妙法莲华经

妙法莲华经卷第五

安乐行品第十四

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：‘世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。’佛告文殊师利：‘若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。’

‘文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。’

‘云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。’

‘文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。’

‘复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经，

应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、

大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。

亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘、 三藏学者，

破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘尼， 好戏笑者，

深著五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。

若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、

菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。

寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。

亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，

贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。

凶险相扑， 种种嬉戏， 诸淫女等， 尽勿亲近。

莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。

入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。

是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。

又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法，

亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见，

是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，

无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。

颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。

在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。

观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、

不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。

若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处，

说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室，

以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、

王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，

其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利， 是名菩萨，

安住初法， 能于后世、 说法华经。

‘又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐， 安隐说法， 于清净地、 而施床座，

以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。

安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，

诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，

以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。

因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，

渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，

离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，

以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。

衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。

但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔，

是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、

能演说斯， 妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，

亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏， 加刀杖等，

亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，

能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、

算数譬喻、 说不能尽。

‘又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。’

‘文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，

不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。

是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。

于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍，

第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。

‘又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？’

‘文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨伐。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。’

‘文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。’

‘文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。’

‘文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。

后末世时、 持此经者， 于家出家、 及非菩萨，

应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。

我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。

譬如强力， 转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物，

象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑，

或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。

如有勇健、 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。

如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，

以大慈悲、 如法化世。 见一切人、 受诸苦恼，

欲求解脱， 与诸魔战。 为是众生， 说种种法，

以大方便、 说此诸经。 既知众生， 得其力已，

末后乃为， 说是法华， 如王解髻， 明珠与之。

此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示，

今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者、

欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。

读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白，

不生贫穷、 卑贱丑陋。 众生乐见， 如慕贤圣，

天诸童子、 以为给使。 刀杖不加， 毒不能害，

若人恶骂， 口则闭塞。 游行无畏， 如师子王，

智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事。

见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。

又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、

自见其身， 而为说法。 又见诸佛、 身相金色，

放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。

佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛，

闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。

佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。

汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道，

国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。

又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相，

深入禅定， 见十方佛。

诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。

又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道场。

在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。

成无上道已， 起而转法轮， 为四众说法、 经千万亿劫，

说无漏妙法， 度无量众生。 后当入涅槃， 如烟尽灯灭。

若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利 ， 如上诸功德。

从地涌出品第十五

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：‘世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：‘止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。’

佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

是菩萨众中、有四导师，一、名上行，二、名无边行，三、名净行，四、名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：‘世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？’

尔时四大菩萨而说偈言：

世尊安乐， 少病少恼， 教化众生， 得无疲倦。

又诸众生、 受化易否， 不令世尊， 生疲劳耶。

尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：‘如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。’尔时诸大菩萨而说偈言：

善哉善哉， 大雄世尊， 诸众生等， 易可化度。

能问诸佛， 甚深智慧， 闻已信行， 我等随喜。

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：‘善哉、善哉，善男子，汝等能于如来、发随喜心。’尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念：‘我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。’

时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

无量千万亿、 大众诸菩萨， 昔所未曾见， 愿两足尊说，

是从何所来， 以何因缘集。 巨身大神通， 智慧叵思议、

其志念坚固， 有大忍辱力， 众生所乐见， 为从何所来。

一一诸菩萨、 所将诸眷属， 其数无有量， 如恒河沙等。

或有大菩萨， 将六万恒沙， 如是诸大众， 一心求佛道。

是诸大师等， 六万恒河沙， 俱来供养佛、 及护持是经。

将五万恒沙， 其数过于是。 四万及三万、 二万至一万、

一千一百等， 乃至一恒沙、 半及三四分、 亿万分之一，

千万那由他， 万亿诸弟子， 乃至于半亿， 其数复过上。

百万至一万、 一千及一百、 五十与一十、 乃至三二一、

单己无眷属， 乐于独处者， 俱来至佛所， 其数转过上。

如是诸大众， 若人行筹数， 过于恒沙劫， 犹不能尽知。

是诸大威德、 精进菩萨众， 谁为其说法， 教化而成就。

从谁初发心， 称扬何佛法， 受持行谁经， 修习何佛道。

如是诸菩萨， 神通大智力， 四方地震裂， 皆从中涌出。

世尊我昔来， 未曾见是事， 愿说其所从， 国土之名号。

我常游诸国， 未曾见是众， 我于此众中、 乃不识一人，

忽然从地出， 愿说其因缘。 今此之大会， 无量百千亿，

是诸菩萨等， 皆欲知此事。 是诸菩萨众、 本末之因缘，

无量德世尊， 惟愿决众疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界、四方、从地涌出，住于虚空。各白其佛言：‘世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？’尔时诸佛各告侍者：‘诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨、名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。’

