佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第五

译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

「复次，善男子！云何是善回外道诸见方便？谓若菩萨于左啰、迦波哩、没罗、惹迦、尼乾陀等诸外道处，作诸化事使其调伏，为欲成熟彼因缘故。菩萨作是思惟：『此等外道我慢贡高，我今不应先行师教，要先恭事现为弟子，然后使其调伏。』于彼法中而求出家，如其所行策勤修学，随诸外道种种法式，多闻苦行咸悉究尽而复过胜。彼众推许，有所言说悉皆听受，如奉师尊不相违戾。由得亲近诸外道故，乃呵毁言：『诸仁者！汝此所修非出离道，亦非离欲，又非寂灭。』由是渐能使彼调伏，而令安住如来法中。又复于彼具五神通诸外道所学修梵行，随其所修而复勤行，令得彼法随能成办，外道所修禅定之法，即能胜过彼诸外道，勤勇进修难行之行，于外道中智者共许。菩萨知其根成熟时，于其所修禅定之法，乃呵毁言：『诸仁者！汝修定法非出离道，亦非离欲，又非寂灭。』由是渐次使令安住如来法中。是为菩萨善回外道诸见方便。

「云何是善回五尘境界方便？谓若菩萨或见有人极多贪爱，菩萨不以别异方便，但随所乐而为调伏，乃以神力化现女身，端正殊妙胜诸女人，是人见已极生贪着。时化女身于刹那间，变成死尸烂坏臭秽，彼贪爱人见即惊怖，乃生厌患逼恼其心，作如是言：『云何速能离此臭秽？』尔时，菩萨即住其前如应说法，彼贪染人随得离欲，是为菩萨善回五尘境界方便。

「云何是善除疑悔方便？谓若菩萨或见有人造五无间业，或诸不善业，即诣其所而语之言：『汝今何故愁不悦意？』是人答言：『善男子！我造五无间业，以是缘故，愁不悦意，将非我于长夜之中，无有利乐极大苦恼。』菩萨乃为其人说戒忏悔，又复如应说甚深法。是人未能舍疑悔心，菩萨即现神通，适其心念使令生信。是人即时于菩萨所，乃起信心清净欢喜，由喜心故堪任受法，菩萨引之令入正道。于其人前，化现父母而加杀害，谓其人言：『我今与汝同造斯罪，勿生疑悔。』作是语已，复现神通。是人念言：『菩萨具有神通智慧，犹害父母，况复我邪？』尔时，乃为是人说种种法，使其罪业而得轻微犹如蚊翅，是为菩萨善除疑悔方便。

「云何是善知救度有情方便？谓若菩萨或见有人堪任受法，然以是人造极恶业，菩萨为欲度斯等故随应化现。若以王身得度者，即现王身。若以宰官身得度者，即现宰官身。若以刹帝利、婆罗门、庶民等身得度者，即现刹帝利婆罗门庶民等身。若以天身得度者，即现天身。若以金刚力士身得度者，即现金刚力士身。若以柔善可爱之身得度者，即现彼身。若以恐畏絷缚鞭打等身得度者，即皆现之。若复有人，欲造五无间业，或有人欲于菩萨所生触娆者，菩萨乃以种种方便悉令禁止，或置之异方使其不造无间业等，后于其前作诸化现，乃至或现地狱等相。又复诸有未得神通菩萨寿量色相，菩萨悉知，又诸有情欲成欲坏，菩萨起大悲心悉能思念。此有情欲坏，此有情已坏，菩萨一心如实了知，如观掌中菴摩勒果。菩萨起厌离心，作是思惟：『若一有情造恶业已，将堕阿鼻大地狱中。彼之定业，我复无异方便能为救拔，我宁代受地狱之苦，乃至彼一有情安住无余依涅槃界中。』是为菩萨善知救度有情方便。

「云何是善知有情济命方便？谓若菩萨或见有情无所堪任，复无力能不识正法，但贪饮食衣服而无余求，菩萨乃为斯等，显示书算伎术种种事业。如是善者，悉令学习，随有所得使其济命，是为菩萨善知有情济命方便。

「云何是善受供养方便？谓若菩萨或得宝聚如须弥山菩萨亦受，或得诸余微毫之物菩萨亦受。何以故？菩萨作是思惟：『世间有情悭贪谄曲，以是缘故如水中鱼，而常出没生死大海。』菩萨深愍斯等有情，使令长夜利益安乐，是故受已，不摄于己不起贪心，周给于余一切有情。而复施作佛法僧事，诸贫苦者遍行拯济，令诸施主心生欢喜，是为菩萨善受供养方便。

「云何是善回二乘令入大乘方便？谓若菩萨或见二乘之人堪任阿耨多罗三藐三菩提器者，菩萨乃于声闻缘觉乘中，以其方便回转彼心令住大乘，乃至彼之徒众亦令转舍二乘之心，是为菩萨善回二乘令入大乘方便。

「云何是善知示教利喜方便？谓若菩萨未发菩提心者，使令发心。若虽已发心而懈怠懒惰，以少戒行为喜足者，当为策勤进修诸行。若于戒学有少缺坏，以是缘故生障碍心，不起清净欢喜心者，菩萨如应为说法要，以善方便使令发起清净之心。是为菩萨善知示教利喜方便。

「云何是善知供养承事如来方便？谓若出家菩萨得少财利而生喜足，唯求法利，独止一处寂静而住，作是思惟：『我今何故不起想念供养如来？』即时运心想以种种供养诸佛，随想念时便能圆满六波罗蜜多。云何观想能具六波罗蜜多？谓若想作供养事时，即具布施波罗蜜多。若于供养法中，令一切有情起所缘善心，即具持戒波罗蜜多。若于供养法中，发生欢喜爱乐之心，即具忍辱波罗蜜多。若于供养法中心不懈退，即具精进波罗蜜多。若于供养法中寂住其心，即具禅定波罗蜜多。若于供养法中庄严众行，即具般若波罗蜜多。是为菩萨善知供养承事如来方便。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得方便具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸愿具足。何等为十？一者、不卑下发愿；二者、不畏生死发愿；三者、出过一切有情发愿；四者、诸佛称赞发愿；五者、善降诸魔发愿；六者、不以他缘故发愿；七者、无边发愿；八者、不恐怖发愿；九者、不懈退发愿；十者、善具圆满发愿。

