净界法师：菩萨戒修学法要

（第一讲）

诸位法师慈悲！诸位在家菩萨：阿弥陀佛！

当我们发心要行菩萨道，开始在生命当中来积集福德、智慧两种资粮的时候，都会面对两种的障碍：第一个障碍就是学不懂，第二个障碍是学不完。

我们在开始面对菩萨道的时候，首先的障碍就是学不懂。也就是说，整个菩萨道它内在的精神非常的深妙。你看佛陀对菩萨的要求：“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。那是一种中道的思想。所以，一个菩萨的基本思想，要有所放下、有所追求，它往往是一个双向的思考。但是，你在放下跟追求这个平衡点很难拿捏。所以我们经常会遇到——到底是要放下，还是应该追求？这个中道的概念，我们永远是学不懂。那么这种观念不能参透，你就产生很多的矛盾，心里就打结。这是第一个，对内在的菩萨道的精神，我们会有学不懂的障碍。

第二个，从外在的行为上来说，菩萨道的内涵太过于广泛，有八万四千法门，所以我们往往觉得学不完。这个时候，我们在有限的生命当中，怎么掌握它的一个纲要？如何先把这个纲要建立起来，再把整个菩萨道的架构建立起来，这就非常重要了。

所以，我们希望通过三天的时间，把菩萨道内在的精神——这种中道的精神建立起来。第二个，它外在的行为，我们应该掌握一些什么样的重点。我们就掌握这两个主题：一个是内在的精神，一个是外在的修学。这就是我们这次菩萨戒的两个重点。

好，我们看讲义。将述此义，大科分五。

我们这次菩萨戒的修学重点有五大科：

第一个，我们讲到持戒的意义。当我们在持戒的时候，到底什么是持戒？它跟一般的慈善事业有什么差别？这一点我们要先分清楚，持戒跟修善有什么不同的地方。

第二个，戒体的相状。我们刚刚讲到菩萨戒的修学有两个重点：一个是内在的精神，这个叫作戒体；一个是外在的行为，我们叫作戒行。首先我们要知道菩萨戒的修学它是由内而外的：先有精神，才有外在的行为。所以我们怎么样建立一个菩萨道的精神，这个就是我们说的戒体。

第三个，就讲到持戒的内涵。当你已经建立了菩萨的精神，你应该怎么去实践整个广大的菩萨道。这个地方我们讲到菩萨的十波罗夷罪，就是整个菩萨戒中最重要的十条戒。这十条戒你掌控以后，大概你整个菩萨道就能够抓住它的纲要了。

第四个，忏悔方法。菩萨戒很难持，因为你的念头有所差错，行为有所疏忽，你就犯戒了。那么我们在受持菩萨戒的时候，产生了过失，我们应该怎么办？这个过失已经产生了，既成事实了，我们应该怎么样来通过如法的忏悔，把这个过失在我们死亡之前消灭掉，不要构成临终的障碍。这是第四段，忏悔方法。

第五个，结叹劝修。我们掌握了这个菩萨道的精神，然后我们也如法地去奉持这十条戒，这样对我们的生命会有什么殊胜的功德，对你今生、来生会有什么殊胜的功德。这一点我们也提出来讨论。

这五科中，第一科“持戒的意义”是一个总说，把持戒的内涵做一个总说。二、三、四包括戒体、戒行跟忏悔，是持戒的三个内涵，是一个别说。第五个是一个总结，把菩萨道的功德作一个总结。这个是我们整个《菩萨戒修学法要》的五个主题。

甲一、持戒意义  （分三：乙一、戒善之别；乙二、戒体成就；乙三、戒德超胜）

乙一、戒善之别

好，先看第一段。我们在持戒之前，先了解什么叫作持戒。就是什么情况叫持戒？这当中有三段。

第一段先讲到戒善之别。很多人都有这种想法，他认为我们不一定要去受戒，只要存好心、说好话、做好事就可以了。其实持戒跟修善是完全不同的内涵，它产生的效果也完全不一样。

