能杰法师：童蒙止观

代序

蕅益大师说：“佛道以见性明心为指归，以信行、法行为方便。信行秉教，岂废观心；法行观心，岂容离教。是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台弘通般若法华，亦未尝不以观心为要，目足并运，入清凉池。否则钻他故纸，终招说食数宝之讥。

冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸……又教下之人罔思修证，宗乘之士多落险途，致令行果无成，教 道几熄。唯台岭一宗，始从智者章安，中历荆溪四明诸老，近复得妙峰、幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞临济等宗之教 法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠，末世津梁，舍此安从邪。”

第一节  为什么要修行

（一）光阴易过，命不长久

古人说：光阴迅速，时序更迁。人之生命刹那不住，荣华富贵岂能长久。从古到今，枉受生死之苦。已得人身，年华岂可虚度。当放下身心，急需寻找归元之路；应猛地回头，休得再受轮回之苦。又狮子峰祖师也说：“人生在世能有几何，石火电光眨眼便过。”趁此身体未老未病之前，抖擞精神，拔弃世事，得一日光阴，修一天功夫。祖师们悲心切切， 字字句句，彻入心扉，犹如当头棒喝，豁然而醒，使人不得不去修道。

又谚云：“人天是客居，三途是家乡。”“三途一报百千劫，复得人生何时期？”

《杂藏经》云：“此身无常，弹指不保，宛如朝露，日出即灭，王岂不见，世上一切，盛年华色，老所吞灭，目视不明，耳听不聪，手足不便，无所复堪……是身衰老，无能贪乐，唯有死迫”。

又云：“王岂不见，胎少幼壮，一切皆死，无一幸存，是身危脆，死贼追随， 身心火燃，但是苦聚。”身有寒热饥渴之患，心有贪痴嗔恨之苦，而我们贪着苦空无常脓血之身，不能觉悟，不思厌离，不自救拔，一旦命尽，谁能援手，国财妻子，皆非己有，死去之时，无一随身。人到最后，身且自弃，何况余物。

唉，举世之人，悉没五欲，迴流  生死，莫知出路。我等既已听闻佛法，已经觉悟此理，应当迅速远离世俗习气，专心修道，是为急务。所以西斋诗云：“渐看鬓发著霜痕，自省己非自讨论，一世竟成何事业，百年还有几朝昏，急须立志求安宅，休更甘心赴死门，乐国不遥归有路，莲台好去觐慈尊。”

又偈云：“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”试问：眼前活计放不下，频临病残交迫时，才修吗？所以古人说：“壮时都为他人忙，谁人肯向死前修。”又云：“此身不向今生度，更待何世度此身。”我们岂能不醒悟呢？

（二）唯有修行能作依恃

当知聪明不能敌业报，富贵岂免轮回。势短世长，回顾时空，帝王将相今何在？世上一切成就，无常到来，一无所靠，唯有修行，能为恃怙。可惜世人能知者几何？知而能行又有几何？大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯有最根本的生死大事反多置之不问。直待报终命尽，随业轮转，一念心识投向异道，方知水月空花一场梦幻。

古德云：“委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，世界到头终有坏，人生弹指究何欢，成男作女经千遍，戴角披毛历万端，不向此生生净土，投胎一错悔时难。”可知人生在世，唯有修道，才是真正、最重要的大事，唯有修道才能真正地利益自己。三界当中，财色名利，既然不可靠， 唯有修道可做依恃，所以应好好学修止观。

第二节 天台止观法门的殊胜

佛法中八万四千法门，门门皆能带领众生了生脱死，解脱轮回，证得无上菩提之果。但纵观所有的法门，末法时期，最适合现代人根性的莫过于天台止观法门。现就主要宗派（禅净律密教）作一比对分析。

禅宗

禅宗开创以来，以“直指人心、见性成佛”为宗趣。妙则妙也，但只能接引上根之辈。中下之辈，穷年皓首，莫能入门。况末法时期，利根者又有几何？纵属利根人，禅堂参究，如果没有明眼人画龙点睛，终难成就。然善知识难寻，在此末法时期，若无福德因缘又去  何处找善知识呢？

和禅宗不同，天台止观依教修心，解行并进，无盲修瞎炼之偏，无走火入魔之失。上根者，一生成就，中下之人，依次修行，有路可进。日本关口真大博士认为佛法特质在禅，禅在中国佛教中发展为达摩禅和天台止观禅两大主流。达摩禅是以不立文字教外别传、直贯佛法的全体为宗旨。天台禅则是教学纵横，勿使盲目悟修为指归。所以说，处此末法时期，修天台止观禅最适合现代人的根性。如果有心于修道者，欲此生即要成就者，不可不修天台禅也。

净土宗

净土法门尤其殊胜，三根普被，无机不收，最直接最稳当。古德赞云：“不须三劫修福慧，但凭六字出乾坤。”诚为不可思议微妙法门。单以成就者数字来说，无论禅密二宗，无能出其右者。但在末法五浊恶世时期，人心险恶，福轻业重，纵使百闻即发真信，实为困难。