「云何是不卑下发愿？谓若菩萨不于三有中欲受乐故而乃发愿，是为菩萨不卑下发愿。

「云何是不畏生死发愿？谓若菩萨不厌患三界、不求离欲、不趣寂灭故发愿，是为菩萨不畏生死发愿。

「云何是出过一切有情发愿？谓若菩萨发如是愿：『乃至普尽诸有情界，愿彼一切得大涅槃已，然后我当亦入涅槃。』是为菩萨出过一切有情发愿。

「云何是诸佛称赞发愿？谓若菩萨发如是愿：『普尽有情界中，未发菩提心者，普愿一切发菩提心；已发心者，次第修行菩萨行已坐菩提场。我皆一一恭敬供养，然后劝请转妙法轮。若欲入涅槃时，亦悉劝请令久住世利益有情。』是为菩萨诸佛称赞发愿。

「云何是善降诸魔发愿？谓若菩萨发如是愿：『如我所行，我及一切有情当成正觉时，其佛刹中不闻魔声，况复魔众？』是为菩萨善降诸魔发愿。

「云何是不以他缘故发愿？谓若菩萨不由他缘故发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？菩萨以自胜慧观察有情界中种种苦恼，为救度故乃发阿耨多罗三藐三菩提愿，是为菩萨不以他缘故发愿。

「云何是无边发愿？谓若菩萨所发愿者无限方分。何以故？谓菩提行广大无量无有边际。菩萨当发愿时，偏袒一肩右膝着地，于诸世间心生厌患，发是愿言：『普观十方一切世界，诸菩萨众现修苦行者，现坐菩提场成等正觉转法轮者，愿诸菩萨观照我心乃至说法度脱，得度脱已我悉随喜。以是随喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是为菩萨无边发愿。

「云何是不恐怖发愿？谓若菩萨从初发心闻甚深法，或闻诸佛有大甚深威德之力，或闻菩萨游戏神通甚深法门，或闻诸佛善巧方便甚深之法，闻已皆悉不惊不怖。菩萨作是思惟：『佛菩提无边，佛境界无边，诸佛世尊成熟有情亦悉无边，我之智力而不能知，唯佛与佛乃能究尽。』是为菩萨不恐怖发愿。

「云何是不懈退发愿？谓若菩萨或见有情[怡-台+龙]戾难调，以斯等故，生弃舍心欲生净土：『我不愿闻此等有情诸恶名字。』菩萨虽以此缘，不应弃舍利有情事。何以故？菩萨具悲智故，起如是心：『遍有情界中，诸有少智起劣精进，痴盲瘖哑无涅槃分者，悉为诸佛菩萨呵毁弃舍，斯等有情普愿于我刹中，悉令发起阿耨多罗三藐三菩提心，乃至坐菩提场成等正觉。』菩萨发是心时，一切魔宫皆悉震动，诸佛赞叹严净佛土，速证阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨不懈退发愿。

「云何是善具圆满发愿？谓若菩萨誓愿坐于大菩提场，降伏魔军证阿耨多罗三藐三菩提果，此上无复更求余愿。善男子！譬如钵器盛酥或油，若平满已无复更受一尘之滴；菩萨亦复如是，成正觉已无复减少一尘之愿，是为菩萨善具圆满发愿。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸愿具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸力具足。何等为十？一者、无能胜力；二者、无屈伏力；三者、福力；四者、慧力；五者、徒众力；六者、神通力；七者、自在力；八者、陀罗尼力；九者、不动加持力；十者、不越教勅力。

「云何是无能胜力？谓若菩萨力无能胜，一切外道二乘无与菩萨力齐等者，是为菩萨无能胜力。

「云何是无屈伏力？谓若菩萨具胜力故，于有情聚中无能屈伏菩萨力者，是为菩萨无屈伏力。

「云何是福力？谓若菩萨世出世间诸有福行无不积集，是为菩萨福力。

「云何是慧力？谓若菩萨于佛法中正慧悉知，无有少法不见不证不觉了者，是为菩萨慧力。

「云何是徒众力？谓若菩萨所有徒众，不缺戒行，不坏正见，不越法式，不染净命。何以故？菩萨徒众同其菩萨正直行故，是为菩萨徒众力。

「云何是神通力？谓若菩萨所有世间神通之力，尚能超胜一切声闻缘觉神通境界，而此菩萨胜上神力，于一微尘中，而能容受阎浮提世界，及四大洲、小千世界、中千世界、大千世界，或一殑伽沙数世界，乃至不可说不可说殑伽沙数。是等世界，于一微尘中悉容受已，而微尘不增世界不减，其中有情不相触碍，是为菩萨神通力。

「云何是自在力？谓若菩萨力自在故，欲使三千大千世界七宝充满，随其所欲，乃至不可说不可说世界，悉能充满种种珍宝，是为菩萨自在力。

「云何是陀罗尼力？谓若菩萨于不可说不可说佛刹中，诸佛世尊所说之法，诸名句文种种义理，于刹那间悉能受持解了修习，是为菩萨陀罗尼力。

「云何是不动加持力？谓若菩萨胜加持力所加持故，诸有情中无能亏动菩萨力者，唯除如来、应供、正等正觉，是为菩萨不动加持力。

「云何是不越教勅力？谓若菩萨于有情中，而不见有敢违菩萨教勅之者，唯除善巧方便利益等事，是为菩萨不越教勅力。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸力具足。

佛说除盖障菩萨所问经卷第五

佛说除盖障菩萨所问经卷第六

译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸智具足。何等为十？一者、人无我智；二者、法无我智；三者、无方分智；四者、知定境界智；五者、加持智；六者、不坏智；七者、善观一切有情诸行智；八者、无发悟智；九者、善解一切法相智；十者出世间智。

「云何是人无我智？谓若菩萨观诸蕴生及诸蕴灭，若蕴生时，观法无实虚妄不坚；若蕴灭时，观法离散亦无所至。菩萨作是思惟：『此诸蕴中，无我人有情寿者养者，而愚夫异生执着于我，乃起是念：「蕴中有我邪？我中有蕴邪？我不是蕴邪？蕴不是我邪？」由是计执不了真实，由不了故如旋火轮展转生死。』菩萨于如是法悉如实知，是为菩萨人无我智。

「云何是法无我智？谓若菩萨若诸法成、若诸法坏悉如实知。菩萨作是思惟：『此于假法之中分别建立，而彼诸法无实自性，乃至文字亦无自性，但唯忆想分别，世俗所行，不应于彼而生取着，然其世俗假借诸法而亦非无，谓以诸法藉缘而有，法从缘生法从缘灭，如是等法菩萨悉知。』是为菩萨法无我智。

