菩萨处胎经

菩萨处胎经卷第四

姚秦凉州沙门竺佛念译

随喜品第十一

尔时，会中有菩萨名曰顶王，将二万五千人，从东方安住世界来至佛所，头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：「吾闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，无量神变在胎教化，七宝宫殿众宝成就，诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在，未曾说此难有之法，真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦，于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别？众行平等入无为道，八解童真清净梵行，使我等永无犹豫。」

佛言：「善哉，善哉！顶王大士！汝所问者甚深难量，多所利益济度愚惑，福不可尽。」尔时世尊，即以三昧禅定之力，舒金体臂下方过二十二亿佛刹，抄举式弃如来七宝神塔，纵广一万八千由旬，外郭绕塔七宝栏楯，池水园果皆七宝成，后园浴池金银梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水边凫鴈、鸳鸯奇类众鸟数千百种，鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。

尔时世尊即与顶王菩萨，而说偈曰：

「过去式弃佛，　　神塔七宝成，
　花树若干色，　　金花银为茎。
　浴池水八味，　　充饱饿渴者，
　供福获果报，　　在胎功德成。
　次复佛灭度，　　随式本元尊，
　彼佛七宝塔，　　遍满恒沙刹，
　众宝相杂厕，　　快乐亦难胜。
　次佛取灭度，　　最尊第一胜，
　亦有七宝塔，　　遍满虚空界。
　明眼有识人，　　恭奉心恭敬，
　除慢不贡高，　　不贪着利养。
　七宝池水果，　　想断无所着，
　亦现处胎化，　　流布无数劫。
　次佛般涅槃，　　拘那含牟尼，
　神德大通达，　　所度倍三佛，
　教化诸弟子，　　三乘不断绝。
　去此东方刹，　　在胎现变化，
　劝恤后来者，　　将导入闲静。
　次佛迦叶尊，　　端坐亿百劫，
　诸天为眷属，　　寂静不移动。
　亦有七宝塔，　　在金刚佛刹，
　救护诸堕落，　　不使堕邪道。
　我今释迦文，　　勇勐独特出，
　一向执意志，　　不着生死道。
　佛土虽弊恶，　　所度不可量，
　今处母胞胎，　　神变自娱乐。
　欲界众生等，　　堕落入镬汤，
　将导引令出，　　如蛾投火焰。」

尔时，世尊即以神力，变此三千大千世界晃然金色，使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上，弟子眷属斯皆金色，所噉饮食禅定解脱，戒律威仪未常违失。「云何顶王菩萨！向所现国刹土佛所游化，供养承事其福宁多不耶？」

顶王菩萨白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供养一佛刹其福难量，况尔所佛刹。」

佛言：「若有菩萨过不退转在一生补处，令在胎中现神变化；敬此菩萨者，其德最胜。何以故？此菩萨者即行佛事不可思议。」

佛复告顶王菩萨：「吾今与汝说八正道去八颠倒，满十方恒沙诸佛刹土，满中七宝塔，不如此供养八正道菩萨，衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药，捣香、杂香、栴檀、末香，缯綵、花盖便身之具，其福最多。若有菩萨摩诃萨，能于胎、化、湿、卵，分别四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一岁、二岁乃至七岁，一劫、二劫乃至七劫，若有众生，承事供养前七宝塔，乃至八正道菩萨，不如此人供养四意止菩萨，其福最多。若一生补处菩萨，在母胎中转无上法轮，包容一切变易无数，神德大士周旋往来无有障碍，还合为一无觉知者；若有众生供养承事便身之具无所爱惜，如我今日从三阿僧祇劫断除灭想，今最后身一入胎舍教化，果证神通悉令得解脱，犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威仪，不失十二头陀之行，此一分苦是我境界。」

尔时顶王菩萨即从如来前，而赞颂曰：

「识是生死本，　　亦为涅槃径；
　中息在胞胎，　　游戏无量界。
　四生成佛土，　　十六神足降；
　本无一相道，　　誓愿各各同。
　以众生缚着，　　现有优劣人；
　无形不可见，　　今乃得观察。
　过去诸佛身，　　遗教无边际；
　八道无上法，　　一向度群萌。
　经法舍利形，　　神通流布世；
　今我所将从，　　得闻不思议。
　六佛神宝塔，　　宝藏七宝台；
　一一深分别，　　义味不可量。
　佛本所行道，　　如空无所着；
　今处神母胎，　　受化非一类。
　得佛真如性，　　亦如实相住；
　除去憍慢心，　　今礼空无性。
　一一舍利光，　　遍照诸佛刹；
　受化如恒沙，　　是佛神德感。
　刹土去此远，　　受佛甘露道；
　今欲还本国，　　宣扬如来法。」

尔时，顶王菩萨说此偈赞佛已，右绕三匝礼佛而去。

菩萨处胎经五道寻识品第十二

尔时，世尊将欲示现识所趣，向道识、俗识，有为识、无为识，有漏识、无漏识，花识、果识，报识、无报识，天龙识，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救狱识。尔时，世尊即于胎中现钩锁胎骨，遍满三千大千世界。佛告阿私陀：「汝能别此骸骨识耶？」

对曰：「不别。何以故？未得通彻行力未至。」

佛告弥勒菩萨：「汝此天中，未得神通耶？」

弥勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」

佛告弥勒：「汝观鈎锁骸骨，令一切众生知识所趣，分别决了令无疑滞。」

尔时，弥勒菩萨即从坐起，手执金钢七宝神杖，敲鈎锁骸骨听彼骨声，即白佛言：「此人命终瞋恚结多，识堕龙中。」次复敲骨。「此人前身十迹行具，得生天上。」次复敲骨。「此人前身破戒犯律，生地狱中。」如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，上从二十八天，下至无救地狱，知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减，尔时弥勒以杖敲之，推寻此识了不知识处。如是三敲，前白佛言：「此人神识了不可知，将非如来入涅槃耶？」

佛告弥勒：「汝绍佛位于当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，而不知识处耶？」

弥勒白佛言：「佛不思议不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊，当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶所趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识令我等知。」

佛告弥勒：「过去、未来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分别。何以故？此舍利即是吾舍利，何能寻究如来神识？今当与汝分别如来上、中、下识，至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得神通二住菩萨以天眼观，知识所趣退不退地，亦复观见欲界、色界、无色界者，或复观见生东方无数恒河沙佛刹，供养诸佛奉律无碍，亦复知彼受记劫数，一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地，观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃，然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法，然复不见五住舍利识法所趣。」

佛告弥勒：「五地菩萨分别下品，于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处，不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六，然复不见一生补处举足下足，况欲敲鈎锁骸骨欲分别之，此事不然。」

佛告弥勒：「汝当知之！十号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯佛知佛神识所念。」

尔时世尊与诸大众，而说颂曰：

「周旋五道渊，　　唐劳其识神；
　耳、鼻、身、心垢，　　不能自去离。
　识想结重垢，　　剗以智慧刀；
　慧能照愚冥，　　得至无畏场。
　佛识悉遍见，　　舍利鈎锁骨，
　正使碎如尘，　　微细不可见，
　如来一一别，　　报应善恶法。
　佛识甚微妙，　　非为非不为，
　一说度万亿，　　阿僧祇众生。
　弥勒复成佛，　　亦当舍舍利；
　于本所生母，　　胎法亦如今。」

尔时，弥勒菩萨闻佛所说，绕佛七匝头面礼足，还就本位。

菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三

尔时，世尊即复示现奇特像，变一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，分别无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威仪礼节虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说议说，神足第三，八万四千空行法门，八万四千无想法门，八万四千无愿法门，一一法门有无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千舌，舌有千义，欲得究尽三法门义，于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿学成就。

尔时诸佛异口同音，说偈颂曰：

「我等本所愿，　　今者已果成；
　金体柔软响，　　众相悉具足。
　欲求无极慧，　　毕竟无有疑；
　善哉三界尊，　　最胜无能过。
　吾昔兜术天，　　选择受生处；
　来降入母胎，　　集诸如来等。
　外无缘众生，　　谓吾不成道；
　因胎化众生，　　倍于成佛时。
　前后所说经，　　八十四亿象；
　象力及人力，　　荷载不能胜。
　令我欢喜子，　　强记不漏失；
　遗法不成道，　　流布胎正法。
　佛行无差别，　　平等无若干；
　唯佛能知佛，　　功德多少义。
　欲得思议佛，　　所行奇特事；
　从劫无数劫，　　不能得毫分。」

尔时，诸佛说此颂已，初一说法纯男无女者，即于座上立不退转，信心不可沮坏。

尔时释迦牟尼，还摄威神如前无异，即说颂曰：

「八正道果证，　　无师自然悟；
　独步三界将，　　自得涅槃道。
　本无一相法，　　捷疾辩才义；
　我今已果获，　　无爱无所染。
　五阴法性本，　　不见有善恶；
　神力拔济苦，　　坦然寂灭道。
　汝等诸会者，　　所愿已成办；
　未得今已得，　　快哉此利业。
　因缘缚着碍，　　永除无处所；
　吾我罗网法，　　自然得毁坏。
　愚惑不见真，　　自堕四色缘；
　未得密谛观，　　分别苦相本。
　如我今成道，　　功夫不足言；
　后佛师子吼，　　炽焰恶剑劫。
　陶冶苦众生，　　随色染其素；
　忍辱受其害，　　对至终不报，
　执心如虚空，　　变易不久住。
　当于尔时世，　　五逆苦恼罪，
　难化不可度，　　诸佛所不救，
　寻为现缘本，　　将示无为处，
　破彼刚强心，　　专一得解脱。
　初说一法教，　　无生无起灭；
　皆趣向佛道，　　不令有遗落。」

尔时，世尊说此颂已，男众、女众、正众、邪众，皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨：「汝等，欲见如来神力化不思议道，法性纯熟无男无女，善权义说受女人身无佛记别，魔释梵王无真实相。汝等，欲知此四众者受别成佛乎？」

尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「未曾闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能开演大义。」即重白佛：「舍身、受身、即身成佛耶？」

佛告无尽意：「谛听！善思念之！今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王，名大辩才，分别古今常乐闲居坐天宫内。『今我宁可化此宫女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发着法服，一时成道，不亦快乎？』作是念已，即于天宫诣昼度树，端坐思惟一意一心，系念在前无他异想，即得成佛，三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法，得阿罗汉，皆是利根；彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含，不往还此间，即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。」

佛告无尽意菩萨：「过去七十六劫有第六天王，典领三千大千世界，名曰害恶，从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟：『悔本所作谤毁三尊遮截道果，设我受报坠堕三涂不离恶道，我今宁可改心恶行，并此天宫诸天眷属，共修梵行求无上道，进前成佛，不亦乐乎？』复自思惟：『所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是，设我成佛与此国界正等无异。』渐渐懈慢，复更劫数。魔有知识，行登十住说佛功德，出家修道众相具足，魔心开解改心入定，无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念：『谓魔幻化非真实佛。』尽退还宫，十六亿天子皆来影附，承事供养如佛无异，寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王，不舍身受身而成佛道。」

佛复告无尽意菩萨：「过去六十一劫东方有释天子，修天眼净心乐禅定，常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终，诸天翼从转转减少，贪着睡眠身体尘垢，花自萎枯，不乐宝座，所食不甘，即出到后园中沐浴澡洗：『今我天身眼能彻视，何方有佛，当往礼省恭奉供养受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼视上方有佛，名无量空行，世界名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷，到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德：

「『光相照十方，　　降伏众魔怨；
　　为说道径路，　　断疑永无惑。
　　梵行清净人，　　皆蒙最胜行；
　　随类说真法，　　不违本行法。
　　我为诸天主，　　欲修清净道；
　　唯佛垂愍念，　　得至安隐处。』

「尔时，世尊即告释曰：『善哉，善哉！发心广大欲得拔济众生之苦，未得者得、未获者获、未成者欲令成就，欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足，汝还本宫坐道树下，分别众行聚法散法。』释闻语已即前礼佛，于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附，功德转盛，衰耗之相永灭无余，端坐摄身心意不动，得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证，是谓天帝释不舍身受身而成佛道。」

佛告无尽意菩萨：「过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法度人善修梵行，四审谛法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了无常、苦、空、非身，分别受入无诸烦恼，厌患身苦，齐同一愿发大弘誓，着无畏铠欲度众生，净佛国土蠲除秽恶，立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女，在大旷野非人行处，齐同一行，解空无相无愿之法，一日一时三等通达，即成佛道，众相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即于彼日度阿僧祇无量众生，于无余涅槃化度众生，是谓不舍身受身而成佛道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「法性如大海，　　不记有是非；
　凡夫贤圣人，　　平等无高下。
　唯在心垢灭，　　取证如反掌；
　道成王三界，　　阐扬师子吼。
　分别本无法，　　无有男女行；
　今在五浊世，　　现有受身分，
　断灭计常者，　　障阂经劫数。」