那么到底持戒跟做慈善事业它差别在哪里呢？我们先把它作一个说明。首先我们看第一段的《业疏》。

《业疏》云：戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本，是以大圣树戒警心，不得堕妄，还沦生死。

道宣律祖的这一段文章分成三段：

第一段，先做一个总说。什么是持戒呢？持戒就是一种警觉我们心念的功能，一种警觉的功能。我们这一念心跟外面的人事接触的时候，我们会起烦恼，我们会产生贪欲，会产生瞋恚。当你持戒的时候，你还是会起烦恼；但是在烦恼活动的时候，你会产生另外一种功能，一种自我警觉的功能，说不可以，我不能这样做！

我们持戒的人内心有二种声音，一般人遇到染污的因缘，我们就去做了。因为我们抗拒不了烦恼，没办法的，你拿它没办法。它要你发脾气，你就发脾气；它要你产生贪欲，你只好产生贪欲。持戒的人有什么不同呢？他在烦恼活动的时候，多了一个警觉的功能，他会产生一种抗拒的力量。我们在烦恼活动的时候，内心会发出一个声音，我不可以这样做！这个声音哪里来的呢？就是因为你得到了戒体。所以，一个受戒的人跟一个没有受戒的人最大的差别，就是当他烦恼活动的时候，他会产生一种自我警觉的功能。

这个警觉的功能，在戒律当中，从两个地方表现出来：

第一个，事前的防范

当一个染污的因缘在诱惑你时，要按照你过去的老毛病你一定会去做，但是受了戒以后，你会告诉自己，我不可以这样做。也就是说，这个戒体在事前叫作“防非止恶”，它会对烦恼产生抗拒的力量。

第二个，事后的反省

假设你控制不了，你还是去做了，这时候，戒体在事后会产生一种“增上惭愧”。你会有惭愧心，产生自我反省，然后赶快寻求忏悔的方法。我们一般人要是没有受戒，做了错事，大概就一直错下去了。你一辈子就错下去，因为你不可能改变自己。

所以，戒体对我们的内心产生两种力量：第一个，在事前的防非止恶，减少过失；第二个，在事后我们会产生一种自我反省。当你内心当中产生了“防非止恶”跟“增上惭愧”的时候，我们的定义就是说，你内心当中已经开始持戒了。你开始持戒了，你的生命也开始变化了。这个是戒的基本定义，就是一种警觉的功能。

为什么要培养这种警觉的功能呢？

这以下解释它的道理。因为我们凡夫无始劫来有一个毛病，就是喜欢随顺妄想，去造很多的杀盗淫妄的罪业，而且我们的念头一动，往往会跟邪恶的妄想相应，而很难去回归到我们的真如本性。

从经典上的描述，我们内心有两种状态：一个是真实的状态，一个是妄想的状态。所以，我们每个人内心是一个真妄的和合体。你看我们的本质是真实的、清净的，“何期自性，本自清净”，但是我们表面的这个玻璃，镜子表面染了很多的灰尘、很多的妄想。而我们的起心动念，大部分会跟表层意识的妄想相应，因为它的力量太大。所以，你看我们一般人，要造善很不容易，因为你要跟你内心那种善良的心相应，很难！但是一个人要造恶，你不用鼓励，他自然就造恶。造善要鼓励的，因为造善比较困难。我们凡夫要造善是比较困难，造恶比较容易，这是我们一般人的状态。

因为你的妄想是浮在表面上，而我们真实的善根是在内心的深处，所以我们跟外境接触的时候，先刺激的、先活动的是你表层的妄想，所以“动与妄会”。我们内心，从佛法的角度，我们造恶的倾向大过造善的倾向，因为邪恶的力量是浮在表面。“是以大圣，树戒警心，不得堕妄，还沦生死”。佛陀就看到我们众生有这样的问题，我们会先触动烦恼，然后才会产生善根。所以，我们必须要佛陀来制定戒法，来产生警觉的功能，才能够不再堕入邪恶的妄想，不再产生痛苦的生死果报。