「云何是无方分智？所谓菩萨之智无局方分，非但一刹那中智能随转、第二刹那智不随转。何以故？菩萨之智于刹那中，普遍一切随转随现，是为菩萨无方分智。

「云何是知定境界智？谓若菩萨能知声闻所修之定，知缘觉定，知菩萨定，知如来定。若声闻所修禅定境界菩萨随知，若缘觉所修禅定境界菩萨随知，若菩萨所修禅定境界菩萨随知，若如来所行禅定境界菩萨亦知，然非宿报所成己之智力而能了知。但以如来威神力故，乃能知之，余诸定法以自智力悉可了知，是为菩萨知定境界智。

「云何是加持之智？谓若菩萨于声闻所有加持之法如说能知，缘觉加持如说能知，菩萨加持如说能知，况复于余诸有情邪？是为菩萨加持之智。

「云何是不坏智？谓若菩萨得不坏智已，诸魔外道及一切声闻缘觉无能沮坏，是为菩萨不坏智。

「云何是能观一切有情诸行智？谓若菩萨以其无着无断清净之智，普观一切有情界中而悉能见，或有有情发菩提心者，或有不发菩提心者，或有满足菩提行者，或有不满足菩提行者，或有住初地者，或有乃至住十地者，或有现成正觉者，或有成正觉已转法轮者，或有广作一切化利事已入大涅槃者，或有入声闻乘涅槃者，或有入缘觉乘涅槃者，或有生于善趣之者，或有生于恶趣之者。此如是等，菩萨之智悉能观察，是为菩萨观一切有情诸行智。

「云何是无发悟智？所谓菩萨于行住坐卧四威仪中悉无发悟，而菩萨之智自然常转。譬如人睡俱无动作，而出入息自然常转；菩萨之智亦复如是，于一切处无碍而转。是为菩萨无发悟智。

「云何是知一切法智？谓若菩萨善知一切法平等之相、一相、种种相、如幻相、虚妄分别等相，悉如实知，是为菩萨知一切法相智。

「云何是出世间智？谓若菩萨具无漏智，出过一切世间之智，是为菩萨出世间智。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸智具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜行如地。何等为十？一者、如地广大无量；二者存济一切有情；三者、远离损恼饶益等育有情；四者、普能容受大法云雨；五者、为诸有情共所依止；六者、能生善法种子；七者、为大宝器；八者、为大妙药；九者、不可倾动；十者、不生惊怖。

「善男子！云何是如地广大无量？譬如大地周遍广大无其限量，菩萨亦复如是，福智胜行周遍广大无其限量，是为菩萨如地广大无量。

「云何是存济一切有情？譬如大地周给一切有情，彼彼所须受用之物，菩萨亦复如是，以施戒忍精进禅慧等法，及无数种菩提行法，随其所应普能摄受化度有情，是为菩萨存济一切有情。

「云何是远离损恼饶益等育有情？譬如大地损恼无戚、饶益无忻，无此二想，菩萨亦复如是，于诸有情损恼无戚、饶益无忻，平等利乐，于一切处不生忻戚，是为菩萨远离损恼饶益等育有情。

「云何是普能容受大法云雨？譬如大地大云含润一切悉能容受任持，菩萨亦复如是，如来兴大密云注大法雨，如其所说悉能容受亦悉任持，是为菩萨普能容受大法云雨。

「云何是为诸有情共所依止？譬如大地一切有情，若行若止悉依于地，菩萨亦复如是，一切有情依止菩萨故，生于善趣向涅槃道，是为菩萨为诸有情共所依止。

「云何是能生善法种子？譬如大地一切种子依地而植依地而生，菩萨亦复如是，一切有情善法种子，悉依菩萨种植生长，是为菩萨能生善法种子。

「云何是为大宝器？譬如大地种种珍宝由地而生，是故地者即大宝器，菩萨亦复如是，种种功德智宝皆由菩萨所现，是故菩萨即大宝器，是为菩萨为大宝器。

「云何是为大妙药？譬如大地世间所有一切药草，悉依地生而能治疗种种病苦，菩萨亦复如是，现大法药普疗世间一切有情诸烦恼病，是为菩萨为大法药。

「云何是不倾动？譬如大地一切蚊蚋虻虫湿生等类，及彼大风不能倾动，菩萨亦复如是，一切有情所起内外诸缘苦恼等事悉不能动，是为菩萨不可倾动。

「云何是不生惊怖？譬如大地一切龙王鹿王哮吼震响，闻已皆悉不生惊怖，菩萨亦复如是，闻诸魔外道声已不生惊怖，是为菩萨不生惊怖。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如地。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如水。何等为十？一者、善法如水流润赴下；二者、种植诸善法种；三者、信乐欢喜；四者、渍坏诸烦恼根；五者、自体无杂清净；六者、息除烦恼炎炽；七者、能止诸欲渴爱；八者、深广无涯；九者、高下充满；十者、息诸烦恼尘坌。

「云何是善法流润赴下？譬如大水奔流赴下润泽滋长，菩萨亦复如是，所修善法流润赴下滋长有情，是为菩萨善法如水流润赴下。

「云何是种植诸善法种？譬如大地种植一切树林药草，由水滋溉增长成结，菩萨亦复如是，广植一切菩提分法种子，定水滋溉数数增长，乃至得成一切智树，以其一切智树获成立故，种种佛法果实繁茂，普为一切有情存济慧命，是为菩萨种植诸善法种。

「云何是信乐欢喜？譬如大水自性流润复润于他，菩萨亦复如是，自性爱乐净信欢喜，复能令他一切有情爱乐净信欢喜——爱乐者，所谓乐求出世间法；净信者，信佛法僧；欢喜者，心得清净——是为菩萨信乐欢喜。

「云何是渍坏诸烦恼根？譬如大地树林草木为水浸渍而悉溃坏，菩萨亦复如是，以其所修禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，以溃坏故烦恼根种不相续生，秽恶习气亦悉除灭，是为菩萨渍坏诸烦恼根。

「云何是自体无杂清净？譬如大水自体无杂而复清净，菩萨亦复如是，自体无杂本性清净——自体者，为离所起随烦恼等；无杂者，不杂贪瞋痴法；清净者，守护诸根极善清净——是为菩萨自体无杂清净。