尔时，世尊说此偈时，八万四千亿众生立志坚固，皆愿成佛不经后身。

菩萨处胎经行定不定品第十四

尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鉴德力自在辩才无畏，尽生死分四无所着所说信用，解诸法空，如化、如梦、如热时焰，如赤叶在水，愚兽谓肉水尽不获，如山中响，解了诸法不起不灭，欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滞，若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍，前知过去因缘系缚众行集聚，后明未来成败所趣因缘合散，善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别，有对、无对、有报、无报，有黑白行、无黑白行。复有众生，从初发意经历劫数不得成就，或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻，唯世尊说。」

尔时，世尊告常笑菩萨：「汝所问义，皆是如来威神所感，欲成就诸法，不断前后如来实性。何以故？如来法性不可获持，亦非罗汉、辟支佛所知。」

尔时，世尊即以神力出广长舌，舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土，使五道众生见光明者，寻光来至到如来所。尔时，世尊复以眉间出白毫相光明，上照八十四亿恒河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨，而说颂曰：

「三十一音响，　　业报有清白；
　四十八尘垢，　　天行五十五，
　菩萨七宝发，　　发起众生心。
　四种道果树，　　心识定不乱；
　尠智无福人，　　口业获报多。
　于食知止足，　　行步威仪法；
　等心愍一切，　　乃称菩萨道。
　三有五浊世，　　颠倒着魔界；
　破坏善业根，　　如影不相离。
　根性有利钝，　　进退念不定；
　发愿度众生，　　功德充足满。
　十力成就身，　　世俗有为法；
　思惟难可量，　　一灭一复生。
　如火焚山林，　　心念然炽法；
　广及阿僧祇，　　身被僧那铠。
　勇勐伏难化，　　人身诸毛孔；
　六十有四万，　　慧能辩分别。
　诸毛行报业，　　阎浮提利人；
　受形极丑陋，　　孔孔毛毛生。
　踈漏不密緻，　　如来金刚身；
　孔毛三十七，　　密緻不踈漏。
　不为火所烧，　　魔及魔天等，
　沙门、婆罗门，　　梵天及释众，
　神力、鬼神等，　　欲断佛毛发，
　此事终不能。　　虚空为地界，
　日月可堕落；　　欲断佛毛发，
　此事终不然。　　此是俗法业，
　非是无为相；　　受行报业果，
　众相各不同。　　佛身金刚体，
　外相业报行；　　亦是世俗报，
　去离无为远。　　佛相真实法，
　终不露现外；　　欲知佛内相，
　神足感动是。」

尔时，世尊说此颂已，告常笑菩萨：「缘报缘缘报，至道无碍报，三宝真性报，行趣涅槃报，世俗无着报，一向究竟报，是谓菩萨摩诃萨最第一义；无染无着不可获持，不着欲界亦不离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现有报，无生无灭，菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍，令等分众生解空本报，口业成就音响通达。

「或有菩萨摩诃萨一时之顷，能令三千大千刹土即为水界，犹如得禅比丘观无量水界，水性之虫鼋鮀龟鼈无所触娆，积劫功勳不败不朽，是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水，或持瓦石草木投水入定菩萨，心如虚空，不觉有触娆者，是谓菩萨摩诃萨入水界之力。

「或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧，令此三千大千刹土烔然为火，愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧，奔驰四方不离火光清净无热，是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度，亦非罗汉、辟支佛所能寻究。

「复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹土，蜎飞蠕动之类下至蚁虫，以威神接不遭烦恼七日安隐，后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化，其有覩见如来神德，诸尘垢尽随愿所生，或生他方诸佛刹土，是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。

「复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧，能令三千大千刹土六反震动，其中众生咸悉归，修清净行，披惭愧衣除去憍慢，引致众生至八正道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。

「复次菩萨摩诃萨入散身定意，分别识聚为从何来去至何所，一一分别空无寂然，前、后、中间无有端绪，是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。

「复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土，众生见者不能名字，谓为肉聚，其取食者味若甘露，悉能充饱众生饥渴，是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。

「或有菩萨摩诃萨以三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为甘露状如石蜜，食无厌足，令彼众生四使重病永除无余，众生发愿愿乐欲生无尽世界，是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。

「复次菩萨摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一切众生，见菩萨行举足下足，其遇菩萨见行步者，能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生，皆由菩萨身、口、意净，发愿济度要至究竟终不退还，是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。

「复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧，令此三千大千世界诸众生类，皆来归趣到菩萨所求请出家，修无上梵行发意齐同，剃除须发被着法服，如诸佛常法威仪禁戒教授法，则能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所行法，非是二乘所能修习，是谓菩萨摩诃萨神力所感。

「复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定，令此三千大千刹土群萌之类，与作父母、兄弟、朋友、种族、知识，无财与财给施所须，乃至国、财、妻、子、象、马，金、银、珍宝、车璩、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，香花芬熏皆令充足，于中教化各令满足，发起众生在乐法之地。云何乐法之地？导引彼众应须陀洹道，与说真要断三见法；应斯陀含者，与说七生久久成道；应阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；应阿罗汉者，与说涅槃受证无疑；应菩萨道者，与说六度顶忍之法发意进趣；向佛道者，与说究竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛国至一佛国，供养礼事诸佛世尊得六神通，眼能彻视耳能彻听，自识宿命知他人心，身能飞行诸尘垢尽，不复狐疑于佛法众，是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。

「复次菩萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，变为七宝賙穷济乏，求浆与浆求食与食，即便与说悭贪之果。夫人贪着，死入恶道饿鬼、畜生，贫穷裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴婢为人走使，或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不淫之行，淫为秽恶死入恶道，刀山剑树火车炉炭，铁[口*(隹/乃)]地狱，黑绳地狱，沸屎地狱，氷山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中，风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常，身非久居琢石见火，雷电过日幻化非一，何为受苦精神腐烂求出无期？如是菩萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。」

尔时世尊即说颂曰：

「众生欲出离，　　三界五道阂，
　精进不懈怠，　　安住无为道。
　如人起屋舍，　　非材木得成，
　要先修治地，　　次立牆壁柱。
　佛道如大空，　　不由一行成，
　执志要坚固，　　放心无恋慕。
　过佛如恒沙，　　来者不可尽，
　或有次第成，　　亦有超越者。
　我今悟未悟，　　令至八正道，
　闻辄不再受，　　此法由谁造？
　昔吾舍身想，　　劫数不以难；
　无师而自觉，　　得为一切导。
　导师出现世，　　非缘不降神；
　要度未度者，　　示现无为城。」

尔时世尊说此颂时，五十六亿恒河沙众生妄断想尽，不复愿乐在俗家业，同时发愿求无上道。

菩萨处胎经卷第五

姚秦凉州沙门竺佛念译

入六道众生品第十五

尔时，世尊入无量遍观定意，观察众会心怀犹豫，将欲决疑现以真实，即出右脚指蹈此地界，使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时，世尊告众会者：「汝等见此六趣众生不乎？」

对曰：「唯然见之。」

时彼会中有菩萨，名曰自在，得虚空藏无尽法门，神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「今如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。」

尔时，世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法，佛不妄笑，笑有因缘：若有众生生梵天者，尔时佛微笑；有应作转轮圣王者，佛复微笑；有作狱卒者阎罗王者，时佛亦笑；有受饿鬼身者，佛即时笑；有作畜生王者，佛即亦笑。尔时，世尊面门出五色光，普照三千大千刹土，即还摄光从顶上入，即告自在菩萨：「汝所问者，乃是如来威神所接，亦是十方诸佛所护，能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听，谛听！善思念之！」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

佛告自在菩萨：「汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天，此诸天人先修梵行，皆是佛种修诸功德，以贪福报染着五乐，因缘道果皆受天身，计梵天福称量测度，今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者，一者、象宝，三十二牙毛色纯白，脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝，身绀青色髦鬣朱色，身能飞行所至无碍，知人心念。三者、珠宝，光明彻照遍满虚空，及四天下皆悉遍照。四者、轮宝，轮有千辐彫文刻镂视之无厌，此第四无识。五者、玉女宝，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不长、不短、不白、不黑，身作优钵罗莲花香，口作牛头栴檀香，恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣，王须宝时，手执神器用以[恋-心+廾]空泻则成宝，取止随王。七者、典兵宝，圣王出游须四种兵，王告之曰：『吾今欲出巡游国界，速集兵众集我殿前勿令影移。』即受王教，回身东顾，象兵已集行列在东；回身南眄，马兵已集行列在南；回身西顾，车兵已集行列在西；回身北望，步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘，或马或象，或至弗干提、郁单曰提、拘耶尼提，游行四方足不蹈地，或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下，不如帝释身。何以故？帝释所领七宝宫殿玉女眷属，坐七宝殿堂天乐自娱，视东忘西视南忘北，快乐不可言。如彼释身不如第六天王，身有三十相神德自在，随形变化心念则成，所将兵众不可称数，功德福业布施无碍。如六天王等满四天下，不如一大梵天功德广大，典领三千大千刹土，诸梵天众无量无限不可称数，寿命极长过一贤劫其命乃终。」

尔时，世尊告自在菩萨：「汝今举目南看，是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说，五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋，根相连属为人慈愍无伤害心，受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。」

佛告自在菩萨曰：「汝今举目西看，见师子王列住西面，以常六事跱立不动，毛色纯白胸臆方正，皆由先身德行福报，虽受畜身分别善恶，足蹈莲花尘垢不染，终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏，斯亦五戒不犯三过故获斯报，虽堕畜生转身成道。」

佛告自在王菩萨：「汝回目北，顾视饿鬼七宝宫殿，左右眷属皆食自然甘露法味，虽名在饿鬼，皆缘人中积善拥护，亦有神足到诸佛刹，礼敬诸佛禀受正要，可行知行可住知住，感动随时不守常法，游此忍界众善普会，转则成道亦复不久。」

佛告自在菩萨：「汝回目下顾，见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五？罪人在前即面诘问：『汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人报曰：『实有。大王！』尔时圣王以偈问曰：

「『杻械铁锁靽，　　镬汤热铜柱；
　　洋铜热钳叉，　　偿对今不久。
　　自造因缘本，　　报业无人作；
　　非父母兄弟，　　谁能代受苦？
　　我愿出家学，　　守戒不妄犯；
　　行正法平等，　　犹尚日三煮。』

「尔时，阎罗王以五事问，即勅狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声，罪灭福生，还复人身修治清净行，是谓菩萨六趣众生报应如是。」

自在菩萨礼佛足已还在本位，时彼会中有八千亿众生，不乐处苦堕六趣道，尽发无上寂灭空无去离生死。

菩萨处胎经转法轮品第十六

尔时，世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕，现生受报转大法轮，非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力，放诸身节毛孔光明，远照十方诸佛刹土，一一光明皆有三千大千佛国，一一佛国皆有化佛，一一化佛皆有三千大千众生之类，一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深，所说法者，初、中、竟善，除淫怒痴，以八解水洗除心垢。尔时，诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞，彼宝台上敷宝高座，于四角头皆悬金铃，众宝杂厕其间，悬缯幡盖五色赤黄，快乐不可言。尔时，众生在座闻法无尽之藏，端坐思惟心不错乱，皆愿欲闻如来秘要。

尔时，世尊如诸佛常法，复放肉髻光明，上至无数亿佛刹土。空界佛刹，佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，见释迦文尼肉髻光明，即告彼土诸会菩萨：「下方有佛，释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今在母胎广说深要无上法藏，引致十方诸神通菩萨，汝等可往礼敬问讯，并持我名问讯释迦文尼，德化日进游步康强耶？彼土众生易受化耶？汝等诣彼摄持威仪，彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。」

尔时，彼土菩萨齐整法服，五千七万二亿菩萨礼彼佛足，忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力，令彼来菩萨不见释迦文尼，说法道场周障四面，从阎浮提遍三千大千刹土，推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言：「上虚空界我等刹土去此极远，向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得无失天眼通耶？何以故？游至十方遍诸世界不知所在。」各各发心内自思惟：「我等宁可还至本界。」作是念已各各不能至本佛刹，各怀恐惧衣毛皆竪，谓失神足疲厌心生，不能究尽无尽法藏。所以者何？皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心，即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼，兼以佛遣问讯，各一面坐。