从这一段的定义，我们可以了解到，比如说你一天当中都没有去造杀盗淫妄，你的身口意很清净，不表示你在持戒，不表示。你可能是“缘缺不生”，因为没有造恶的因缘来刺激你。所谓的持戒就是说，当有恶因缘在刺激你的时候，而你还能够产生一种抗拒的力量，产生一种对治的力量，这才叫作持戒。

所以我们对持戒的了解是，你内心遇到了妄想的活动，遇到了染污的诱惑，你还是产生一种抗拒的力量，这个才叫作持戒。这是基本定义。

好，我们看第二段。这个地方有一个问答。

问：一切善作，尽是戒否？

答：律仪所摄，善作名戒。自余十业，但单称善不名为戒。

有人就问了，持戒的重点在断恶、修善、度众生，那么我们一般的修善，比如说你去布施、放生，一般的慈善事业都叫作持戒吗？他提出这个问题。我们看祖师怎么回答。他说，必须是佛陀所制定的律仪才能够叫作持戒。假设是其它的祖师跟圣贤所制定的十善业，只能够叫善法，不能叫作戒。这个地方又讲出一个定义，持戒必须是佛陀亲自制定的，任何的圣贤所制定的善法只能够叫善法。因为戒为佛说，只有佛陀有资格制戒。所以佛陀所制定的五戒、八关斋戒乃至于菩萨戒才能够叫作戒。这个是从教法来说。

这以下约理论上来说。我们再把持戒跟修善作一个简别。我们看《济缘记》：

戒有二义，一、有本期誓，二、遍该生境，余善反之，故不名戒。

这个地方就持戒跟修善，讲出很重要的两种差别：

第一，“有本期誓”

持戒是先有愿望才有行为。你要先立定誓愿，然后从誓愿当中去发动你的身口意的行为。但是修善不一定要有誓愿。你看你刚好今天早上到菜市场去，看到一条鱼要被杀，你突然间起了慈悲心，把它救下来放生，这个不能讲持戒。因为你只是一时的感动，你只是一时的恻隐之心。你不一定发愿说我尽形寿一定要怎么做，你的内心是不决定的。你只是一时的恻隐之心、一时的感动，产生一时的善法，不表示你整个生命的方向是改变的，不表示。所以这种突然发现的、在我们的生命当中偶尔出现的善法，不能叫持戒。

持戒，是有一种长久的愿望在指导着你。你从今天开始到死亡为止，你一定要怎么做，而不是说我可能会怎么做，不是。你一定要怎么做，这是第一个差别。我们修善不一定有愿望，你可能是做，也可能是没有做，要看当时的心情。所以一个人没有持戒，他的行为是跟着感觉走。我们一般人是跟着感觉在走，你想怎么做你就去做。你今天这样做，明天那样做，后天这样做，我们的心是变来变去的。持戒的人，你几乎别无选择，你必须要求你自己一定要这样做。你一定要这样做，跟你想要这样做，这个生命是不一样的。一个是有愿望，一个是没有愿望。所以持戒跟修善最大的差别，是他心中有一个明确的愿望。

第二，遍该生境

前面是约着内心来说，他有一个坚定的誓愿。第二个是约着他所面对的外境来说。

我们修善法是很难普遍去含摄所有的众生。你说你今天去救了三条鱼，你心中的所缘境只有这三条鱼，其它的众生你不一定照顾得到。你不能普遍地对每一个众生释放你的善意，你做不到。

但是持戒可以。当你受了不杀生以后，你对整个所有天上飞的众生、地上爬的蚂蚁，正式地宣布，我从今天开始对所有的众生都不加以伤害！所以你的所缘境非常广大。你一般的修善是做不到的，你只能够针对当下的众生来释放你的善意。

所以持戒，第一个，它有坚定的誓愿；第二个，它所面对的所缘境是非常广大的，心力强，而且所缘境广，心强境广。所以说“余善反之”，其它的善法是做不到的，所以没有资格叫持戒。这个定义就把前面两个观念讲得更清楚了。

这以下，祖师把持戒跟修善的结果作一个比较。假设一个人他积极地修善，但是他没有持戒；他偶尔也会做慈善事业，但是他生命并不一定有一个明确的目标——要断恶、修善、度众生。那么这样子会有什么结果呢？