「云何是息除烦恼炎炽？譬如夏月地极炎炽人亦烦热，水能除解悉得清凉，菩萨亦复如是，以其法水息除一切有情界中烦恼炎炽逼迫之苦，是为菩萨息除烦恼炎炽。

「云何是能止诸欲渴爱？如世间人渴爱所逼水能解除，菩萨亦复如是，一切有情为诸尘境渴爱所逼，菩萨雨大法雨，悉为解除离诸渴爱，是为菩萨能止诸欲渴爱。

「云何是深广无涯？譬如大水众流合会深广无涯，菩萨亦复如是，胜智积集深广无涯，诸魔外道而悉不能得其涯涘，是为菩萨深广无涯。

「云何是高下充满？譬如大水无碍流注一切地方而悉充满，虽复满已亦不损恼一切有情，菩萨亦复如是，注大法雨普润一切有情界中高下充满，虽复满已亦不损恼一切有情。何以故？菩萨大悲心故，是为菩萨法雨流注高下充满。

「云何是息诸尘坌？譬如大水流润一切尘坌所覆澁恶地方，悉使润泽息诸尘坌，菩萨亦复如是，普为一切麁恶心者，悉令发起柔软之心，乃以胜慧所依定爱之水，流润一切有情息诸尘坌，是为菩萨息诸烦恼尘坌。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如水。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如火。何等为十？一者、能烧烦恼之薪；二者、成熟佛法；三者、能乾一切烦恼淤泥；四者、如大火聚；五者、作光明照；六者、能使惊怖；七者、能作安慰；八者、随所得利与诸有情共之；九者、人所供养；十者、人不轻慢。

「善男子！云何是能烧烦恼之薪？譬如大火能烧大地药草丛林杂类等物，菩萨亦复如是，以智慧火能烧所起贪瞋痴等及随烦恼，是为菩萨能烧烦恼之薪。

「云何是成熟佛法？譬如大火依地所生一切种子及诸药等悉能成熟，菩萨亦复如是，以智慧火内能成熟一切佛法，如所成熟随得不坏，是为菩萨成熟佛法。

「云何是能乾一切烦恼淤泥？譬如大火能乾一切湿物及淤泥等，菩萨亦复如是，以智慧火能乾一切有漏淤泥，是为菩萨能乾一切烦恼淤泥。

「云何是如大火聚？譬如寒苦诸有情类得大火聚而能温煖，菩萨亦复如是，以智慧火悉能温煖烦恼寒病所逼有情，是为菩萨如大火聚。

「云何是作光明照？譬如有人于雪山顶或民陀山顶燃大火，聚其火光明周一由旬、或二三由旬，普遍照耀，菩萨亦复如是，以智光明周遍照耀，广一由旬或百或千，乃至无量无数世界，智光普照一切有情，智光照故，而诸有情无智暗冥悉得破散，是为菩萨作光明照。

「云何是能使惊怖？譬如大火所有恶兽或恶兽王，见彼火聚而悉惊怖四散驰走离其窟穴，菩萨大智威德亦复如是，若魔、若天见菩萨已悉生惊怖，弃自所有劣弱威光，离彼地方远远而去，永不得闻菩萨名字，况复见身？是为菩萨能使惊怖。

「云何是能作安慰？譬如有人或于旷野险难之中迷失方所，若见火聚知有聚落或牧放处，即诣其所，心得安慰离诸惊怖，菩萨亦复如是，一切有情，处于生死旷野险难之中，见菩萨已心得安慰，悉离一切烦恼恐怖，是为菩萨能作安慰。

「云何是随所得利与一切有情共之？譬如大火一切有情共所受用，若王若旃陀罗童子等无有差，菩萨亦复如是。随得利养受用资具，悉与一切有情共之，若王若旃陀罗童子等无有差，是为菩萨随所得利悉与一切有情共之。

「云何是人所供养？如世间火，诸婆罗门、刹帝利或民庶等，皆悉奉事而为供养，菩萨亦复如是，世间一切天人、阿修罗等皆悉奉事，作诸供养如诸佛想，是为菩萨人所供养。

「云何是人不轻慢？如微小火人不敢轻。何以故？以能烧故。菩萨亦复如是，若信解行住，菩萨于大乘中，初始发心虽未具力，能世间天人、阿修罗等不敢轻慢。何以故？是诸天、人、阿修罗等，知彼菩萨不久当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨人不轻慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如火。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如风。何等为十？一者、如风无碍行故；二者、所行境界无边际故；三者、如风破散坠堕有情高慢山故；四者、吹布广大法云雨故；五者、息除一切世间烦恼炎炽故；六者、不动一切有情善法济命长养故；七者、无量法云含润任持大法雨故；八者、大法种种庄严楼阁布饰妙好故；九者、一切众会劫树庄严决定常出正妙法音雨华悦意故；十者、阿僧祇劫洁白圣会建立积集三摩地解脱总持门海，布妙高山日月光明法教丛林，善妙宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏庄严，善住无上无身依止，随转智风曼拏罗解脱因故。

佛说除盖障菩萨所问经卷第六

佛说除盖障菩萨所问经卷第七

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，善男子！云何是菩萨如风无碍而行？善男子！如世间风于一切处无依无着，亦无色相，而能于彼一切宫殿楼阁及须弥山大海等处，如所作事而悉能作。菩萨智风亦复如是，于一切处亦无所着，而能施设蕴处界等彼一切法——蕴者所谓色受想行识；界谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界；处谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处；乃至世间法、出世间法，及天人、转轮圣王、梵王、帝释、护世诸天、大自在天、声闻缘觉、诸菩萨地一切智等——虽有所作悉无住着。彼一切处无住着故，若有性若无性，若一性若异性，真如性等，虽无数心意而无种异，及无造作复无所缘，悉是无障解脱境界。是故梵王帝释护世天等如理而作，十方无边际诸世界中，一切有情及有情事悉令获得，于一切处皆成办已，乃至最后边际劫中隐而不现，而法身者不可分别非不可分别，是为菩萨如风无碍而行。

「云何是菩萨所行境界而无边际？如世间风能于十方无量世界，开发成办一切种子，菩萨智风亦复如是，于普遍无边世俗胜义一切法中，广大显现开觉安布，及广宣说如来众会、菩萨众会、世间一切众会，随思随行，以无碍心于诸方处一切通达而无边际，是为菩萨所行境界而无边际。