尔时，释迦文尼名怛萨阿竭，复以神足之力放大光明，照东方炎世界，国名奇特，佛名深义如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，现在说法初、中、竟善，见大光明告诸菩萨：「汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所，听无尽法藏多所饶益。何以故？彼土菩萨皆一生补处，必有奇特难思议法。」诸菩萨等敬承佛教，礼彼佛足忽然不现，来至忍界释迦文尼佛所，头面礼足各坐一面。

佛以神德召魔波旬，将有所感动故致魔来。

尔时世尊知众生集，诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利：「止诸天乐，吾欲说法。」

佛告诸来会者：「佛出于世，亿千万劫时时乃有，如优昙钵花，菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者，除想去念是谓有尽；不见漏尽无想法者，是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚着不至彼岸，是谓有尽；能去身想不在彼此，是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际，是谓有尽；不见缚结空无我想，是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有，是谓有尽；分别虚无不见有度无度，国界无若干，是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法，济度阿僧祇众生，是谓有尽；十六殊胜自性空寂，不见度不见不度，是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土，为众生执苦不以为劳，是谓有尽；不见众生刹土清净不一不一，是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门，是谓有尽；不见众生缺戒全戒，是谓无尽。

「菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方，是谓有尽；不见句义分别字义，是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，于中拔济使得解脱，是谓有尽；虽处五浊不染无所染亦无所着，是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢，亦不自下修清净行，是谓有尽；法性空寂无自大心，不见慢惰于法有失，不见精勤受道果证，是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数，音声清净普闻十方，破坏贪着使行布施，是谓有尽；不见世界成败起灭有贪着者，是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结，从初发意至不退转，不见断灭有碍众生，是谓有尽；吾我贪着无吾无我，云何我我自无我亦无有我，是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不着俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最胜彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，计名号者，是谓有尽；从初发意乃至成佛，不见有成亦不见佛，假号名字悉皆空寂不见有空，云何为空谁造此空？空自无空云何言空，是谓无尽。

「菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说，从无明至行乃至生死，无明爱取法因缘不尽，迷惑颠倒无明所系，从冥入冥能拔济出，是谓有尽。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；缚着系恋蠲除无所着，无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生，生缘有，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明；老死忧悲苦恼灭则生灭，生灭则有灭，有灭则取灭，取灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则触灭，触灭则六入灭，六入灭则名色灭，名色灭则识灭，识灭则行灭，行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭，亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭？是谓无尽。

「菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法，起不知所从来，尽何知所从去，起亦无起尽亦无尽，是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无着，云何无着不见无着？无着无此无着，是谓无尽。

「菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧，昼夜经行举身轻重，初习法观去地，初如阿摩勒果，渐如鞞醯勒果，转如呵梨勒果，去地如指影等，渐渐去地七人影等，此是俗禅凡夫仙学，菩萨于是学而不住，是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通，解了诸法法性自然，无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然？不见自然无自然，是谓无尽。

「菩萨摩诃萨以空灭想于色无受，等分众生不见差降，在闲靖处思惟识念，不见造色不见无造色，一向究竟向涅槃门，是谓有尽。念身非常施戒定意，不畏堕落没溺生死，虽处生死如鸟飞空不见形影，悉知无所有，是谓为火灭灰聚无有热气，求火主质无人、无我、无寿、无命，观察分别谁所造作，识亦无识，十八界入推寻无本，百八爱着悉无所有，通达往来不见不可见，不可护持不见有持者，云何为持？持无所持，是谓无尽。」

尔时，座中有菩萨名曰金色，六通清彻深解佛慧，功德无量权变非一，欲问如来无尽之义，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「齐何名为无尽义耶？」

佛告金色菩萨摩诃萨：「无尽法者，无言无说。云何见问说无尽义？」尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰：

「虚空无色像，　　寻生亦无本；
　胎分无有量，　　如河注乎海？
　无尽法宝藏，　　三世佛父母；
　欲得求尽本，　　正可生惑心。
　解了法相空，　　尘垢灭无余；
　成佛金刚身，　　庄严众相具。
　分别佛身空，　　内外无所着；
　虽演无尽宝，　　亿万不说一。」

尔时如来说无尽宝时，现坐菩萨学无学等，发意趣向无尽法藏；诸天、龙、神、人与非人，皆发无上立不退转。

菩萨处胎经五神通品第十七

尔时，座中有菩萨名曰妙胜，具足六度善权方便，所在教化靡不周遍，处处入众见靡不喜，正观定意为世福田，若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨，诸恶除尽普发福庆，思惟平等不二法门，恒以如幻、如化、如梦法济渡群生，修治佛道无有彼我。尔时，妙胜菩萨即从坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩萨云何得知分别其行？修习何法得神通道？」

佛告妙胜：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别通慧。」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「妙胜！此欲界中善男子、善女人，不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类，麁、细、好、丑、青、黄、赤、白，城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人，眼能观二天下、三天下、四天下，不须眼通生便观见。或有善男子、善女人，不须眼通、耳通清彻，闻一天下男声、女声、马声、车声，所闻声响即能别知，不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人，不习不学自识宿命，吾从某处来生此间，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人，不修习神通，知他人心行善行恶，斯趣恶道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生饿鬼、此生地狱、此生畜生，此是有缘众生，此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行，周旋往来不修身通，身便能飞无所触碍，履空如地、履地如虚。」

佛告妙胜：「此五种人，非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通，除色断垢念不移易，究竟道门。何谓道门？三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通，寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男声、女声、象声、马声、车乘、锺鼓之声，一一分别知声好恶，此声生天，知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱，知声有缘众生，知声无缘众生，皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道，除去识垢内外无瑕，得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，父母、兄弟国土清净，悉能识知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，强记不忘意止觉道，分别三明定意不乱，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，皆悉知之。父母、兄弟国土清净，名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观，以心持身以身持心，食知止足，睡眠觉寤意想如空，于淫、怒、痴亦不殷勤，计身无我心法清净，意识以定便能举身，一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定，游一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河、石壁无所罣碍。或有善男子、善女人临当成佛，以智慧力除众生垢，坐树王下端坐思惟，自发誓愿：『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐阎浮树下，三十八日观树思惟，发此誓时感动天地六返震动，弊魔波旬将诸兵众，雨沙砾石雷电震吼，不能令吾动于一毛。何以故？慈润普遍愍众生故，得成作佛六通清彻。」

尔时世尊即说颂曰：

「凡夫所得通，　　犹如诸飞鸟；
　有近亦有远，　　不离生死道。
　佛通无碍法，　　真实无垢秽；
　念则到十方，　　往反不疲惓。
　以慈念众生，　　得通无罣碍；
　仙人五通慧，　　转退不成就。
　我通坚固法，　　要入涅槃门。」

尔时，世尊与妙胜菩萨说此法时，有百七十亿众生，舍俗五通得六通慧。
◎

◎菩萨处胎经识住处品第十八

尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在，好乐深奥功德成就，从无央数阿僧祇劫，拯济众生拔苦根本得六神通，所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「既闻如来分别六通无所罣阂遍满十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有差别，今此识法住无所住，六通识法，识是一法为若干？若识是一法，如来金色神足道场得游诸佛刹土，为识致身，为身致识？若身致识则无六通；若识致身，此名一法无身无识。唯愿世尊，报我此义。」

佛告普光菩萨：「汝所问义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，识法若干无有定相。第一义问，则无身无识。何以故？分别识法自性空寂，无来无去亦无染着。汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非第一义——佛色身法，于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通，身识共俱，非识先身后，非身先识后。何以故？相法自然，识不离身、身不离识，犹如二牛共一轭，若黑牛前白牛后，则种不成就。若白牛前黑牛后，种亦不成就。非黑牛前白牛后，非白牛前黑牛后，则种成就。神足道果亦复如是，身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间，此世俗法非第一义，于虚寂法无有若干。」

尔时世尊即说颂曰：

「如来金色体，　　三世所奉敬；
　为人作重任，　　无上无极尊。
　忉利诸天人，　　昼夜散花香；
　梵天及营从，　　作乐而娱乐。
　于百由旬内，　　遍满虚空界；
　高声称善哉，　　佛识不可见。
　无内、外、中间，　　为世愚惑故，
　现有六通法。　　过去无数佛，
　光相亦如今，　　欲求识法本，
　寂灭不可见。　　菩萨六通道，
　现尽无有尽，　　出息、入息念，
　不着三界有。　　观身内、外净，
　金色空无着，　　识法亦如是，
　无去、来、现在。　　五阴性清净，
　无今身、后身，　　一一分别相，
　永到安隐处。　　识相有六事，
　亦名六障法，　　六识所住处，
　生灭不可尽。　　犹如水上泡，
　一灭已复生；　　识法自然空，
　流驰满诸方。　　我本所造行，
　身识二事俱，　　独步无等侣，
　说法无上道。　　诸法识为本，
　所向随身相，　　虽住亦不住，
　教化苦恼者。　　眼见前色法，
　识在中间障，　　非色来入眼，
　亦不眼就色。　　分别此彼法，
　由识知善恶，　　识自无识法；
　耳声、鼻香别，　　六业自生缘，
　故造善恶行。　　声不来就耳，
　鼻、口、意亦尔，　　法法相因缘，
　无着空无法。　　贤圣八品道，
　三十七行观，　　虚空寂然界，
　无相无有愿。　　行有白黑报，
　受对识分别，　　欲求识实相，
　不见有住处。　　庄严佛刹土，
　四等无所畏，　　解了诸法空，
　识灭行亦灭。　　菩萨成道果，
　无去、来、今法，　　识如幻化道，
　不住于彼此，　　识灭归虚空，
　假号无真实。　　初入四空定，
　除想无係着，　　竪显高法幢，
　演畅识相法。　　前识非后识，
　亦不离于识，　　三界第一尊，
　乃能究识性。　　如人在山顶，
　通达见四远，　　分别善恶行。
　天眼通第一，　　远见十方界；
　有黠智慧人，　　如掌观明珠。」

尔时，世尊说此颂时，八十四亿众生，欲得远离六识法相，不乐生死流转五道，发弘誓心住无识地。

菩萨处胎经善权品第十九

尔时，座中有菩萨名曰举手，前白佛言：「世尊！愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。」

佛言：「菩萨摩诃萨常行善权，非此、非彼、非两中间，随前适化义说句说思惟义趣，庄严佛土六度无极乃至相知灭，方便导引无所罣阂。不自贡高亦无憍慢，容貌端正法服齐整，受前信施非度不舍。光相端严言说清净，为一众生住寿亿劫，留形在后余方教化，如是分身难可思量。所可游化无觉知者，在鬼神界现大神力，亦使彼鬼度化众生，展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然，其有覩见及闻所说法，初、中、竟语安隐快乐，禅定觉道明慧解脱，契经、偈经、记经、授决经，处经、出要经，广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经，譬喻经、因缘经，随所趣向与说深法解空无我，众生所念各各不同，能令一切入解脱门。譬如众源陂池，五河驶流各各有名，悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动，杂色众鸟往依附止，皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土，亦复如是。众生心识所念不同若干思想，能令一切至解脱门想定意灭，便无本念同一解脱，是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。」

尔时世尊即说颂曰：

「譬如田农夫，　　选择良美地，
　下种不失时，　　溉灌以时节，
　长养苗成就，　　不霜虫蝗灾，
　究竟获果实，　　收藏无忧畏。
　菩萨真实法，　　六度无极田，
　消除悭贪心，　　溉以甘露水，
　善权方便道，　　明了去就法，
　导引众生类，　　得至不灭处。
　生、老、病烦恼，　　烧诸心善根；
　善权方便护，　　解了去就法。
　夫人欲出家，　　禁戒以为首；
　不着饰好法，　　行权菩萨道，
　毕命不惜身，　　不犯如毫釐。
　身如草土粪，　　随人所爴割，
　忍如安明山，　　坚固不可沮。
　护戒方便道，　　毁誉无增减；
　出冥在明处，　　菩萨善权道。
　现身在人间，　　哀愍一切故；
　或现微细形，　　出入无罣碍。
　道场诸佛坐，　　灭结更不生；
　其有至道场，　　结尽永无余。
　亦如大导师，　　将诸商贾等，
　入海採珍琦，　　珊瑚、琥珀珠，
　明月随意宝，　　安隐还本国。
　父母诸兄弟，　　眷属奴婢使，
　和悦心欢喜，　　如定除去想。
　行权菩萨等，　　搜求无尽藏，
　了别珍琦妙，　　自用璎珞身。
　善权导师长，　　六度为妻息；
　四等心覆盖，　　尘垢不着心。
　世多愚惑人，　　守悭不布施；
　积财千万亿，　　称言是我有。
　临欲寿终时，　　眼见恶鬼神；
　刀风解其形，　　无复出入息。
　贪识随诸恶，　　受报甚苦辛；
　将至受罪处，　　变悔无所及。
　佛以权智度，　　就彼而说法；
　利根自省罪，　　悔心不藏匿，
　闻法得度脱，　　菩萨善权道。
　如人生便盲，　　不识玄、黄色，
　遭遇圣巧匠，　　疗治以法药；
　昔闻有五色，　　青、黄、赤、白、黑，
　既得明眼识，　　不别青、黄、赤。
　菩萨善权道，　　分别至究竟；
　荡除八难法，　　不生亦不灭。」