说这个人没有持戒，“而得财施”，但是他偶尔用财物来救济这种弱势的团体，做慈善机构，但是他内心没有一个清净的愿望，所以他内心当中，他的欲望会产生一种活动，“多贪不净”。也就是说，他既然人生没有一个要去成佛的愿望，没有一个要增上的愿望，所以他的本质是以欲望作他整个生命的动力，他的动机是以欲望作动机的。所以他即便去做慈善事业，他追求的是一种不清净的五欲的果报，他希望通过这种修善来追求财色名食睡的五欲。那么以染污心来修善，就变成一种以利求利、恶求多求。他希望通过一个微小的利养，我布施一百块二百块，而追求更多的利养，造成了一种多方的祈求。这样以染污心来修善，会使得来世招感一种染污的果报。

什么叫染污的果报呢？讲一个譬喻，好像牛羊猪狗，衣食粗恶。我们都知道因果的定律，富贵从布施中来，这个是不能改变的因果法则。那么你今天用染污心来供养慈善机构，也会产生富贵的果报。但是你的本质是染污心，所以你在得这个富贵果报的时候，不能在尊贵的色身——你没办法从尊贵身，而是从卑贱的色身来得到这种富贵的果报。比如说，你变成一只狗，你看你这只狗，得到主人的宠爱，得到很多美好的饮食，经常有人帮你整理得漂漂亮亮的。那你也是有布施的善业。但是你变成一只狗，这个果报是不尊贵的。佛陀说尊贵的果报是两只脚的，比如说天，比如说人，是两只脚的。那个四只脚的、八只脚的，这是卑贱的果报。

所以，假设我们没有持戒，心中没有一个理想目标来引导我们，我们偶尔会造善，但是本质是染污，结果我们的善业跑到了畜生道去受这种安乐的果报——以一种不尊贵的色身来招感安乐的果报。这个就是，你只是修习表面的善法，而没有修你的心，修身不修心。表面上做很多慈善事业，但是内心的烦恼、欲望通通没有加以调治，结果是招感一种染污的安乐果报，像牛羊猪狗能够受用美好的饮食一样。

反过来，如果一个人修善又持戒，他一方面能够持戒，断除、调伏心中不必要的欲望，又能够产生清净的善良行为，就能够成就五乘的功德，乃至于未来能够成就万德庄严的佛果。

所以，持戒它是由内而外的行为，是先有愿望才有行为。修善只是一时的感觉，内心并没有改变，差在这个地方。

我们讲一个小故事来作一个比较，这是律上所记载的一个故事。

佛在世的时候，在北方有一个大国叫憍萨罗国。这个憍萨罗国当初有一个做生意的，他做了一个买卖，赚了很多的珍宝，赚了很多钱。他就把他所赚的钱拿一半来供养波斯匿王。因为在古时候，商人通过这种供养能够换取官位来做。波斯匿王就赏给这个商人一个很大的官。波斯匿王就把这个商人所供养的珍宝集中在一起，非常高兴，就把他的夫人全部叫出来。所有的夫人都到齐了，只有一个人没有来，就是他的第一夫人，茉莉夫人没有来。

波斯匿王有点不高兴，就跟侍者说：“我今天要赏夫人珍宝，为什么第一夫人没有到呢？”这侍者报告说：“今天茉莉夫人持八关斋戒，今天不能碰触珍宝。”波斯匿王说：“我不管她持什么戒，把她请过来。”侍者又去找茉莉夫人，说大王要你去。茉莉夫人还是拒绝去。波斯匿王就生气了，拿着刀剑跑到了茉莉夫人的寮房去。

那么波斯匿王可能是想要恐吓一下茉莉夫人，也不是说一定要杀她了。但是他气冲冲地拿着刀到达茉莉夫人寮房的时候，看到茉莉夫人身相庄严、功德巍巍，那个瞋心马上消灭，转成一种敬畏之心。他就问茉莉夫人说：“夫人啊，你今天是修什么法门，有如此功德之相？”茉莉夫人说：“我没什么啦，我就是六斋日奉持佛陀八关斋戒，如此而已，没有什么特别法门。我也没有诵什么经，也没有持什么咒。”