「云何是菩萨如风破散坠堕有情高慢山峯？如世间风一切山石丛林宫殿，悉能吹击破散坠堕及隐覆等，菩萨智风亦复如是，所有憍慢耽迷执有身见高倨有情，恃于色相盛年豪贵、身力长寿无病轻安，及伎艺多闻聪利眷属富有辩才，以是等事恃着憍醉，此诸有情，由是缘故起我相心违背正道，菩萨能为宣示胜法破彼慢心，使令善得离染清净，是为菩萨如风破散坠堕有情高慢山峯。

「云何是菩萨吹布大法云雨？如世间风吹发大云从四方起，众色云轮震吼甚深软美音声、海潮之声，及其种种歌咏之声，响亮无间清妙悦意，电鬘庄严普遍弥覆，俱胝那庾多百千世界，悉能吹发，一切世间所可爱乐，苗稼种子及诸林树，而常降澍种种宝雨；菩萨智风亦复如是，出现种种妙身相云，光明遍照十方世界，一切有情所可爱乐，最上色相光明电鬘而为庄严，出如实法音及六十千胜妙音声。菩萨大悲之风，普高法界普摄一切世间，广覆一切世界，拯拔一切恶趣难处诸有情类，现一切相好光明轮，清净光明加持照耀，一切有情悉成正行坏灭邪行，雨大法雨众庄严具而为庄严，建立一切世界最上喜悦，令诸天人悉置最上喜乐之处，所有一切世出世间善法种子药草丛林而悉种殖，一切吉祥时分授法灌顶，是为菩萨吹布大法云雨。

「云何是菩萨息除一切世间烦恼炎炽？如世间风颺激善妙清凉之水，普息有情炎热之苦，使诸有情清凉适悦，菩萨智风亦复如是，一切有情贪瞋痴等，恶趣恶见恶作邪行，极恶贫穷耽爱境界，冤憎会苦，爱别离苦，众病逼恼及法爱等，此诸炎炽皆能息灭，法水灌注得最上清凉，以不空愿力，若见若觉悉无障碍，是为菩萨息除一切世间烦恼炎炽置诸有情处无忧地。

「云何是菩萨不动一切有情善法而能济命长养？如世间人出息入息风力持故而得活命，菩萨亦复如是，以其智风成办有情一切善法，使诸有情悉得具足皆生欢喜。

「复次，善男子！如世间风悉能成立一切世界，种种庄严殊妙可爱，所谓金刚轮围，小铁围山、大铁围山及四大洲，金轮所持大海诸宝，须弥山、大须弥山及余宝山，乃至雪山、香醉山等。诸宫殿楼阁，阎浮提四大洲，小千世界、中千世界、三千大千世界。菩萨智风亦复如是，悉能发起成办一切有情广大福蕴，次第安布如成雪山，应作是见，即是所成世间福蕴。如成四大洲须弥山，应知即是所成声闻。如成小千世界，应知即是所成缘觉。如成中千世界，应知即是所成菩萨广大之相。如成三千大千世界，应知即是所成如来百福身相，高出一切世间，普尽虚空一切世界，极妙清净最上称赞，布设一切最胜供养所缘事相。如是一切现前成已，常住三摩呬多。如成大海，应知即是所成三摩地海。如成大洲中洲及余山石四大洲等，应知即是诸陀罗尼，化度有情诸学众等。如成宫殿楼阁及诸丛林，应知即是清净佛刹功德庄严。如成劫树种种变化，应知即是十地十波罗蜜多十三摩地诸陀罗尼，六通三明诸智光明十自在等，菩萨及佛力无畏不共法大悲等，最上自在广大之法。

「善男子！此中何等是诸佛世尊百福之相？善男子！譬如满一劫中积集十方，而一一方各有阿僧祇殑伽沙数等世界，是诸世界中所有有情，一切皆具十三千大千世界之数小转轮王所有福蕴，以如是等具小转轮王福蕴之者，诸有情类彼彼福蕴总聚较计，与一大转轮王福蕴相等。

「又过东方一切世界，是等世界中所有有情，各各皆具一大转轮王福蕴如前所说，乃至十方尽虚空界一切世界中一切有情，各各皆具大转轮王所有福蕴，以此之数较计，如是有情福蕴，与一帝释福蕴相等。

「又若十方，彼一一方各有阿僧祇殑伽沙数等世界，一一世界有情皆具帝释福蕴。是诸帝释，总而聚之为一帝释，即以如是之数，尽虚空遍法界一切世界有情，皆具如上帝释福蕴。以此之数较计，如是有情福蕴，与一大梵天王福蕴相等。

「又若十方，彼一一方各有阿僧祇殑伽沙数等世界，彼彼世界有情，皆具大梵天王福蕴。是诸大梵天王，总而聚之为一大梵天王，即以如是之数，尽虚空遍法界一切世界有情，皆具如上大梵天王福蕴。以此之数较计，如是有情福蕴，即同声闻缘觉菩萨所证，大地大光明云授法灌顶，得十自在所有功德。

「善男子！即以是事，所有一切有情，于十方无边际世界尽虚空界，积集三世所有福蕴。以彼三世福蕴，尽虚空界一切世界极微尘量，百倍倍之即成如来一一毛孔；而彼一一毛孔之中所入福蕴，以十阿僧祇百千倍数倍之，即成如来八十种好；而彼一一随形好中所入一切福蕴，以十不可说倍数倍之，即成如来三十种相；而彼一一所成之相，以十不可说倍数倍之，即成如来眉间圆满无垢月轮胜余千光殊妙最上白毫之相。即如是相，以十不可说不可说千俱胝倍数倍之，即成如来一切世间高显不可覩见乌瑟腻沙庄严顶相。即如是相，以十不可说不可说俱胝那庾多百千倍数倍之，即成如来六十千种一切所缘无边音声，流出殊妙无所发悟，普令有情生大欢喜，开示一切世界清净语言佛大辩才。

「善男子！此说是为诸佛世尊百福之相，如来以是无尽福智胜行普遍庄严，广为一切有情长养济命。

「善男子！正使十方尽虚空遍法界，一切世界中所有有情，满一劫中悉住第十法云地菩萨之位具诸胜相，谓身语意所庄严，具诸陀罗尼及十自在。是等菩萨以阎浮檀金所成之器，量等虚空如殑伽沙数，而一一器盛种种宝，经尔所时乃至最后边际圆满劫中，刹那刹那来而复往，各各持入如来一毛孔中，而佛世尊一毛孔中，所有福蕴不增不减。善男子！此是如来不可思议百福之相。