尔时，世尊说此颂已，有百亿居士行善权道，毕竟无为住无住地。

菩萨处胎经卷第六

姚秦凉洲沙门竺佛念译

无明品第二十

尔时，座中有菩萨名曰智清净，分别空、无生、老、病、死，淫、怒、痴多者，淫、怒、痴少者。分别众生三品差别，于等分中何病最重？所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝着地，长跪叉手前白佛言：「如来无所着等正觉，无所不知无所不见，过去、当来、今现在，蚑行喘息人物之类，心所念法，口所言说，身行善恶，甚深禁法威仪戒律，知多、知少、知重、知轻。今我所问，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚众生，何者为轻？何者为重？何者现报？何者生报？何者后报？云何想知灭？云何涅槃？云何无余？」

佛告智清净菩萨：「善哉，善哉！快问斯义！愍诸一切多所饶益，乃能于佛前问平等法。汝还复坐，吾当与汝解说句义初、中、竟品，黑业受黑报，白业受白报，一一分别令汝知之。」

尔时世尊即说颂曰：

「如人种果树，　　子苦果亦苦；
　为罪得黑报，　　经历劫数苦。
　种甘得甘果，　　还受甘果报；
　香洁甚香美，　　得受清白报。
　如人在池水，　　内外清净彻；
　无风无尘秽，　　香美得清凉。
　其有众生见，　　娱乐不能离；
　佛道清净行，　　与彼无有异。
　黑报众生等，　　坠堕三涂难；
　高下随駃水，　　漂流厄难处。
　当时烦恼苦，　　独受无人代；
　破骨入髓脑，　　烧煮不可量。
　已至无救狱，　　意悟求解脱；
　无明所覆盖，　　不见慧光明。
　如人行路迷，　　举南以为北；
　终日心不悟，　　虽闻亦不信。
　受罪重苦恼，　　毒痛加其身；
　久后罪虽毕，　　世人所恶贱。
　形体腥臊丑，　　如猪卧深溷；
　宛转入镬汤，　　死而复更生；
　愚痴本所造，　　受报如影响。
　善、恶二俱等，　　等分众生义，
　无道无偏党，　　行亦有高下。
　持戒生天人，　　不施福最少，
　抟食畏人见，　　惭愧不露出。
　虽有天女众，　　音乐不和雅，
　时时出游观，　　畏逢神妙天。
　若戒布施具，　　甘露衣食至，
　前后伎乐绕，　　如月星中明，
　久久出游观，　　营从自庄严，
　天乐自然作。　　斯由此人间，
　持戒布施具，　　福报如影随。
　诸天虽受福，　　亦有劫数难；
　临欲命终时，　　乃知衰耗法。
　善念转欲微，　　当复更受身；
　轮转五道中，　　经历无数劫。
　善恶受对时，　　不避豪贵贱；
　于中能独拔，　　如我释迦文。」

尔时，世尊说此偈已，于大众中诸天及人，七万七千亿那由他，皆发无上正真道心。尔时，世尊告智清净菩萨曰：「一生补处菩萨大士，以权方便在卑贱家生，欲得示现除无明结，十月在胎临生之日现无手足，父母覩见谓为是鬼，捐弃旷野不使人见。所以者何？菩萨权化欲令愚痴父母眷属覩见道明，其后数月母复怀娠，具满十月生一男儿，端正姝妙世之希有，昼生夜死，父母号哭椎胸向天：『山神、树神何不怜我？先生一子而无手足捐弃旷野，今生一子端正无比状如天神，今复昼生夜死，心肝断绝当复奈何？』复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，覩者毛竪，父母眷属舍而欲去；菩萨权现令不得去。父母问曰：『为是天耶？为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶？』」尔时所生男儿，即以偈报父母曰：

「『非天、夜叉、鬼，　　须伦、迦楼罗；
　　为母除愚闇，　　权生父母家。
　　先无手足子，　　亦复是我身；
　　朝生若暮死，　　八住无上尊。
　　我今受形分，　　三头八手脚；
　　何为舍我去，　　经向地狱门？
　　地狱众苦备，　　十八镬汤沸；
　　一一镬汤者，　　十六隔子围；
　　受苦无量劫，　　求出甚为难。
　　父母愚惑人，　　不识真法性，
　　邪见祷神祠，　　谓当脱苦难；
　　如火焰炽盛，　　益以乾薪草，
　　焚烧善根本，　　求灭亦欲难。
　　今我还复体，　　现本端正形，
　　道本心坚固，　　修习三通慧，
　　从阿僧祇劫，　　誓度不度者。
　　守戒不失愿，　　託生父母家，
　　前后舍身命，　　其数如微尘。
　　所可经历处，　　靡不蒙福祐；
　　群品若干种，　　行迹各不同。
　　应与欢悦度，　　亦以恐畏化；
　　随彼众生念，　　令复心所愿。
　　众生病非一，　　投以甘露药；
　　趣使入道捡，　　不令入邪径。
　　诸天受福乐，　　甘露除病乐；
　　不违圣教乐，　　解脱涅槃乐。』

「尔时菩萨说此偈时，父母宗族及诸来会者，皆发无上平等度意。」

菩萨处胎经苦行品第二十一

尔时，诸会菩萨，天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人，学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如来观察知诸众生心之所念，「欲使如来说究竟成就苦行无量，齐何发意得成佛道？」佛知彼心，即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨：「听我所说真实法相，亦不由俗数得道，亦不离俗数得道，不从真道亦不离真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦乐甘胜。所以者何？吾昔学道直信不疑作日月王，日宫殿者，纵广五十一由旬；月宫殿者，纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明，月放光明一亿光明。吾为日月天子，谓为常住不朽不败，经历恒河沙亿千万国土，作日天子作月天子，命尽乃知非实非真。后寿转减，作日月大臣，名曰荷伽罗，宫殿纵广二十五由旬。次复作毗梨呵波提，宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗，宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋，宫殿纵广十九由旬。次复作含尼，宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右，于无央数百千劫作此五星，寿尽堕落，亦不真实其寿转减。

「吾曾为昴宿，同伴六人度数三十。吾曾作毕宿，朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿，朋党三人度数三十。吾曾为参宿，单独一己度数十五。吾曾为井宿，朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿，朋党三人度数四十。吾曾为柳宿，朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者，跱立东方。吾曾为星宿，朋党五人度数三十。吾曾为张宿，朋友二人度数三十。吾曾为翼宿，朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿，朋友五人度数三十。吾曾为角宿，单独一己度数三十。吾曾为亢宿，亦独一己度数十五。吾曾为氐宿，朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者，跱立南方。吾曾为房宿，朋友四人度数三十。吾曾为心宿，朋友三人度数十五。吾曾为尾宿，朋友三人度数三十。吾曾为箕宿，朋友四人度数三十。吾曾为斗宿，朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿，朋友三人度数十六。吾曾为女宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立西方。吾曾为虚宿，朋友四人度数三十。吾曾为危宿，单独一己度数十五。吾曾为室宿，朋党二人度数三十。吾曾为辟宿，朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿，朋友二人度数三十。吾曾为娄宿，朋友二人度数三十。吾曾为胃宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立北方。

「吾从无数阿僧祇劫，或为日月王，或为臣佐，周旋往来形骸朽败，无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王，或为长者居士，求清净道谓为真实，皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道，见诸仙学五千人俱集在一处，或翘一足叉手合掌随日转身，或有事月叉手合掌随月转身，或卧棘刺或服沙石，或持土枭、牛、马、鹿戒，或在山顶投身深壑，或抱石自沉入于深水，或五火自炙求生梵天，或解身支节求神所在，或发头顶以脑燃灯持供养天，或投身沸油酥，或江右杀无量众生，或江左烧香，令命过众生尽得生天，或自念言：『曼我今在先度父母。』即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食菓蓏，或七日一食，或时不食形骸枯燥，或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针，刺心持心令住，或时聚会一处，互相破腹洗肠去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道，日食一麻一米，青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵)，蛇虺缠身，牧牛猎师瓦石撩掷，或时斫刺破坏形体，或时以杖柱腹乃至于脐，遭此百千万痛不以为苦。何以故？吾当于尔时，谓为是道，实非真道。

「于虚空有天叉手白菩萨言：『忍力最大破碎结使，念垂成佛慎勿退转。』过去恒河沙诸佛世尊，不如菩萨断食求道，天神所感，使弥家女奉上乳糜，食已气力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下请得成为佛阐扬大法，可谓真道无过涅槃。涅槃无生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」

尔时众会菩萨叹未曾有，皆发无上平等道心。

菩萨处胎经四道和合品第二十二

尔时，座中有菩萨，名曰遍光，神智通达住不退转，弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二，乃至恒河沙佛功德无量积行无畏，恒游行无量诸佛世界。同学八人，一、名不邪见菩萨，二、名直意菩萨，三、名众相菩萨，四、名屈伸菩萨，五、名解脱菩萨，六、名解缚菩萨，七、名印可菩萨，八、名得誓愿菩萨，从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言：「云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后，得成无上等正觉道？于是菩萨昼夜思惟见欲如火，想知念尽颠倒行法，见初利法授阿那含，即彼天宫取道明证。如是不久，或时菩萨在上分地，下观欲界犹如聚沫，断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在，破有灭无无四等心，等彼此、无我想，非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别？」

佛言：「善哉斯问！吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘？云何名因缘因缘？两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化，是谓声闻；无师无智不因彼此，故名觉佛。复次，菩萨摩诃萨此道彼道共相授决，处证无证周流五道，是谓为觉。亦不见觉，亦不见不觉，不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉，有余无余结使永尽，是不二入。等分众生解了无常，身非我有，内外尽空，是不二入。佛恩流布广普无边，以苦集道得至无为，是不二入。大慈四等覆盖一切，愚惑众生得至真实，是不二入。」

尔时世尊即说颂曰：

「声闻、辟支佛，　　假号音响名；
　犹彼大战师，　　腾怨乃为上。
　佛为无等伦，　　独步三界尊；
　服心降魔兵，　　忍力至涅槃。
　轮转生死苦，　　命如琢石火；
　经历亿百千，　　求脱无有期。
　佛本无号字，　　随人所尊重；
　罗汉、辟支佛，　　本一无有二。
　如彼定光佛，　　授我无上决；
　却后九十一，　　于此贤劫中，
　第四最胜尊，　　号曰释迦文。
　五浊鼎沸世，　　不孝顺父母；
　杀害阿罗汉，　　不奉二尊教。
　我所经历处，　　非一非二道；
　六趣烦恼中，　　经历无央数。
　初、中、后不寐，　　经行修道德；
　敬心自觉悟，　　去离三有着。
　昔佛所行愿，　　不舍取灭度；
　一身一识神，　　与己无别异。
　勤苦数劫中，　　精神腐朽败；
　为彼不自己，　　故得成佛道。
　我为一切智，　　遍教不教者；
　通慧无所着，　　一音除狐疑。
　三生须陀洹，　　得至无为道；
　况复第一者，　　取佛无有疑。
　我今诸弟子，　　有学及无学；
　四等拔济苦，　　无起无生灭。
　本从思想生，　　还从思想灭；
　非我思想生，　　非我思想灭。
　行本自有根，　　流驰非一端；
　根断无思想，　　无复根本念。」