这个时候波斯匿王对持戒就产生很大的信心，说：“怎么八关斋戒有这么大功德呢？”茉莉夫人说：“这我也不知道，要不我们一起去请问佛陀？”那么茉莉夫人就领着波斯匿王去见佛陀，波斯匿王就问佛陀：“为什么八关斋戒可以让茉莉夫人产生这么大的威德之相呢？”佛陀就跟波斯匿王说：“大王，如果你把你整个憍萨罗国的珍宝都集中起来，这个珍宝多不多？”波斯匿王说：“这很多啊，把我这么大国家的珍宝都集中起来，珍宝是很多的！”“那么，如果你把这些珍宝供养佛陀，这个福报大不大？”他说：“很大呀！佛是最大的福田，我们少量的种植可以产生很多的果实，这个福田是很肥沃的福田。”佛陀说：“但是你把整个国家的珍宝都来供养佛陀，你的功德也比不上茉莉夫人一日一夜的八关斋戒。”

为什么呢？因为持戒是心中有一个明确的誓愿，“有本期誓”，并且“遍该生境”。她修善的范围是整个法界的众生，她对每一个法界众生释放出不杀生不偷盗不邪淫不妄语，她的所缘境是广泛的众生。我们修善只是对片断的、局部的众生。所以从功德的角度，修善是做不到的。你修一辈子的善法，都比不上人家好好地受持八关斋戒、好好受持菩萨戒一天的功德。

这个地方就说明了持戒跟修善的差别。

乙二、戒体成就

好，我们看第二段。

持戒的功德来自于它有一个中心思想，就是戒体。因为你仅仅修善没有戒体。那么这个戒体是怎么成就的呢？它为什么能产生这么大的力量？我们简单作一个说明。

《事钞》云：谓法界尘沙二谛等法，以已要期，施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。

这一段，如果你要受戒，要很小心注意。这一段非常重要，关系到你在受戒的时候是不是真正地纳受到戒体。这一段我们分成三段来说明：

第一个，你在受戒的时候到底你的所缘境是什么，你持戒的对象是什么。

“谓法界尘沙二谛等法”。当你对三宝许下誓愿：我弟子某某从今以后要“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。你许下这三个誓愿的时候，你是对整个十法界的有情、无情而宣布的，没有一个可以例外。

一般的慈善事业，我们可以去对自己比较喜欢的众生来做施舍，但是你不喜欢的众生你没办法对他修善，你做不到。但是当你要受戒的时候，你不能有这种想法，你别无选择。他是你的亲属，这个人是你的冤家，都是你持戒的对象，都是你断恶修善度众生的对象。所以当你要受戒的时候，你必须做好心理准备，从今天开始，你持戒是没有对象的，每一个人都不能有例外。

所以你看菩萨戒，佛陀说不杀生是包括了哪些人？这个人杀了你的父母，你都不能杀生，你都没有资格回报。因为你受了菩萨戒，你的生命是受了你的愿望来主导，而不是受你的感情来主导。你感情上受伤了，但是你必须要尊重你的誓愿。我们一般人在没有受戒之前，我们的生命是受感情来指导的，跟着感觉走。但是你受了戒以后，你只好跟着你的誓愿走。所以，受戒的时候，你记住你的所缘境是十法界的有情无情，包括你的亲属，也包括你的冤家，都是你持戒的对象。第一点，是讲到你的所缘境。

第二个，你的内心，应该用什么样的心态来受戒，这是讲能领纳之心。

你用什么心态来受戒呢？“以已要期”。要期就是你必须许下你生命中的坚定的誓愿：我弟子某某，我尽形寿——如果你是受五戒叫尽形寿，如果你受菩萨戒叫尽未来际——要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。你生命当中，从今以后只做三件事：断恶、修善、度众生。