「复次，何等是十二地？所谓未发菩提心地、欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、普遍光明佛地，是为十二地。

「此中何等是未发菩提心地？谓此菩萨超越一切愚夫所行邪行，及一切三世梵王、帝释、护世诸天、声闻缘觉，最胜出过一切世间，一切行相吉祥，身语意业而为庄严，于十方无边世界普遍照耀具大光明轮，得无障碍力行陀罗尼，于阿僧祇世界，一一相中纵任无方。

「于四大洲世界，出现普遍香光明网广大庄严，莲华承足，处大千世界边际之量妙庄严座，得一切法善调顺，善观察成就无碍可意所缘事相，现十种大相及阿僧祇相，显示不退转法。

「于无边际一切方所，随所行时放不可思议大光明网，无量刹土种种庄严现身影像，于不可说无量世界中，能为诸世界主，劝受灌顶增上加持，能于一切世出世间，常雨无量大法宝雨，妙光明门悉无遮碍，周广普遍而作最上大施福行。随顺一切世间，普能圆满一切有情不空意愿。见者咸生善妙可爱清净之心，普振一切世界，随所思念诸恶趣等无边有情悉为救度，普能摄受无边诸佛供养法门，游戏一切阿僧祇数三摩地陀罗尼解脱通明等法，嬉乐无边胜妙法园而无爱着，得无边俱胝劫数无发悟无疑惑喜行光明。

「无数俱胝那庾多百千劫，于清净大乘分位中修习圆满，种种利他所行事业成办，福智胜行多百千种，广大先行究竟圆满。若具最极信解行法故，乃得初地，今以次第分位故，而此菩萨是未发菩提心地。

「善男子！譬如转轮圣王，虽已超越人之色相，然未获得天之色相，而此菩萨亦复如是，虽已超越一切世间声闻缘觉之地，然未获得最上菩萨地故。

「复次，普遍光明佛地者，无中无边无复遗余一切清净，于一切法自在，普能善观无数种相，普令一切有情获得利乐。

「何等是诸菩萨所行十种三摩地？所谓一者、宝高；二者、善住；三者、无动；四者、不退转；五者、宝积；六者、日光焰；七者、一切义成；八者、智光明；九者、安住现在佛前；十者、首楞严，如是等无边菩萨所行三摩地。

「复次，十二种陀罗尼。何等十二？所谓一者、灌顶；二者、大智；三者、清净音声；四者无尽藏；五者、无边转；六者、海印；七者、莲华庄严；八者、趣无碍门；九者、决定出生诸无碍解；十者、住佛庄严；十一者、无边色相；十二者、佛身色相成办圆满，是为十二种陀罗尼。

「复次，六通。何等为六？一者、天眼通；二者、天耳通；三者、他心智通；四者、宿住随念智通；五者、神境智通；六者、漏尽智通，是为六通。

「复次，诸菩萨十种自在。何等为十？一者、无量阿僧祇劫具寿量力故，即寿自在；二者、不可说不可说三摩地门，相续趣入胜相应故，即心自在；三者、一切世界无数庄严具庄严加持显示相应，即受用自在；四者、随其时分诸业报力悉显示故，即业自在；五者、于一切世界示现受生故，即生自在；六者、于一切世界见佛圆满示现故，即信解自在；七者、随乐欲时于诸刹中现成菩提，即愿自在；八者、于一切世界出现无边神通事故，即神通自在；九者、无边无中法门光明常显发故，即法自在；十者、于如来十力四无所畏、四无碍解十八不共法、三十二相八十种好，及现证最上菩提，充满三世一切佛刹，微尘阿僧祇等数中，了知一相具诸胜相，乃至现证一切智悉能显示故，即智自在；是为菩萨十种自在。

「复次，何等是菩萨十力？所谓一者、意乐力；二者、深固力；三者、方便力；四者、慧力；五者、愿力；六者、行力；七者乘力；八者、神变力；九者、菩提力；十者、转法轮力；是为菩萨十力。

「何等是菩萨四无所畏？所谓一者、于诸陀罗尼随闻能受，宣说义理无畏；二者、了无我法不娆于他，积集无相本习威仪而无缺失，三业清净成就广大护持无畏；三者、常持正法而不忘失，毕竟安住智慧方便，救度有情无放逸心，开示善法得离障难无畏；四者、不忘失一切智心，亦于余乘诸出离道圆满自在，得一切种一切事成就无畏，是为菩萨四无所畏。

「何等是菩萨十八不共法？所谓一者、菩萨无着布施；二者、无着持戒；三者、无着忍辱；四者、无着精进；五者无着禅定；六者、无着智慧；七者、以四摄法摄诸有情；八者、善了诸回向法；九者、善巧方便成诸有情增上所行；十者、开示上乘出离之道；十一者、于大乘法而不退转；十二者、表示生死及涅槃门；十三者、于诸典章不减文句；十四者、所作行中智为先导；十五者、于诸生中离众过失；十六者、于身口意具十善业；十七者、堪忍诸苦不舍一切有情；十八者、一切世间所可爱乐皆悉显示，普遍一切世间愚夫及声闻缘觉，善以众宝及劫树庄严坚固，一切智心永不忘失，得一切法依法灌顶，常所乐求见佛法僧；是为菩萨十八不共法。

「云何是如来十力？所谓一者、处非处智力；二者、教示过去未来现在业因果报智力；三者、种种信解智力；四者、种种界智力；五者、了别自他根智力；六者、至处道智力；七者、发起一切禅定解脱三摩地三摩钵底染净等智力；八者、宿住随念智力；九者、生死智力；十者、漏尽智力；是为如来十力。

「云何是如来四无所畏？所谓一者、一切法现证智无畏；二者、一切漏尽智无畏；三者、决定说障道无畏；四者、出尽苦道无畏；是为如来四无所畏。

佛说除盖障菩萨所问经卷第七

佛说除盖障菩萨所问经卷第八

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，何等是为如来十八不共法？所谓一者、如来身无懈倦；二者、语无卒暴；三者、无失念；四者无不定心；五者、无种种想；六者、无不知舍心；七者、欲无减；八者、精进无减；九者、念无减；十者、定无减；十一者、慧无减；十二者、解脱解脱知见无减；十三者、于过去世无着无碍知见随转；十四者、于未来世无着无碍知见随转；十五者、于现在世无着无碍知见随转；十六者、于诸身业智为先导随智而转；十七者、于诸语业智为先导随智而转；十八者、于诸意业智为先导随智而转；此等是为如来十八不共法。