尔时世尊说此颂时，十二那由他众生，皆发无上平等道心。

菩萨处胎经意品第二十三

尔时，座上有菩萨，名曰根莲花，惠施无碍行四等心坚固难沮，进止行来不失威仪礼节，从无数劫来常修梵行禅定不乱，分别善恶观察众生，有淫、怒、痴心，无淫、怒、痴心，若多若少皆悉知之；游诸佛国供养承事诸佛世尊，善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人，可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？为有意耶？为无意耶？意是果耶？为非果耶？意是有对无对耶？意可见不可见耶？意是过去、未来、现在耶？非过去、未来、现在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有为法耶？无为法耶？意是有漏法无漏法耶？于三法报意何所在耶？意在黑黑报耶？意在白白报耶？意在不黑不白不白不黑报耶？意在不麁行法细行法耶？」

尔时世尊告根莲花菩萨言：「善哉，善哉！根莲花菩萨！汝所问义愍念一切，开化众生心意识法，为盲冥者示现光明。汝今谛听，谛听！善思念之！」

尔时世尊即说颂曰：

「最胜无等伦，　　清净无瑕秽；
　眼净如莲花，　　不为尘所污。
　处世有为法，　　坠堕三有难；
　我空彼亦无，　　意寂无心识。
　如水在器中，　　规矩随前物；
　过去非本有，　　现在善恶行，
　未来当坏法，　　此意非本意。
　菩萨行大慈，　　亦现对无对；
　洗除垢秽病，　　安处究竟道。
　人有五盖蔽，　　令心有障碍；
　如日照天下，　　恒有五事蔽。
　须伦烟雾尘，　　闭塞根门法；
　意本无善恶，　　随行之所造。
　寂灭空无法，　　如果繁折枝；
　譬如芭蕉树，　　叶叶空无实。
　四大成人身，　　求意无意根，
　意在去来今，　　去来今无意；
　分别识心法，　　求实无所有。
　意法无形貌，　　不可言是意，
　心念若干事，　　生灭不断绝；
　过念善、恶事，　　未来当受对，
　现在行已满，　　意造非他为。
　一念九十亿，　　有善有恶行，
　一念之所造，　　蠲除不可尽；
　况复日月劫，　　所造善恶行。
　智者将护身，　　坚固不倾动；
　如彼犯罪人，　　擎持满钵油，
　若弃油一渧，　　罪交入大辟，
　左右作众伎，　　惧死不顾视。
　菩萨修净观，　　执意如金刚；
　毁誉及恼乱，　　心意不倾动。
　解空本求净，　　无彼此中间；
　真如四谛法，　　趣向涅槃门。
　本我所造行，　　牵连身根本；
　非算师弟子，　　所可能筹量。
　无数亿千劫，　　以身偿罪对；
　象、马、六畜形，　　除人不在次。
　虽得为人身，　　聋盲瘖痖偻；
　佛出照世间，　　边地不见佛。
　苦恼五鼎沸，　　纯恶不闻善；
　颠倒邪法兴，　　真性中道衰。
　我于无数劫，　　持行如油钵；
　爱身自将护，　　引致无畏处。
　九十六种兴，　　如夜见萤火；
　佛日照世间，　　除去诸闇冥。
　佛出世人乐，　　医出病人乐，
　宝出贫人乐，　　得佛涅槃乐，
　苦行忍辱乐，　　我不着色乐，
　悭贪布施乐，　　持戒不犯乐，
　面受圣教乐，　　思惟禅定乐，
　有无平等乐，　　难遭值遇乐。
　地狱八难苦，　　无救第一苦，
　种子腐败苦，　　生苗不成苦，
　生天入罪苦，　　正见颠倒苦，
　难陀拔难陀，　　绕着须弥苦，
　劫烧火炽苦，　　心悔求佛苦。
　一行向一道，　　一心意不回，
　一身修道德，　　终竟成一宝。
　修一不离一，　　端严一识一；
　守一不离一，　　故名独一步。」

当其世尊说此颂时，十六那由他众生初行道迹，除去尘垢得法眼净，于无所着入空三昧。

菩萨处胎经定意品第二十四

尔时，座中有菩萨，名曰持空，相好具足入四法门，辩才第一修持佛土，一一佛土留身教化，现生现灭随人高下，言语音响有甜有苦，说去知来现在明了，前人问一报以万亿，义味深邃难可思量。尔时，持空菩萨即从座起，偏袒右臂右膝着地。前白佛言：「云何菩萨度苦众生？」

佛告持空菩萨：「能使众生闻苦声响，苦行菩萨断苦灭苦不见苦本，一道推苦由恩爱而生，集结恩爱缚着人心，以药疗治二十八行无从苦本，积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道，转入清净三昧定意，清净无瑕无彼无此，心识开悟暂得定意。善哉我利，安隐快乐无过此胜，意识心结当时渐解，谓是真道此非真实。何以故？虚伪诳法非佛本行，古昔诸佛所行真实，非我非过佛所行法真实，四不思议。何谓为四？持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝，还复如故，是一不思议。如我今日处母胞胎，引及无量阿僧祇众生，不度者度不到者到，除垢至无垢，是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处，一苦不度吾终不取涅槃，是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受，独一无侣自性法空，观别众生自观己性，此好此丑，此净此不净，此地、水、火、风，此我所此非我所，此苦此非苦，此乐此非乐，此常此非常，此今世此后世，作福得福作罪得罪。」

尔时世尊即说颂曰：

「身如灰土粪，　　四大和合成，
　无风、水庄严，　　地大各自离，
　火灭在斯须，　　识无住处所，
　多罪积苦本，　　此是识所为；
　我今知识本，　　舍汝不有汝。
　五色玄黄綵，　　坏败人心意；
　如人出入息，　　行法不久停。
　解知非常苦，　　无我彼中间；
　一音报万亿，　　兴显第一教。
　无常、苦、空身，　　晓了诸法相；
　一还住六净，　　解空无相愿。
　了身非我有，　　如佛教化众；
　留身心识离，　　若佛无此神。
　云何分身化？　　随前罪福报，
　各令充足愿，　　今受后不受。
　现在亦如是，　　杀害父母罪；
　亦现亦不现，　　犹如拍毱报。
　神识之所染，　　或逆或变悔；
　一意向清净，　　无为大导师。
　舍身去俗累，　　本无因缘法；
　其报如影响，　　如有亦不有。
　邪见言真实，　　痴网所缠裹；
　从黑还入黑，　　不别清白法。
　戒忍有五行，　　无畏无所惧；
　定力动大千，　　降魔如使兵。
　人求无上道，　　有退有进者，
　如河趣大海，　　往多达者少；
　遭遇大悲缘，　　善权渡彼岸，
　佛为一切智，　　无染无所着。
　我本行苦业，　　舍国、城、妻子；
　除父母、师长，　　不惜身体命。
　如人行旷野，　　渴乏须浆水；
　遇河泉池井，　　自济无渴乏。
　人受四大身，　　有定不定处；
　况识无善恶，　　受报识明白。
　持戒七宝堂，　　天女数百万；
　天乐自娱乐，　　念念无愁想。
　佛力一切智，　　遍润一切人；
　先进五神通，　　甘露法自润。
　称扬四句义，　　无前、后、中间；
　法法然炽法，　　法性内外通。
　如我本所造，　　爱使之所缚；
　展转五道中，　　以为屋舍堂。
　天道琢石光，　　寻究无有尽；
　盲龟浮木孔，　　时时犹可值；
　人一失命根，　　亿劫复难是。
　海水深广大，　　三百三十六，
　一针投海中，　　求之尚可得；
　一失人身命，　　难得过于是。
　奉律持戒人，　　处世难可值；
　于亿千万劫，　　佛如优昙花。
　有缘众生等，　　受化于佛道；
　断灭除结使，　　永尽无想着。」

当佛说此颂时，十二那由他众生，信根坚立无有倾邪，皆发无上正真道意。

菩萨处胎经光影品第二十五

尔时，世尊于母胎中广说大乘不可思议，将欲灭度示现光影神德，令诸会者皆同一色，如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲闻如来光影定意建立功德，解脱无碍四辩才智应对捷疾，想知灭尽所可救济。为人重担行来进止，不失威仪如诸佛法，常所讲说苦、集、灭、道，导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏，贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨，名曰贤光，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可穷尽，此二德行有何差别？唯愿世尊，解释疑结，使未信人永无狐疑。」

尔时世尊告贤光菩萨曰：「汝所问者，皆是如来神力。何以故？如来神光济度众生无所罣碍，从阎浮提上至果实天，光明远照演说六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如佛神口度脱众生无彼无此，济度无数阿僧祇众生，皆是佛光荫凉覆盖。」

尔时光明有自然音响，而说颂曰：

「过去无数佛，　　靡不放光明；
　一一诸光明，　　说六度无极。
　戒、忍、解脱门，　　乐法以自娱；
　初说三空定，　　以次成就道。
　三毒等分人，　　无缚无所着；
　结结四十八，　　无救罪门无。
　非真行道人，　　所可经历处；
　三活欢喜门，　　神人迹可贵。
　上胜所经过，　　得至无为岸；
　立行不退转，　　无畏神力威。
　神光所接度，　　非百亿万倍；
　如彼一光明，　　分为微尘数。
　一尘作诸刹，　　无数不可称；
　佛力不可尽，　　非有亦非无。
　一光演说法，　　度脱阿僧祇；
　法身自然空，　　内外清净行；
　烦恼八万四，　　定意不起乱。
　昔吾九十二，　　劫数难可尽，
　端坐树王下，　　行道不中退；
　人、天、须伦鬼，　　劝请问我义，
　神光远接度，　　度脱无央数。
　过去式弃佛，　　留光后教化；
　得入彼光里，　　消灭三毒患。
　次佛惟卫尊，　　神德不可量；
　亦复留光明，　　拯济苦恼人。
　拘那含牟尼，　　特出三界尊；
　今在仙人山，　　光影炳然着。
　句楼天中天，　　无着无所染；
　寂灭入涅槃，　　留光在后化。
　迦叶本无尊，　　所度不可量；
　亦以光明德，　　令度不度者。
　我释迦牟尼，　　处胎而说法；
　身此光明彼，　　遍满诸佛刹。
　此非小节人，　　所可能筹量；
　唯佛能量佛，　　功德无差别。
　当来诸佛等，　　皆以光明化；
　现可度众生，　　先光而后法。」

尔时，世尊说此颂已，当其座上百七十亿众生，闻佛说此光明神德，皆发无上平等度意。

菩萨处胎经卷第七

姚秦凉州沙门竺佛念译

破邪见品第二十六

尔时，世尊入正定三昧，分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，破魔境界住于正地——告诸会者：「吾念过去九十一劫，在清明城北雪山南界，师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子，讽诵经典、算数、技术，天文、地理靡不综练。彼众常法，其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师，即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索，师复不听。何以故？以我明晓经典众中最胜。师告我言：『吾有秘要宝藏经典，卿未讽诵。何为舍吾人间乞求？』尔时师即以秘要一句五百言，使我讽诵。未经数日诵习已讫，即前白师：『见听下山乞求，欲报师恩。』师复不听而告我言：『汝当学问秘谶文书，日、月、星、辰灾怪祸福山移地动，汝亦未知。何为欲舍我人间乞求？』复更出经一句千言，勅教我诵读。又未经几日复得成就，白师求乞欲报师恩，师复不听。『吾更有经一句万言，经中众宝，卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求？』即复出经使诵读，未经几日已复通达，技术灾怪众星运度皆悉明了。

「时师殷勤欲得留住，更无异经可以学者，即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人，于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛，五百羯羊，五百骆驼，五百匹马，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白[叠*毛]千张，金银钱各五万，此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢，先在山中苦行积年披鹿皮衣，闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会，我即过之。时彼师长问吾：『经典技术多者得为上座，经典少者乃处下座。』彼师所知，不能通达秘要谶记，以我为上座。彼师瞋恚：『此为何人？珍宝杂物今应属我。此人见夺，若当更生共相值遇，要当报怨，如今夺我无异。』时我即说：『邪见颠倒非真非实，分别有无为说涅槃，无生、老、病、死、无彼、无此，中间自相法观清净四无所畏，为福生天为罪地狱，悭贪饿鬼、抵债畜生，善恶之报如影随形。』时五千人心识开悟，即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之，而我不杀。金杖澡罐我应取之，我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主，五万金钱吾取五百，五万银钱吾取五百，余寄祠主。

「吾从村至村，从国至国，渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德，学道日久日曝火炙形貌丑秽，吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城，见城中人香水洒地除去尘秽，悬缯幡盖行列端严皆欲出城，我小前行见一女人持花七枚，我时左右顾视，求香觅花了不能得，即问此女：『汝花可得者，吾欲买之。』女报我言：『此花王花，佛当入城将用上佛，不可得也。』菩萨复以善权方便，更告语女：『吾有宝钱五百枚，一花百钱，若见与者，出钱相付。』女贪得宝即以五花与之。行数十步，女自念言：『此人颜貌端正身披鹿皮衣，贪我五枚花不惜银钱，此必有以。』回头唤言：『男子！卿用花为？』报言：『上佛。』时女闻佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遥见佛来，诸天人民填塞道路，无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解发布发水中，即以此偈而赞叹佛：

