说涅槃道法，不说生死之法；十者、住邪道有情，为说离其过失荆棘之法，不说烦恼荆棘之法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能说示无颠倒道。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十二