「何等是如来大悲？善男子！勤行三十二种相故，乃起如来大悲之心，于十方无边世界，广现不思议相，皆从如来大悲心转。何等三十二相？所谓一者、一切法无我，而诸有情于无我理不能信解，是故如来为诸有情发起大悲；二者、一切法无有情，而诸有情执以为有，是故如来发起大悲；三者、一切法无寿者，而诸有情执以为有，是故如来发起大悲；四者、一切法无补特伽罗，而诸有情生其取着，是故如来发起大悲；五者、一切法无性，而诸有情起有性见，是故如来发起大悲；六者、一切法无碍，而诸有情着于所碍，是故如来发起大悲；七者、一切法无含藏，而诸有情生其乐着，是故如来发起大悲；八者、一切法无主宰，而诸有情着于我相，是故如来发起大悲；九者、一切法无摄属，而诸有情起于执取，是故如来发起大悲；十者、一切法无物像，而诸有情着于境物，是故如来发起大悲；十一者、一切法无种姓，而诸有情生其取着，是故如来发起大悲；十二者、一切法无生无灭，而诸有情着于生灭，是故如来发起大悲；十三者、一切法无染污，而诸有情自生染污，是故如来发起大悲；十四者、一切法离贪，而诸有情生其贪爱，是故如来发起大悲；十五者、一切法离瞋。而诸有情生其瞋恚，是故如来发起大悲；十六者、一切法离痴，而诸有情起于愚痴，是故如来发起大悲；十七者、一切法无来，而诸有情取着诸趣，是故如来发起大悲；十八者、一切法无去，而诸有情着于有生，是故如来发起大悲；十九者、一切法无行，而诸有情诸行中行，是故如来发起大悲；二十者、一切法无戏论，而诸有情乐着戏论，是故如来发起大悲；二十一者、一切法空，而诸有情起于有见，是故如来发起大悲；二十二者、一切法无相，而诸有情着境界相，是故如来发起大悲；二十三者、一切法无愿，而诸有情运行诸愿，是故如来发起大悲；二十四者、世间有情所共集会，互相诤讼起贪瞋等一切过失，如来观已，为说法要，使令断除彼贪瞋等一切过失，是故如来发起大悲；二十五者、世间有情所共集会，勤行颠倒履险恶道居邪异处，为令彼等入如实道，是故如来发起大悲；二十六者、世间有情所共集会，悭贪增盛侵取他财而无厌足，为令彼等具戒闻舍慧诸圣法财，是故如来发起大悲；二十七者、世间有情于诸舍宅，财物妻子生贪爱故，卑贱其身犹如僕使，于不真实中计真实想，佛为彼等宣说法要，令知毕竟无常之法，是故如来发起大悲；二十八者、世间有情以其艰苦求活命故互相欺诳，佛为彼等宣说法要，咸使有情净命自资，是故如来发起大悲；二十九者、世间有情于名闻利养，固起追求不生厌足，为令彼等如实了知而生厌足，究竟息苦获涅槃乐，是故如来发起大悲；三十者、世间有情常生贪爱，居苦器中一向染污，佛为彼等宣说法要，令其出离超越三界，是故如来发起大悲；三十一者、以一切法离因缘故，世间有情生懈怠心，乃于圣法解脱门中而起障碍，佛为彼等宣说解脱真实之法，令诸有情行于精进，是故如来发起大悲；三十二者、世间有情，弃舍最上无着妙智殊胜涅槃，乐求声闻缘觉下乘涅槃，为令彼等爱乐广大趣求佛智，是故如来发起大悲。

「善男子！勤行如是三十二种相故，如来乃起大悲之心。如是所说如来大悲之行，若有菩萨勤行如是三十二种之相，发起大悲心者，而此菩萨摩诃萨于福功德刹中，而能圆满广大威光，利乐有情相应事业得不退转。是故当知，如是等无量无数自在之法所有分位，若诸如来若诸菩萨乃至住后边际劫中广宣说者，而悉不能得其边际。今此所说而极少分，但为令诸有情发生最上净信欢喜，是为菩萨不动一切有情善法济命长养。

「善男子！云何是菩萨无量法云含润任持广大法雨？如世间风无其边际，而彼风轮广大安固，普遍任持一切世界，若成时若坏时，及其水云，并于大海与四大洲、须弥山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、雪山、铁围山、大铁围山、香醉山，树林宫殿诸楼阁等，菩萨摩诃萨无边陀罗尼风轮亦复如是，悉能任持一切正等正觉之云，流注广大无碍法雨，于一切世界悉能成办佛功德法，如其所说须弥山等世间差别之相，即是百福胜相、十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、十自在、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法，大悲心等一切佛菩萨法，悉能任持具足。又复常持一切世出世间百千法蕴而悉成就，是为菩萨无量法云含润任持广大法雨。

「善男子！云何是菩萨大法种种庄严楼阁布饰妙好？如世间风悉能普遍吹布一切庄严楼阁，种种安置殊妙可爱，及一切树林枝叶牙茎华果蕊等，及一切有情身诸分位，悉由风力常所吹布。菩萨之风亦复如是，以无边无碍无着解力辩才之智，悉能施设一切世出世间种种法门，行列具足照明开示最胜殊妙种种法者，所谓此相是恶趣所成之法，此是善趣所成之法，此是增上所成之法，此是地狱，此是饿鬼，此是畜生，此是人，此是天，此是转轮圣王，此是帝释、梵王、护世诸天，此是色相眷属聪利福力，此是明慧善计，此是艺能，此是善解种种诸教典籍，此是声闻乘法成声闻果，此是缘觉乘法成缘觉果，此是大乘之法具诸胜相，自利利他事业圆满，成就普贤一切胜智，乃至此是十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、三明、十自在、八解脱、十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法。