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：‘善哉、善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心， 我欲说此事， 勿得有疑悔 ， 佛智叵思议。

汝今出信力， 住于忍善中， 昔所未闻法， 今皆当得闻。

我今安慰汝， 勿得怀疑惧， 佛无不实语， 智慧不可量。

所得第一法， 甚深叵分别， 如是今当说， 汝等一心听。

尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：‘我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知， 是诸大菩萨， 从无数劫来， 修习佛智慧，

悉是我所化， 令发大道心。 此等是我子， 依止是世界，

常行头陀事， 志乐于静处， 舍大众愦闹， 不乐多所说。

如是诸子等， 学习我道法， 昼夜常精进， 为求佛道故，

在娑婆世界、 下方空中住， 志念力坚固， 常勤求智慧，

说种种妙法， 其心无所畏。 我于伽耶城、 菩提树下坐，

得成最正觉， 转无上法轮。 尔乃教化之、 令初发道心，

今皆住不退， 悉当得成佛。 我今说实语， 汝等一心信，

我从久远来、 教化是等众。

尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：‘云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？’即白佛言：‘世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？’

‘世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫、数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所、植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊，如此之事，世所难信。譬如有人、色美发黑，年二十五，指百岁人、言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。’

‘佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言、未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受、而起破法罪业因缘。惟、然，世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子、闻此事已，亦不生疑。’

尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种、 出家近伽耶， 坐于菩提树， 尔来尚未久。

此诸佛子等， 其数不可量， 久已行佛道， 住于神通力，

善学菩萨道， 不染世间法， 如莲华在水， 从地而涌出，

皆起恭敬心， 住于世尊前。 是事难思议， 云何而可信，

佛得道甚近、 所成就甚多， 愿为除众疑， 如实分别说。

譬如少壮人， 年始二十五， 示人百岁子， 发白而面皱，

是等我所生， 子亦说是父， 父少而子老， 举世所不信。

世尊亦如是， 得道来甚近。 是诸菩萨等， 志固无怯弱，

从无量劫来、 而行菩萨道， 巧于难问答， 其心无所畏，

忍辱心决定， 端正有威德， 十方佛所赞， 善能分别说，

不乐在人众， 常好在禅定， 为求佛道故， 于下空中住。

我等从佛闻、 于此事无疑， 愿佛为未来， 演说令开解。

若有于此经、 生疑不信者， 即当堕恶道。 愿今为解说，

是无量菩萨， 云何于少时、 教化令发心， 而住不退地。

如来寿量品第十六

尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’

尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’

‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。’

弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’

尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’

‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’

‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’

‘诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。’

‘又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。”父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”’

‘其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。父作是念：“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。”即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。”作是教已，复至他国，遣使还告：“汝父已死。”是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：“若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。”自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。’

‘诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否？’‘不也，世尊。’佛言：‘我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来， 所经诸劫数， 无量百千万， 亿载阿僧祇，

常说法教化， 无数亿众生， 令入于佛道。 尔来无量劫，

为度众生故， 方便现涅槃、 而实不灭度， 常住此说法。

我常住于此， 以诸神通力， 令颠倒众生、 虽近而不见。

众见我灭度， 广供养舍利， 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。

众生既信伏， 质直意柔软， 一心欲见佛， 不自惜身命。

时我及众僧、 俱出灵鹫山， 我时语众生， 常在此不灭，

以方便力故， 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者，

我复于彼中、 为说无上法， 汝等不闻此， 但谓我灭度。

我见诸众生、 没在于苦恼， 故不为现身， 令其生渴仰，

因其心恋慕， 乃出为说法。 神通力如是， 于阿僧祇劫，

常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，

我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，

宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，

雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，

忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生， 以恶业因缘，

过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者，

则皆见我身， 在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量，

久乃见佛者， 为说佛难值。 我智力如是， 慧光照无量，

寿命无数劫， 久修业所得。 汝等有智者， 勿于此生疑，

当断令永尽， 佛语实不虚。 如医善方便， 为治狂子故，

实在而言死， 无能说虚妄。 我亦为世父， 救诸苦患者，

为凡夫颠倒， 实在而言灭。 以常见我故， 而生憍恣心，

放逸著五欲， 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道，

随所应可度， 为说种种法。 每自作是意， 以何令众生、

得入无上惠， 速成就佛身。

分别功德品第十七

尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’

‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉、烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，赞叹诸佛。’