「『破爱憍慢心，　　能灭欲、怒、痴；
　　第一光相足，　　唯佛照我心。
　　昔我所求愿，　　今日得见佛；
　　今散五茎花，　　愿得不退转。
　　余二非我花，　　王女寄上佛；
　　无上大导师，　　见愍蹈我发。』

「时光明如来，见我心发大弘誓不可沮坏，即以偈而赞我言：

「『摩纳发大心，　　旷济无数人；
　　弘誓不自为，　　殖众功德本。
　　却后无数劫，　　五鼎五浊世；
　　成佛度众生，　　号字释迦文。
　　光相三十二，　　奇特人中尊；
　　受慧称佛竟，　　地六反震动。
　　诸天世人民，　　见我得记别；
　　常想众结灭，　　皆愿生我世。』

「尔时，光明如来即以足蹈我发上过，佛以神力接我五花及以我身即在虚空，余有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正见八平等法，坐卧经行步步饶益度脱众生，从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。」

尔时，座上魔界众生，计常断灭，言苦有乐，无常谓有常，无身谓有身，习四颠倒不识明慧，五盖自覆贪着利养。尔时，世尊欲度斯等，邪见之人，重说颂曰：

「邪见非真道，　　如彼铁[口*(隹/乃)]虫；
　破骨入髓脑，　　苦痛无央数。
　利养坏道德，　　智者所不习；
　躬行坚固心，　　净除无明法。」

尔时，世尊说此邪见句义、味义、字义，说真实法，无央数百千众生，皆发无上正真道意。

菩萨处胎经文殊身变化品第二十七

尔时，世尊无所着等正觉，入上尊定意三昧，观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少，应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫，应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就，教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真，不取妻息除淫欲想，自住其地无父母兄弟，得成无上正真等正觉。佛告文殊师利：「现汝古昔七十九劫于花光世界，在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬，佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下，无量无限不可称计，非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼，佛身光相示现神足，令此大会得一覩见，于如来种利益众生。」

尔时世尊即说颂曰：

「文殊本成佛，　　在胎现变化；
　方身万由旬，　　光明相炳着。
　目如青莲花，　　脣口珠火明，
　方白四十齿，　　眼眴上下迎。
　诸天、龙、鬼神，　　香花归命礼；
　今我处此胎，　　比方汝彼刹；
　于十六分中，　　不得如毫釐。
　如来神德化，　　通达无所碍；
　禁戒香远布，　　诸佛悉叹誉。
　此今诸来会，　　欲问难有法；
　软首现汝力，　　蠲除疑网结。」

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，不离本座即以神足定力，犹大力人屈伸臂顷，接华世界内娑诃世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍，现身佛相众好具足坐树王下，敷演深奥最胜之法，彼土菩萨亦来亲近释迦文佛，供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养，彼此音响说甚深妙法，共相开通无有罣碍，彼说无生此亦如是，我说意止彼亦如是，意断、根、力、觉、道彼此无异，彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰：

「观内外清净，　　缘灭想亦然；
　十方诸佛刹，　　神德无有异。
　皆由众生根，　　现有妙不妙；
　计我成佛身，　　此刹为最小。
　座中有疑故，　　于胎现变化；
　我身如微尘，　　今在他佛国。
　三十二相明，　　在在无不现；
　本为能人师，　　今乃为弟子。
　佛道极广大，　　清净无增减；
　或欲见佛身，　　二尊不竝立。
　此界现受教，　　我刹见佛身；
　此刹有劫烧，　　我土无坏败。
　佛力悉周遍，　　众生心非一；
　众会听我说，　　除此更有余。
　佛刹名无阂，　　佛名升仙尊；
　国土倍复倍，　　清净无瑕秽。
　国城皆七宝，　　水精琉璃地；
　八解甘露池，　　洗浴去尘垢；
　令住无碍处，　　[火*霍]然覩大明。
　彼升仙佛者，　　勿谓为异人；
　众会欲知者，　　我身软首是。
　置此更有余，　　刹土名究竟；
　佛名大智慧，　　过诸菩萨量；
　彼无二乘学，　　辟支，声闻等。
　菩萨摩诃萨，　　无有欲怒痴；
　根败叶不生，　　况复有果实？
　大人相具足，　　先救后自济。
　命如五河流，　　五使五缠结；
　五盛阴唼嗽，　　轮转五道中。
　七使勳坚着，　　不离七生处；
　无为八正道，　　除去八邪业；
　八慧清净观，　　洗以八解水；
　八住八除入，　　有为八法道；
　苦法有九分，　　六趣众生行。
　究竟九无阂，　　庄严佛道树；
　十力无畏法，　　被慈弘誓铠。
　手执智慧剑，　　芟除结使林；
　此界诸众生，　　贪着生贡高。
　重病离良医，　　疗治方更剧；
　犹如野火炽，　　焚烧山林泽；
　随岚大风吹，　　焰炽何时灭？
　今我等世界，　　广演大智慧；
　我如今日身，　　大智如来是。」

尔时，文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生，皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足，现释迦文佛菩萨弟子，国土多少还复如故。

菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八

尔时，座中有菩萨，名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨，善权变化庄严佛土，于无央数修行忍辱，忍心不阙禅行不废，于大众中为师子吼，独步三界随时上下，靡所不入应适无方，能使山、河、石壁皆为七宝；给施贫穷四事不乏，解了空观法性清净，分别三世威仪法则，如幻、如化、如镜中像，如热时焰如空中响；所将眷属根本成就，奉持禁戒不犯毫釐——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「快哉，世尊！如来所化无不周遍，天、龙、人、鬼皆至道场，空界众生及以胎化，所可济度不可称量。唯愿世尊，分别六趣善恶之行威仪禁戒，初、中、竟善一一分别，使未学者学、未知者知。」

佛告智积菩萨：「善哉，善哉！能问如来甚深之义，今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听，谛听！善思念之！吾昔一时无央数劫为金翅鸟王，七宝宫殿后园浴池皆七宝成，游戏园观心得自在，所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人，于百千万劫，时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子，八日、十四日、十五日，受如来斋八禁戒法，不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食，奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬，左、右翅各各长四千由旬，大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙，水未合顷衔龙飞出，金翅鸟法，欲食龙时先从尾而吞，到须弥山北有大缘铁树，高十六万里，衔龙至彼欲得食噉，求龙尾不知处，以经日夜。明日龙出尾，语金翅鸟：『化生龙者我身是也，我不持八关斋法者，汝即灰灭我。』金翅鸟闻之悔过自责：『佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远，共我至彼以相娱乐。』龙即随金翅鸟至宫殿观看。『今此眷属不闻如来八关斋法，唯愿指授禁戒威仪，若寿终后得生人中。』尔时龙子具以禁戒法使读诵，即于鸟王宫而说颂曰：

「『七宝宫殿舍，　　庄严极快乐；
　　行满戒不具，　　受此金翅身。
　　我是龙王子，　　修道七万劫；
　　以针刺树叶，　　犯戒作龙身。
　　我非胎生龙，　　湿生及卵生；
　　转身不退转，　　兴显佛法众。
　　汝今受八斋，　　化汝眷属等；
　　奉禁无所犯，　　必得生善处。
　　我宫在海水，　　亦以七宝成；
　　摩尼、颇梨珠，　　明月珠、金、银，
　　可随我到彼，　　观看修佛事；
　　复益善根本，　　滋润悉周遍。』

「尔时，金翅鸟闻龙子所说，受八关斋法。口自发言：『自今以后尽形寿不杀，如诸佛教。』金翅鸟眷属受三自归已，即从龙子到海宫殿，彼宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸法深藏，别有七宝函满中佛经，十二因缘总持三昧，见彼龙子及诸龙女，香花供养礼拜承事，犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟：『我受龙身劫寿未尽，未曾杀生娆乱水性。』尔时龙子复与金翅鸟，而说颂曰：

「『杀是不善行，　　减寿命中夭；
　　身如朝露虫，　　见光则命终。
　　持戒奉佛语，　　得生长寿天；
　　累劫积福德，　　不堕畜生道。
　　今身为龙身，　　戒德清明行；
　　虽堕六畜中，　　必望自济度。』

「是时龙子说此颂时，龙子、龙女心开意解，寿终之后皆当生阿弥陀佛国。」

佛告智积菩萨：「我宿命所行戒德完具，得成菩萨，化现自在无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼、鼈、鼋、鼍，所化如是。」
◎

◎菩萨处胎经五乐品第二十九

尔时，世尊观察众生心识所念：「欲知如来所经历处，曾生金翅鸟中受龙子教诫，所度无量不可称计，齐是更有余？愿闻其意。」佛知众生心中所念，将欲示现本所造行身、口、意法。「诸族姓子、族姓女！听我所说。昔有天帝释，去世已来经无数劫天福自然，于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王，生女端正，具足女法六十四能。行步进止不失仪则，面如桃花色，口出言气如优钵莲花香，身作牛头栴檀香，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟：『我今此宫天女众多，颜貌端正诸天中胜，然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共斗，可得彼女给我使令。』作是念已即召诸天论说斗事。诸天白帝释：『诸天斗战必不如彼，权可遣执乐神等，手执琉璃九十九絃琴及一絃琴，歌叹我天受福快乐无量功德。』诸天称善此语可从。即勅执乐天子般遮翼等严办乐具，即于天上忽然不现，如有力士屈伸臂顷，已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂：

「『我是天帝释，　　绝妙弹琴师；
　　歌曲音相和，　　清净声极妙。
　　如我彼天乐，　　无有忧畏想；
　　念则衣食至，　　七宝甘露珍。
　　金银床玉机，　　转关身回旋；
　　视乐无厌足，　　天中尊第一。
　　今遣我等来，　　欲说无诤行；
　　并献甘露食，　　求欲作婚姻。
　　我主彼宫殿，　　琦珍不可量；
　　天女为眷属，　　非千万亿数。
　　知婆呵有女，　　应与我给使；
　　若不见与者，　　正尔兵众征。』
　　须伦闻此语，　　瞋恚极炽盛：
　『小物兴大意，　　乃欲有所为。
　　我虽无甘露，　　豫以自充饱；
　　亦有大兵众，　　足得相距逆。』

「尔时，般遮翼等闻此语已即还，以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王，即勅左右促集兵众：『吾有所伐，正尔令办各勿有疑。』即以此偈向所勅说：

「『豪贵天帝释，　　遣使般遮翼；
　　歌颂出五音，　　求我为婚姻。
　　及彼未集兵，　　我宜先集众；
　　往攻不用力，　　万得不一失。』

「时彼阿须伦臣佐，闻此教已即集四兵，往诣须弥山腹，坏曲脚天宫，次坏风天宫，次坏马天宫，次坏庄严天宫。时有天子名曰大力，诣释提桓因所：『天王！当知阿须伦婆呵集诸兵众，已坏四门天子。天王！今欲如何？』时天帝释忆本所诵，口说颂曰：

「『诸佛威神力，　　救护我今厄；
　　忍慧破恚怒，　　解脱安隐处。
　　昔我无睡眠，　　昨日忽眠寐；
　　此睡非吉祥，　　须伦侵我境。』

「尔时，天帝释忆佛功德，须伦兵众渐渐却退，从四门后园入池水中藕茎纟孔中藏。时释提桓因即勅大臣：『汝速集兵众，吾欲逐阿须伦兵众。』尔时帝释诸臣受天王教，即集天众从四门求觅，但见刀铠弓箭在地，不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿，见婆呵阿须伦女数千万众，不见阿须伦身，将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等，求哀归命向释提桓因：『我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如来，闻佛有戒不取他物。今天王释，将我眷属尽填天宫，非佛弟子所行法则。』

「帝释闻之怅然不乐：『须伦此语，证我犯不与取戒，我宁当奉禁不犯偷盗。』即还诸女。尔时阿须伦王，即以最所敬女奉天帝释；天帝释，即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食，奉持如来三归依法。

「吾昔所行无数生中作转轮圣王，无数生中作天帝释，无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄，设四天下满中火焰譬如劫烧，一心归命称如来名，持八关斋法投身入火焰不能烧，若满中水水不能溺，八关斋者诸佛父母。」