「善男子！菩萨善能施设此如是等无量种法，莲华庄严等陀罗尼门，为法庄严妙巧安布，是为菩萨大法种种庄严楼阁布饰妙好。

「善男子！云何是菩萨一切众会劫树庄严，决定常出正妙法音雨华悦意？如劫树林为风吹击，常雨种种香华、妙宝、衣服、鼓乐等庄严具而悉具足。是诸严具相续流出，令诸天人咸生最上适悦欢喜无忧自在，嬉戏娱乐常具色相，力势勤勇悦乐无减。菩萨智风亦复如是，菩萨常于如来清净世界大法会中，为诸有情宣说契经、应颂、记别、讽颂、譬喻、缘起、自说、本事、本生、方广、希法、论义十二分教，常雨如是正法宝华，为诸有情，于其顺违惯习事中，从初次第宣说教授，及一切世间诸所缘事，引发示诲无我寂灭清净法性，开示普遍一切法门，总摄法性，引示令入不可思议如幻法中，显发大智如幻法门。复令有情增长游戏一切法乐，诸有问答无中无边，能善起发普使欢喜，常令于其正法园林，以无过身语意业，适悦戏乐不生懈退，令诸天人受用具足，善法无减慧光明照，常住最胜清净法中。是为菩萨一切众会劫树庄严决定，常出正妙法音雨华悦意。

「善男子！云何是菩萨阿僧祇劫洁白圣会，建立积集三摩地解脱总持门，海布妙高山日月光明法教，丛林善妙宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏，庄严善住无上无身，依止随转智风曼拏罗解脱因故？譬如劫风，世界坏时其风无碍，力势迅勐普遍吹击三千大千世界俱胝那庾多百千诸铁围山、须弥山、大海等，皆悉破散磨灭无余同太虚空。菩萨之风亦复如是，于多百千劫中，积集种种福智庄严，菩萨以广大力势，能现种种神通变化，善转无碍清净法轮，出妙音声，普遍调伏一切众会。由如是故，从智风轮出诸法蕴，彼所调伏观察最上妙法光明无着诸行，胜力具足深固作意，内心正住成三摩地，想蕴处界及三有身所作诸行而悉破散，无身所作了知皆是虚妄分别，超越一切世间，然后乃现不可思议无相出世胜福圆满，依止随转获胜清净，住后边际离诸忧恼。是为菩萨阿僧祇劫洁白圣会，建立积集三摩地解脱总持门，海布妙高山日月光明法教，丛林善妙宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏，庄严善住无上无身，依止随转智风曼拏罗解脱因故。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如风。」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨前白佛言：「希有世尊！希有善逝！善说如是广大之法，乃至具足一切胜相，而能令诸菩萨大士咸生欢喜。世尊！若天及人，能于如是法中信解修行者，如佛所说，是人即得一切具足受胜妙乐，适悦自在，乃同梵王帝释护世天等。所有此世他生，得一切圆满利他胜行，今此不说。」

佛言：「善男子！如是，如是。如汝所说，彼之有情出过一切世间，普为多人所共瞻仰，断诸恶法具诸善法，一切世间之所归向。

「善男子！若诸有情，于此法中能修行者，或复有人返生轻谤，我说彼人是愚痴者，当堕黑暗大地狱中受诸苦恼，世间、天人、阿修罗等所共悲愍。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即如虚空。何等为十？所谓一者、无垢；二者、无碍；三者、寂静；四者、无相；五者、无边智；六者、平等随知一切法；七者、了一切法如虚空自性解脱；八者、无住；九者、出过诸境界相；十者、出过寻伺。菩萨若修如是十种法者，即如虚空。

「善男子！复有十法，菩萨若修即如虚空。何等为十？所谓一者、于可意不可意一切色中不爱不恶；二者、于可意不可意一切声中不爱不恶；三者、于可意不可意一切香中不爱不恶；四者、于可意不可意一切味中不爱不恶；五者、于可意不可意一切触中不爱不恶；六者、于可意不可意一切法中不爱不恶；七者、于利衰法中不爱不恶；八者、于乐苦法中不爱不恶；九者、于称讥法中不爱不恶；十者、于誉毁法中不爱不恶。菩萨若修如是十种法者，即如虚空。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如月。何等为十？所谓一者、令诸有情皆生欢喜；二者、众所乐见；三者善法增长；四者、恶法损减；五者、咸皆称赞；六者、体相清净；七者、乘最上乘；八者、常自庄严；九者、游戏法乐；十者、具大神通威德。

「善男子！云何是菩萨令诸有情皆生欢喜？如月初出，一切有情皆得清凉，及悦意故咸生欢喜，菩萨之月亦复如是，当初出时，一切有情悉得远离烦恼炎炽生喜乐故，是为菩萨令诸有情皆生欢喜。

「云何是菩萨众所乐见？如月初出，一切有情悉乐瞻覩，所谓善妙洁白令诸有情心生喜故。菩萨之月亦复如是，当初出时，一切有情爱乐悦意，所谓诸根清净种子洁白，于诸所行威仪具足，是为菩萨众所乐见。

「云何是菩萨善法增长？如白分月从初出已，日日渐增，至十五日其月盛满诸相圆具。菩萨之月亦复如是，从初发心乃至坐于道场，日日善法渐渐增长，至坐道场已一切胜相皆悉圆满，是为菩萨善法增长。

「云何是菩萨恶法损减？如至黑分月时，其月轮相光明渐减，如其所减，至月尽日一切不现。菩萨之月亦复如是，至具出世智时恶法渐减，如其所减，乃至坐于道场，一切灭尽无复遗余，是为菩萨恶法损减。

「云何是菩萨咸皆称赞？如月初出时，诸婆罗门、刹帝利、男女大小、一切人民咸悉称赞，菩萨之月亦复如是，当初出时，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等咸悉称赞，是为菩萨咸皆称赞。

「云何是菩萨体相清净？如月天子体相清净洁白无染，谓胜业报之所成故，菩萨体相亦复如是，本来无染洁白所成清净化生，非从父母羯逻蓝等不净所生，是为菩萨体相清净。

「云何是菩萨乘最上乘？如月天子乘清净乘照四天下，菩萨之月亦复如是，乘于最上菩萨之乘，广照无边一切世界，是为菩萨乘最上乘。

「云何是菩萨常自庄严？如月天子本相清净常自庄严，不以澡沐所庄严故，菩萨之月亦复如是，诸胜功德常自庄严，是为菩萨常自庄严。

「云何是菩萨游戏法乐？如月天子常受天乐，菩萨之月亦复如是，常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界，是为菩萨游戏法乐。

「云何是菩萨具大神通威德？如月天子具大神通有大威德广照一切，菩萨之月亦复如是，具大福智胜功德故，是为菩萨具大神通威德。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如月。

佛说除盖障菩萨所问经卷第八