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

佛说稀有法， 昔所未曾闻， 世尊有大力， 寿命不可量。

无数诸佛子， 闻世尊分别， 说得法利者， 欢喜充遍身。

或住不退地， 或得陀罗尼， 或无碍乐说、 万亿旋总持，

或有大千界、 微尘数菩萨， 各各皆能转， 不退之法轮。

复有中千界、 微尘数菩萨， 各各皆能转， 清净之法轮。

复有小千界、 微尘数菩萨， 余各八生在， 当得成佛道。

复有四三二、 如此四天下、 微尘诸菩萨， 随数生成佛。

或一四天下、 微尘数菩萨， 余有一生在， 当成一切智。

如是等众生， 闻佛寿长远， 得无量无漏， 清净之果报。

复有八世界、 微尘数众生， 闻佛说寿命， 皆发无上心。

世尊说无量， 不可思议法， 多有所饶益， 如虚空无边。

雨天曼陀罗、 摩诃曼陀罗， 释梵如恒沙， 无数佛土来。

雨栴檀沉水， 缤纷而乱坠， 如鸟飞空下， 供散于诸佛。

天鼓虚空中、 自然出妙声， 天衣千万种、 旋转而来下，

众宝妙香炉， 烧无价之香， 自然悉周遍、 供养诸世尊。

其大菩萨众， 执七宝幡盖， 高妙万亿种， 次第至梵天，

一一诸佛前， 宝幢悬胜幡。 亦以千万偈、 歌咏诸如来。

如是种种事， 昔所未曾有， 闻佛寿无量， 一切皆欢喜。

佛名闻十方， 广饶益众生， 一切具善根， 以助无上心。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧， 于八十万亿、 那由他劫数、 行五波罗蜜。

于是诸劫中， 布施供养佛、 及缘觉弟子、 并诸菩萨众，

珍异之饮食、 上服与卧具， 栴檀立精舍， 以园林庄严。

如是等布施， 种种皆微妙， 尽此诸劫数， 以回向佛道。

若复持禁戒， 清净无缺漏， 求于无上道， 诸佛之所叹。

若复行忍辱， 住于调柔地， 设众恶来加， 其心不倾动。

诸有得法者， 怀于增上慢， 为此所轻恼， 如是亦能忍。

若复勤精进， 志念常坚固， 于无量亿劫、 一心不懈息。

又于无数劫， 住于空闲处， 若坐若经行， 除睡常摄心，

以是因缘故， 能生诸禅定， 八十亿万劫、 安住心不乱，

持此一心福， 愿求无上道。 我得一切智， 尽诸禅定际，

是人于百千、 万亿劫数中、 行此诸功德， 如上之所说。

有善男女等， 闻我说寿命， 乃至一念信， 其福过于彼。

若人悉无有， 一切诸疑悔， 深心须臾信， 其福为如此。

其有诸菩萨， 无量劫行道， 闻我说寿命， 是则能信受。

如是诸人等， 顶受此经典， 愿我于未来， 长寿度众生，

如今日世尊、 诸释中之王， 道场师子吼， 说法无所畏。

我等未来世， 一切所尊敬， 坐于道场时， 说寿亦如是。

若有深心者， 清净而质直， 多闻能总持， 随义解佛语，

如是诸人等， 于此无有疑。

‘又、阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德、无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德、无量无边，能生一切种智。阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。’

‘又复如来灭后，若闻是经、而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔，高广渐小、至于梵天，悬诸幡盖、及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫、作是供养已。’

‘阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘、于其中止，园林、浴池，经行、禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具、充满其中，如是僧坊、堂阁、若干百千万亿，其数无量，以此现前、供养于我、及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。’

‘阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。’

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后， 能奉持此经， 斯人福无量， 如上之所说。

是则为具足， 一切诸供养、 以舍利起塔， 七宝而庄严，

表刹甚高广， 渐小至梵天， 宝铃千万亿， 风动出妙音。

又于无量劫、 而供养此塔， 华香诸璎珞， 天衣众伎乐，

燃香油酥灯， 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者，

则为已如上、 具足诸供养。 若能持此经， 则如佛现在，

以牛头栴檀、 起僧坊供养， 堂有三十二， 高八多罗树，

上馔妙衣服、 床卧皆具足， 百千众住处， 园林诸浴池，

经行及禅窟， 种种皆严好。 若有信解心、 受持读诵书，

若复教人书、 及供养经卷， 散华香末香、 以须曼薝卜、

阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供养者， 得无量功德，

如虚空无边， 其福亦如是。 况复持此经， 兼布施持戒，

忍辱乐禅定， 不嗔不恶口， 恭敬于塔庙， 谦下诸比丘，

远离自高心， 常思惟智慧， 有问难不嗔， 随顺为解说，

若能行是行， 功德不可量。 若见此法师、 成就如是德，

应以天华散， 天衣覆其身， 头面接足礼， 生心如佛想。

又应作是念， 不久诣道场， 得无漏无为， 广利诸人天。

其所住止处， 经行若坐卧， 乃至说一偈， 是中应起塔，

庄严令妙好， 种种以供养。 佛子住此地， 则是佛受用，

常在于其中、 经行及坐卧。