菩萨处胎经紧陀罗品第三十

尔时，座中有菩萨名曰信解脱，过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王，须弥山北过琉璃山，琉璃山北过小铁围山，铁围山北有大黑山，紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛，亦不覩见亦不闻法，亦无有圣众教化，无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报，居在七宝宫殿寿命极长。何以故？本在人间值遇良田，有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺，复以净食施彼工匠，寿终命尽作胸臆神王，在两山中间，自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量，有一沙门中时持钵乞食，妇见沙门在门乞食，即擎饭施与。长者见妇与沙门食，即便瞋恚：「此何乞人瞻视我妇，当令此人手脚破坏。」寿终之后受此丑形，八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中，诵习咒术能移动日月，以夜为昼以昼为夜，呼吸之顷能吐出金银七宝，能使枯树悉生枝、叶、花、果，能使海水消竭，在火不烧，身能飞行，眼能彻视自识宿命，知他人心，耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世，佛名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说微妙法初、中、竟善，大慈平等功勳难量。我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛，失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中，寻入白王，王勅左右：「将彼人来，我欲问之。」寻将诣王。王问言：「卿等何人？」答曰：「我等在山学仙道人，山中诵习咒术，能移动日月，以夜为昼以昼为夜，乃至耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光，我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。」时王告之曰：「汝等在深山学仙道来为久近耶？」答曰：「二十二小劫。」王复问曰：「积劫学道心如死灰不动不摇，云何欲心而失神足？」答曰：「本谓真道神灵第一，踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道，惭愧圣王随王刑罚。」王告之曰：「汝本学道二十二小劫，形枯心疲所习不真，如愚惑人空中求宝，于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者，近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所，若佛有所说当奉行之。」尔时大王，即严驾羽宝之车具五威仪，将诸眷属及五百仙学人等，往诣岳跱山。王即下车解剑去盖，却五威仪步至佛所，头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐，前白佛言：「此五百人，在山学仙二十二小劫，闻佛出世欲来见佛，飞过后宫贪着欲爱即失神足。唯愿世尊，与说微妙之法，当令还复五神通道。」佛告大王：「此五百人所行善根，成便坏败终不究竟，本为长者，比丘乞食瞋恚言：『使汝无手足。』无数劫中作胸臆神王，在大铁围黑山中间，虽复受报日月所不照，先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛，后得人身于山中学仙，欲心炽盛还失神足，此缘久有非适今也。此五百人于今世命终，皆当生无怒佛所，彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。」佛说是时王意开解，亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人，即从座起礼佛而去。

菩萨处胎经香音神品第三十一

尔时世尊知诸众会心中所念，便入定意无形三昧，随众生音而济度之。「昔我人间为香音神，王一阎浮提、二阎浮提，乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食，衣被服饰皆悉香熏，或生北方郁单曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生为香音王，或寿一劫、二劫、三劫，乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常远离而不亲近。何以故？贪着五乐以善香为乐，于善香中不闻余音，但闻五欲歌叹戏乐，终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根，从地踊出半身人现，而告我言：『此处乐耶？何为贪着？此非真实清净之行，除去香熏可得安隐处，此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教，得清净香遍满诸方。』香音神王闻之极大欢喜：『善哉，善哉！善知识！欲导引我示清净香，今正是时。佛为所在？共往礼拜。』尔时踊出地神，即以偈告香音神曰：

「『如来无所着，　　今在南方界；
　　在胎清净观，　　眷属无央数。
　　烧诸众妙香，　　悬缯花盖幡，
　　供养如恒沙。　　戒德甚深香，
　　遍满十方界，　　其有闻香者，
　　尽得无上道。　　汝可将眷属，
　　往到阎浮提，　　一心归依尊，
　　当自面见佛。　　佛德无边岸，
　　各随本所行，　　一闻三句义，
　　成道不移坐。　　三空慧定力，
　　十八不共法，　　大人相好具，
　　汝后必获之。　　紫磨金色体，
　　软细不受尘，　　法身智慧定，
　　汝当悉具得。　　到彼勿怀惧，
　　正心莫生疑，　　勇勐不怯弱，
　　便逮师子步。　　分别身心观，
　　悉解空自然，　　眼识无色本，
　　除对不造垢。　　当行三法门，
　　现、后及中间，　　获净三通慧，
　　总持无碍法。　　无常无乐想，
　　劫数造不善，　　慧火弹指烧；
　　金、银宝、琉璃，　　须弥四宝成；
　　劫烧火所焚，　　行报不可灭。
　　如来在世化，　　愍彼不为己。
　　处处在在生，　　尽缘缚着人，
　　如人射虚空，　　箭穷还到地。
　　供养诸福田，　　不选必贤圣；
　　亦如服毒药，　　处处求解具，
　　毒气转隆盛，　　命终亦不久。
　　宿有善知识，　　授以解药具；
　　次第不选择，　　会值解药法。
　　行施作福业，　　不选择高下；
　　此福圣所誉，　　最尊为第一。』

「时香音神王，闻踊出地神语，心开意解五体投地：『汝为我师化我童矇，我今愚惑不别真伪，受我悔过如痴如愚。』尔时，地神即从地踊出，现佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至于胎观，彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者：『吾从无数阿僧祇劫，能大、能小入细无碍，或在天上劫数教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、饿鬼、地狱，分身教化无所不入。』时香音神王，及七十二亿眷属，寻发无上住不退地。」

菩萨处胎经地神品第三十二

尔时，座中有菩萨名曰善业，即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「欲问所疑，听者敢说。」

佛告善业：「恣汝所问，吾当为汝一一分别。」

善业白佛言：「云何，世尊！六大众神何者为妙？地、水、火、风、空、识耶？」

尔时世尊即以神足，令彼地神从地踊出在地界立，水神从水踊出水中立，火神从火踊出火中立，风神从风踊出风中立，空神从空踊出空中立，识神从识踊出识中立。佛告善业：「此六诸神汝自问之。」

善业菩萨即问地神：「于六大中汝为妙不？」

地神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？所生万物山、河、石、壁、树木、花果，皆依我住。一切众生有形之类，依而得存，以是义故我为最妙。」

尔时，善业菩萨问水神曰：「汝于六神为最妙不？」

水神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？若无水者，地为枯乾无有滋润，草木、花果皆为枯燥，众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。」

尔时，善业菩萨次问火神：「六神之中汝为最胜不？」

火神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？若无火者，万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、电，一切众生有形之类皆当冻死，以是义故我为最胜。」

尔时，善业菩萨次问风神：「六神之中汝为妙不？」

风神答曰：「于六神中我为最妙。所以者何？若无风者，树木、花果、根芽、茎节不得成熟，一切众生有形之类，进止动摇皆是我风，以是义故我为最妙。」

尔时，善业菩萨次问空神：「于六神中汝为妙不？」

空神报言：「于六神中我为最妙。所以者何？山河、石壁、树木、花、果，一切万物有形之类，行来进止我能含容，使得调畅通达往来，以是义故我为最妙。」

尔时善业菩萨次问识神：「于六神中汝为妙不？」

识神答曰：「于六神中我为最妙。所以者何？此五大神是我僕从我是其王，行来进止，若好、若丑，可避知避可就知就，彼皆盲冥我为眼目，以是义故我为最妙。」

尔时地神白善业菩萨言：「此事不然。何以故？恒为识神之所诳惑，不示径路，我欲得坚[革*卬]反与柔软；时复须软反与我[革*卬]，我欲诣南反将至北，贼中之贼不过识神，自称为王此事不然。」

尔时水神白善业菩萨言：「识神所说是事不然。何以故？水能润渍成长万物，我性须冷反与我热，烧炙消尽永无冷性，为识所诳，以是义故识言非也。」

尔时火神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？火能熟物亦为光明，树木华果随时成长，若无火者识何所依？以是义故识言非也。」

尔时，风神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？万物成长行来进止动摇，识制止于我不令动转。以是义故识言非也。」

尔时，空神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？我空法无物不含，含容万品进止行来，通达无阂皆是我空，若非空者识何所依？以是义故识言非也。」

尔时，世尊问善业菩萨：「此六大所论有句义耶？无句义耶？有味义耶？无味义耶？有字义耶？无字义耶？」

善业菩萨白佛言：「世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者则不成就，水界多者火界少者则不成就，火界多者风界少者则不成就，风界多者空界少者则不成就，空界多者识界少者则不成就，五界等者识不分别则不成就。」

尔时，善业菩萨即说颂曰：

「识神无形法，　　五大以为家；
　分别善恶行，　　去就别真伪。
　识示善道处，　　永到安隐道；
　识为第六王，　　余大最不如。」

佛告善业：「汝所问者皆是如来威神力故。」尔时，座上百七十亿众生解识深法，悉发无上正真道意。

菩萨处胎经人品第三十三

尔时，座中有菩萨名曰法印，闻如来说六大众生受五阴形，分别内外解了空无。内心生疑：「识为乱想非真实法。何者是人？云何是人？人从何生？」

佛告法印菩萨：「善哉，善哉！汝所问者，皆是诸佛威神所接。所以者何？过去无数阿僧祇恒河沙诸佛，及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛，分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种，此事不然。何以故？非真实性故非人种，东弗于逮亦非人种，北郁单曰亦非人种，西拘耶尼亦非人种，除无量寿佛及阿閦佛国，除庄严刹土虚空际佛，除我今日诸坐菩萨，余诸尽非人种。何以故？从本已来乃至成佛，于其中间初不为恶，此是人种；犹如有人修身、口业于不修者，是谓人种。受三依法于不受者，是谓人种。奉持五戒于不奉者，是谓人种。修行十善于不行者，是谓人种。向须陀洹于不向者，是谓人种。得须陀洹于不得者，是谓人种。向斯陀含于不向者，是谓人种。得斯陀含于不得者，是谓人种。向阿那含于不向者，是谓人种。得阿那含于不得者，是谓人种。向阿罗汉于不向者，是谓人种。得阿罗汉于不得者，是谓人种。向辟支佛于不向者，是谓人种。得辟支佛于不得者，是谓人种。向佛道者于不向者，是谓人种。得佛道者于不得者，是谓人种，故号人尊，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是谓人种。」

佛告法印菩萨：「如今善听！过去诸佛于现在未来，是谓人种。现在于未来，是谓人种。未来于过去、现在，是谓人种。于三世法，现在于过去、未来，最为第一。何以故？如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜？过去已灭、未来未至，法性自然，非过去能灭现在、未来，非未来能灭过去、现在。」

尔时，世尊即说颂曰：

「过去等正觉，　　遗教度众生；
　分别人根本，　　上、中、下微妙。
　现在最胜佛，　　明过知未来；
　除灭前后结，　　独照如日明。
　苦行众生等，　　两足及四足；
　为说甘露法，　　充满除众想。
　诸天十善行，　　从一二十二；
　上天、下非天，　　功德之差降。
　如来众相具，　　行善无瑕秽；
　积德如安明，　　清净行无垢。
　若人生诽谤，　　言佛非真道；
　死入阿鼻狱，　　诸佛不能救。
　口气腥臊臭，　　支节烦恼热；
　恶念遂炽盛，　　斯由诽谤罪。
　行善修功德，　　识神向善处；
　如人入池洗，　　清净无尘垢。
　罗汉、辟支佛，　　断灭永不生；
　不念吾我身，　　去离五道苦。
　佛本所行法，　　得诸佛印可；
　今得为人尊，　　故号天中天。」

世尊说此颂已，语法印菩萨：「是谓人种。」

尔时法印菩萨即从座起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！快说斯义。我等众会，于如来所则非人种。云何示现得为人种？」

佛告法印菩萨：「解知诸法空无所有，无彼无此不见彼此者，是谓人种。观察法性无去、来、今，解知法性空寂无二，是谓人种。于四道果有成就者、无成就者，不见有一、亦不见二，是谓人种。于众相法，不见庄严、亦不见不庄严，解了空寂非一、非二，是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴，亦不见净、亦不见不净，二事虚空，是谓人种。分别道性三十七品，有成、有败，不见俗界有人、无人，是谓人种。发意弘誓不自为己，安处众生住在无畏，不见有住、不见无住，二事平等，是谓人种。分别禅定心无染着，执意如空无能移动，亦不见定、亦不见不定，是谓人种。众生邪见导示善处，以八正法洗除心垢，亦不见正、亦不见不正，是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，道心坚固无所恋着，不见戒行有犯、不犯，是谓人种。如是法印于如来法，则为饶益利益众生，于佛有反复，修诸功德不唐捐弃。」