你心中许下誓愿以后，“施造方便”，在你的身口二业要有种种的受戒的方便，身业的礼拜、口业的请师，来遵守受戒的仪轨。

在整个过程当中，你要记住“善净心器，必不为恶”。你这个时候除了发愿以外，你内心不能产生邪恶的想法。

这个时候，你没有生起邪恶的想法，你安住在一种“测思明慧”。也就是说，这个时候你的誓愿是以“思心所”作根本。这个“思”就是一种坚定的意志力，坚定的意志力就是我们心中的愿望，而且你这个愿望是跟智慧相应的，很清楚分明的，没有含糊笼统的。就是我一定要这样做，而且我知道我在干什么。是一种坚定的思心所的愿望，跟一种清楚明了的智慧的结合。

而你在受戒的时候依止思心所跟慧心所，然后去“冥会前法”。这   个“前法”指的是你前面受戒的对象，就是十法界的有情、无情。

这个就是你受戒的能领纳的一个心态，就是一个很明确的愿望。

好，我们看第三段。

“以此要期之心”，当你心中的誓愿跟整个十法界有情无情的法相应的时候，你的内心，心境和合——啪，产生一种强大的功能，一种警觉的功能。而这种警觉的功能就永远存在你心中，在引导你一个新的生命，这个叫作戒体。

所以我们常说，一个人受戒以后叫作“法王座下添新生”，是你一个新的生命的开始。为什么？因为昨天的你是跟着感觉走，今天的你是依止你的愿望来生活。你不再跟着感觉走，你必须要遵守你生命所设定的目标，来要求自己遵循断恶、修善、度众生的目标。这就是一个人持戒的开始。

好，我们把这段文作一个总结。

我们受戒的人要记住掌握四个字：“缘境发心”。很多人受戒的时候心中念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛是不能得戒体的。每一个法有它的因缘，你念阿弥陀佛是往生极乐世界，这个受戒是要“缘境发心”。

第一个，“缘境”。你要面对十法界的有情无情，你持戒的对象是平等广大地包含所有的众生

我曾经在台湾一个寺庙讲《受戒须知》，有一个人他准备来受菩萨戒，他问我说：法师，我是种田的，我要经常洒农药。为什么洒农药？因为我要不洒农药的话，我辛辛苦苦种的稻田都被这些虫吃掉三分之一了。所以你要我对吃我稻米的这些虫子释放善意，我做不到的。也就是说，他希望他的持戒对象，必须把吃它稻米的这些虫拿开来。我说，你这样是得不到戒体的，你没办法得戒体。我们以后做得到做不到，那是另外一回事，但是你立定誓愿的时候，你不能有任何欠缺的，不可以！你持戒的对象，绝对不能有所拣别，不可以有所拣别。所以你记得在受戒的时候，你所缘的境是包括整个十法界的有情无情，即便是你的冤家，都必须包括在里 。

第二个，要“发心”。要发起三种的誓愿：从今天开始，过去的就不再提了，过去我是一个颠倒的众生，我从今开始要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，用这三种目标来要求你自己。可能我做得不够好，但是我决不放弃。这个就是缘十法界的有情无情而发起三种誓愿。这个时候心境的和合产生一种自我警觉、自我反省的功能，这个就是一种戒体的成就。

它的意义何在呢？我们解释一下。

这个戒体的意思，它为什么能够当作成佛的第一个动力呢？其实受菩萨戒那更清楚了，你准备要成佛你才有资格受菩萨戒。所以菩萨戒是不论行为，只论发心。当你准备好要成佛了，当你准备好要往佛的道路上走的时候，你就有资格受戒。

受戒就是说，首先我们行为跟佛陀的行为差非常多，那没关系，行为可以慢慢来；但是先把你的心态调整跟佛陀的心态一样。诸位想想看，一个人他能够对所有的众生断恶、修善、度众生，这件事情谁做得到？只有谁做得到？只有佛陀做得到嘛！对不对？