尔时座上百七十亿众生，皆发无上正真道意，修于人种不退转行。

菩萨处胎经行品第三十四

尔时，座中有菩萨名曰造行，即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！快说人种，非前、非后、非两中间，行业果报以何得知？或过去身非今现在，或未来身非过去，或现在身非过去、未来，或内作行受外报，或外作行受内报，或凡夫身作行，须陀洹身受报，或须陀洹身作行，斯陀含受报，或斯陀含身作行，阿那含受报，或阿那含身作行，阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍，或有众生得悲无慈、喜、舍，或有众生得喜无慈、悲、舍，或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地，取须陀洹；或有众生不向信地、法地、须陀洹，取斯陀含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含，取阿那含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含，取阿罗汉；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛，还自坠落堕凡夫地，或有众生向阿罗汉，还自坠落堕凡夫地；或有众生向阿那含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向斯陀含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向须陀洹，还自坠落堕凡夫地；或有众生于法地退堕凡夫地，或有众生于信地退堕凡夫地，此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊，一一分别令诸会者[火*霍]然开悟。」

尔时世尊告造行菩萨曰：「善哉，善哉！汝所问义，皆为当来、过去、现在，亦是诸佛行业果报。吾今一一分别，谛听，谛听！善思念之！云何造行菩萨！欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶？」

尔时造行菩萨白佛言：「世尊！且置过去、未来行业果报，欲闻如来现身行业果报。」

佛告造行菩萨：「过去无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。现在所作行业果报，亦是过去、未来受对因缘，今当与汝说之。昔我所更苦行无数，或修净行、或修不净行，或修天行、或修人行，初求佛道诸漏已尽，神通变化[火*霍]然大悟，三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一缘觉犯口四过，断绝一施，今受斯报。我既成佛，为五百摩纳子恶声诽谤骂詈，在诸街巷称言，佛道非真。时诸国人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照，地狱休息、饿鬼饱满，在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血，吾时避走东至弗于逮、北至郁单曰、西至拘耶尼，吾复避之从忉利天上至三十二天，此石故随逐吾，吾复避之还至故处，为石所伤。吾在摩竭国界昼闇园中，闲居经行，时有长者名尸利掘，请我供养，我即受请，将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门，门各有守者，过去，未来，现在诸佛常法，默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门，尸利掘长者，于内作倡伎乐自恣，忘我在外已经日夜。佛语阿难：『汝行乞食我住此处。』时马将从佛边过，佛从乞食。马将言：『我无食，唯有熟麦当持相与。』即持熟麦施与佛，佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精，即接食去，诸人见者谓为佛食。然佛不食，为度彼故，故现受食。如是九十日在门里住，阿难亦九十日乞食。如来威神，不令国王及群臣长者知佛住此。何以故？恐彼生慢兴诽谤心：『佛无威神，余人何望？』

「尔时尸利掘长者，有小因缘出外游戏，见佛在门方问佛言：『何时至此？』佛告长者：『卿前请我，我即来此，汝在内快自娱乐，今已经九十日，欲还昼闇园中，得君供养食马熟麦。』时尸利掘长者，极怀惭愧五体投地：『唯愿世尊，垂恕不及，听我悔过。』佛告长者：『此缘久有，非适今也！』尔时长者请佛入宫舍四事供养，佛为说法，诸尘垢尽得法眼净。

「吾昔一时在毗舍离城，初成佛道未久，六师兴盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女，是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子，受师明教日来佛所，外现清信女法，内受邪师教，来往周旋欲令人见，以草作腹日渐令大，后以木盂系腹，状如临产妇女。时邪师问言：『汝那得此娠？』报言：『我日往瞿昙沙门所，故有此娠。』师便瞋言：『诳我弟子垂当生梵天，毁辱我弟子乃至于此。』时邪师将诸弟子并此女人，往至佛所。当于尔时，如来与无央数众而为说法，梵志至佛所高声唱言：『此沙门瞿昙，犯于淫欲，实不得道自称言得道，所作变化皆是幻术，非真实道。』指此女人言：『众人皆见不也，爱我此女使令有娠。』发此语已，时天帝释化作一黄鼠，在女裙里啮盂绳索令盂堕地，众人皆见，呵责骂言：『汝等师徒谤毁圣人，促出国去。』

「吾昔一时在锦毗梨国，在一树下禅定行道，九十日不移处所。时彼六师名金那金离，有女弟子酸陀难提，兴嫉妬心欲障佛功德自显师道。女言：『我能使人不供养佛，令师名声流布无外。』时彼女人怀此谋心，日往佛所；经数日中，杀身埋精舍后园中。后来出死尸，言佛杀人。谤名流布，国人皆知。

「吾昔一时左脇患风，使耆域令治。耆域言：『当须牛乳、象尿，舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒，煮以为汤，服之则差。』

「吾昔一时在他村中游行教化，吾为马枪刺脚，孔上下彻疼痛无量，复使耆域治之。

「吾昔一时患头痛，犹如两须弥山压头疼痛，痛不可处。今虽成佛诸漏已尽，诸善普集本行不朽，从无数劫修清净行，行业果报，难可得离。佛身如是，何况阿罗汉、辟支佛，能免行报耶？」

尔时，世尊与造行菩萨，而说颂曰：

「最胜四神足，　　住寿无数劫；
　天地悉坏败，　　须弥如灰尘，
　行业追逐身，　　无处可隐藏。
　我成最正觉，　　三界无等伦，
　故受九报对，　　宿行牵连缚。
　我有三昧力，　　金刚不可沮，
　不能避报业，　　舍而不受对。
　我今生缘尽，　　齐是更无分，
　永与生死别，　　更不造彼行。
　人多贪五欲，　　不谨慎放逸，
　今世亦后世，　　常堕有忧处。
　涅槃无所着，　　示现有为法；
　设复不现化，　　众生难可度。
　八等无为道，　　贤圣所行路；
　去离诸缚着，　　无有生灭法。
　道从无常观，　　思惟不净法；
　一心不移动，　　成就诸相好。
　罗汉、辟支佛，　　偿对复甚我；
　行业所追逐，　　何处可得免？
　智慧舍利弗，　　常行佛功德；
　下肠取灭度，　　此是明白证。
　神足目揵连，　　步步登须弥；
　执杖梵志打，　　骨碎如芥子。
　娑竭阿罗汉，　　降伏难陀龙；
　临取灭度时，　　眼睛堕无数。
　金花比丘尼，　　神德难可量；
　化作转轮王，　　统领四天下，
　舍寿入无为，　　支节刀剑解。
　辟支名光明，　　无佛法出世，
　随世尽其寿，　　镬汤取灭度。
　我今说现在，　　此等诸业报，
　设当说过去，　　阿僧祇佛行，
　以劫数至劫，　　业报不可尽。
　当来复有佛，　　令在此座上；
　亦当说业报，　　如今无有异。
　菩萨摩诃萨，　　精进不懈怠；
　当急离业报，　　不与彼共俱。」

尔时，造行菩萨闻此偈已衣毛皆竪，不乐生死周旋五道，皆发无上住不退转地。

菩萨处胎经法住品第三十五

尔时，世尊见众会寂然清净纯一无杂，出广长舌左右舐耳，放大光明上至无量阿僧祇刹土，众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时，世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨：「吾从无数阿僧祇劫已来，身、口、意净无有瑕秽，得此实相光明之报，斯由不欺妄故。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「我今嘱累于汝菩萨胎化经典，汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经，香花供养，捣香、末香、缯綵、花盖、作倡伎乐，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵，弹指之顷心念此经者，其功德福不可称量。何以故？此胎经者，诸佛之父母、众经中长，过去、当来、诸现在佛，要在母胎经中所化度众生过于色身，百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「若有善男子、善女人礼事供养此经典者，欲得面见十方诸佛，一心归命无他异想，即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿：『我今欲使地狱休息，饿鬼、畜生无烦恼病。』一心归命讽诵此经，诸苦恼众生皆得解脱。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「我今缘尽无教化处，此经留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分为三分，一分付与阿难，度我遗法弟子；一分与难陀优钵罗龙王；余一分者弥勒与我宣传；使一切众生普得闻知，无得中断。弥勒！汝作佛时，汝当宣布此经，十方天下众生，蠕动、喘息、蚑行、人物之类，皆蒙此经悉得解脱。弥勒！汝般涅槃后，此经二十一劫流布在世，然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经，心不错乱发大弘誓，欲令众生悉同我愿，同时俱生清净国土，承事礼敬诸佛世尊，如愿得之而无罣碍。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「汝当承受我教，当念佛恩。欲报佛恩者，常当一心奉持供养胎化经典，此功德、福无能宣畅。何以故？此胎化经典，诸法宝藏诸佛封印，唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，能开发此印封示现众生。弥勒！当知我前后所说，三昧总持甚深经典，汝忘一字一句此过少耳！若于此胎化经典，忘失一字一句其过甚多。何以故？此诸佛世尊之父母也。」

尔时，世尊说是语时，普地六反震动，时座菩萨各各自相谓言：「释迦文佛离法性不久，必当还现如本色相。」时座上有八十四亿姟众生，皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化，供养释迦文佛金棺舍利。

菩萨处胎经复本形品第三十六

尔时，世尊还摄威神，在金棺里寂然无声，诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所，闻佛今日当取灭度，悲啼[口*睾]泣不能自胜。尔时，世尊以天耳闻迦叶来至，即从棺里双出两足，迦叶见之手捉摩扪，啼泣不能自胜。尔时，迦叶普说颂曰：

「一切行无常，　　生者必有死；
　无生亦无死，　　此灭为最乐。
　佛所教化人，　　所度已周遍；
　我行道逈绝，　　深恨不见佛。
　法界悉皆空，　　色身亦当尔；
　无有老、病、死，　　无为无所生。
　住寿百恒沙，　　亦当归灭度；
　况我天尊师，　　处世着秽污。」

尔时，迦叶及五百弟子，皆绕金棺七匝在一面立。尔时，阿难捉棺西北角，难陀捉东北角，诸天在后侍，直北出去双树四十九步，安厝金棺，随沙门法，以牛头栴檀香积金棺上；诸梵天王、释提桓因，将诸天众在虚空中散花供养。尔时，尊者迦叶，手执火然栴檀薪而耶维之；八大国王争分舍利，随力多少各持归供养。

菩萨处胎经起塔品第三十七

尔时，八大国王：优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王；四大兵马主：最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主，此八大王共诤舍利，各领兵众列住一面。八大王各各言：「佛舍利我应独得之。」有一大臣名优波吉谏言：「诸王！莫[口*争]佛舍利，应当分之普共供养，何为兴兵共相征罚？」

尔时释提桓因，即现为人语诸王言：「我等诸天亦当有分，若共[口*争]力则有胜负，幸可见与勿足为难。」

尔时阿耨达龙王、文隣龙王、伊那钵龙王语八王言：「我等亦应有舍利分，若不见与力足相伏。」

时优波吉言：「诸君且止，舍利宜共分之。」即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里，以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上，即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫，亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国，亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得着金瓮舍利三斗并瓮，亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆，高四十九仞，香花供养悬缯幡盖，终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明，或夜放光明与昼无异，或昼放光明与夜无异，诸护塔善神各各来营护，不令恶人有触犯者。

菩萨处胎经出经品第三十八

尔时，佛取灭度已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉：「打揵椎集众，卿五百人尽诣十方诸佛世界，诸有得阿罗汉六通清彻者，尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃，耶维已讫起七宝塔，今集众欲得演出真性法身。汝等速集听採微妙之言。」尔时五百阿罗汉受大迦叶教，以神足力如人屈伸臂顷，即到十方恒河沙刹土，集诸罗汉得八亿四千众，来集到忍界听受法言。

尔时，迦叶见众已集，语优波离：「卿为维那，唱阿难下。」即受教唱下阿难。「卿是佛侍者，今有大过于我等所，卿自知不也？」

阿难白大迦叶言：「不审有何大过于圣众所？」

迦叶告阿难言：「云何？阿难！佛所说经，若有得道罗汉六通清彻者，修四神足多修多行，能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛？」

时阿那律将阿难出在外，须臾复唤阿难前，还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言：「佛灭度未久，耻我乃尔！」即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道，分别苦本、集、灭、道果，即于众前成阿罗汉，诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹，当于尔时地六反震动，诸天散花作倡伎乐，色身灭度法身出世，利益众生多所润及，即使阿难昇七宝高座。

迦叶告阿难言：「佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦着一处。」

尔时，阿难发声唱言：「我闻如是一时，说佛所居处。」迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日般涅槃。

菩萨处胎经卷第七