佛陀是怎么样引导我们众生的？就是说，我们现在的内心很多污泥，没关系，你先把一朵莲花种下去。你先把一个佛陀的种子种下去，这种子会带动第二个种子，第二个种子会变成四个种子，四个种子会变成八个种子，然后慢慢地让那个善良的功能慢慢地扩大、慢慢地扩大……，是这个意思。不是说你受了戒以后马上成佛。但是你受了戒以后，你生命的方向开始往佛的地方 step by step（一步一步地）走上去，因为你的心态跟佛的心态是一样的。这个叫作——你已经成就一种大乘种性。那个种性跟佛的种性是一样的，是这个意思。所以你要明白这个受戒——佛陀是怎么样设计这个戒法的？为什么佛陀要用这个戒法来引导我们？它的道理在这个地方。

好，我们再看下一段。

乙三、戒德超胜

这个地方就谈到所谓的戒德，戒的功德。我们把它念一遍：

《业疏》云：由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是辗转，能静妄源。

这一段就把我们受戒所产生的整个功能德用做一个总结。

“由有本种熏心”。我们没有受戒之前，内心是跟染污心相应的，是充满了无量的欲望，是如此的自私，我们只关心自己的身心世界。当你受戒以后，你开始产生广大的菩提心。

这个“本种”，就是当你登坛以后，你缘十法界的有情、无情许下誓愿，种下的第一棵善种子。你最初的善种子在你的污泥当中开始萌芽，它会产生一种善良熏习的作用，而产生一种恒常不断的功能。

这个“力”就是功能，一种恒常不断的功能。如果真的得到戒体的人，即便在睡觉，都能够产生警觉的功能。在睡觉当中遇到不好的事情出现，你都能够产生——欸，不可以这样子，我受戒了！那你这个戒体就很强。所以它这个功能是不会消失掉，戒体没有所谓放假这件事情。

这时候，“能牵后习，起功用故”。一个最初的善良种子，又能够带动下一个善良的种子。那个后来的习气——这个习气就是种子——而生起一种警觉反省的功能，在整个染污过失的外境生起的时候，能够产生三大功能，“能忆、能持、能防”。首先，你能够忆念不忘，你相信，忆念到“欸，我已经受戒了”。第二个，持守不失，对你所发的愿望，断恶修善度众生的愿望，坚固地把它把持住。第三个，产生防非止恶，对恶法产生抗拒的力量。

“随心动用”，因为一次一次的对恶法的抗拒，这个时候你内心当中善良的功能开始增长，邪恶的功能慢慢地减少，这个时候慢慢地熏习你的阿赖耶识，就像滚雪球一样如是一次一次地辗转，最后就把染污的力量给消灭掉。

我们看这个表就清楚了。

我们刚开始受戒的时候，是在污泥的心中先种下一个光明的种子。这第一个种子叫作“本种熏心”。当你开始有种子以后，它就会产生现行，遇到染污的因缘产生“能忆、能持、能防”的功能，开始产生一种强大的愿望，来勉强你自己往好的地方走。这个时候，因为刚开始当然勉强了——勉强久了就变成习惯了，所以这个时候勉强的行为又产生第二个种子，第二个种子又产生第三个种子，第三个种子产生第四个种子……你的光明的力量慢慢地增长，黑暗慢慢地减少，这个时候你的生命就开始改变。所以，生命的改变是由于第一个愿望的改变。

那么，为什么受戒在我们生命中扮演这么重要的角色？

因为，我们一个人习惯性活在过去。你看生命是由过去而变成现在，而变成未来。什么叫作现在？就是由很多过去的你创造变成现在的你。所以我们的现在是深受过去的影响。我讲实在话，我们生命要改变是很难很难的。你看你昨天是什么样的习惯，今天就是什么样。而生命的改变只有一种情况——你自己愿意改变。所以佛陀他不强迫你，受戒是不能强迫的。你说我强迫你发愿，那没有用。所以佛陀他怎么样呢？他知道生命要改变只有一种可能，就是你自己愿意改变。所以佛陀是设定一个戒法，然后让你自己去发愿。你想怎么样，你自己发愿，你自己设定一个目标；然后你自己遵照佛陀的方法去做。“缘境发心”，生命当中种下第一种善良的功能，然后慢慢地一种功能变成二种功能、三种功能，慢慢地扩大，然后产生你生命的改变。这就是戒体的内涵。

关于戒体的最后的总结，我们待会再做一个总结。