所以弥陀经中称此净土法门为稀有难信之法。净土法门以信愿行为纲要，如果有一丝不信与怀疑，纵然一句弥陀念的风吹不入，雨打不湿，西方岂能得生。又蕅益大师云：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”可知修净土者，若对世上财色名利亲眷子女等有一丝染着，执着不舍，生净土即成障碍，此生又将空过。

而修止观法门，纵然心存怀疑， 只要如法打坐，即可得定发禅，全无信根之人，仗此实证也能开发信心。又人之所贪无非五欲，天台五停心观正是对症之良药，所以求生净土有障碍者，不可不修天台止观。

律宗

戒律是修持之基础，是佛法之根本。《佛遗教经》中云：“若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。”又云：“因依此戒得生诸禅定，及灭苦智慧，是以当知，戒为第一安稳功德住处。”

又《楞严经》云：“所谓因戒生定，因定发慧。”由此可知，持戒目的是在禅定的修证，修定的目的在于无漏智慧的开发。而天台智者大师一向所提倡的止观双运，正是律宗的目的，因为止是禅，观是慧。所以经上说：“尸罗不清净，三昧不现前。”可见戒律是止观的基础，无须怀疑。

律宗的大成就者道宣律师在《高僧传合集》里赞叹天台宗智者大师曰：“博听经论，明闲慧戒，然后归神摄虑。凭准圣言，动则随戒策修，静则不忘前智，固当人法两镜，真俗四依，达智未知，宁存妄识。如斯习定，非智不禅。则衡岭台崖扇其风也”。可见道宣律师对天台止观是非常赞叹的，并对禅宗有严厉的批评：“倡言五住久顷，十地将满，法性早见，十智已明。相命禅宗，未闲禅字，如斯般辈，其量甚多”。意谓禅者们，动言五住烦恼已尽，十地已满而成佛了，其实连禅字都没认识。

天台禅的殊胜在于依戒修行。智者大师在天台止观中讲二十五方便，就特别强调持戒清净的重要性。由此可知，若能发扬光大止观法门，非但能契合佛祖之心意，更能扶持末法戒律之衰运。所以天台宗与律宗关系非常深厚，天台大师得法华三昧，以诸法实相建立禅观教律，摄受一切徒众。又写四分律疏，并疏梵网经等，后来宋朝灵芝律师完全依天台教义阐扬律宗，立圆顿戒体。律宗之前对戒体的解释多依法相，自此以后，则宗天台。

密宗

密宗修法，虽极殊胜，但稍一不慎，即会反害自己。因为密宗在历史上为了生存，曾经大量地吸收婆罗门教的修法，融合佛法理念的解释。如果没有很好的经论基础，即易堕落外道行。据密宗规定，需学十二年的经论基础，才可修四加行。三年后才可修本尊。为防止修行偏差不得不这样做。

但人命无常，朝夕难保。不如天台解行并进，即学即修，不需担心理念上和方法上的差错。密宗里边规定，若犯了三昧耶戒，即堕入金刚地狱，十方诸佛都无法相救，唯有自己的上师才可救拔。所以假如你跟随的上师只是一名凡夫，他又如何才能去地狱救你？又是否要等到上师成佛了之后才能得度呢？再如，如果上师自己也进了地狱，那岂不是更加的惨不忍睹。

如果修天台止观的话，智者大师引妙胜定经云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。”而且修止观不需立坛供养，随时可修，不需千里求师，止观一本就是善知识了。我们能在末法时期尚能有缘遇到如此殊胜的法门，当生珍惜难遇想。

又根据太虚大师对台宗与密宗评价云：“密宗特色是即身成就，一生成佛之说。天台圆教也说，在凡夫地证诸佛如来三德密藏，顿超之法，可以说不相上下，但天台宗更善巧于密宗的有六即义的树立，密宗转身成佛之义，只是六而常即之义。不能即而常六，而天台非但六而常即，更能即而常六。此为略胜一筹于密宗，并可纠正密宗的此一缺点。”

教宗

教宗是指三论、唯识、华严等，依此之宗而成就者，据《高僧传》所记载并不是很多。

太虚大师说：在唐朝慧能大师以前，修禅观者大多依天台止观禅，到六祖慧能大兴禅宗，一直到宋朝，天台历代祖师弘扬的一心三观禅法与禅宗的祖师相对抗，特别是宋朝天台宗经典从朝鲜取回而中兴，而与禅宗平分秋色。到了元朝以后，天台祖师却大半流于净土，造成了天台禅法的衰落。由于天台祖师只注重教理的弘扬，而不注重止观，本来教观双美的天台宗被人误判为教下了。在唐朝之前修止观成就者《佛祖统记》中记载很多，此不繁述。

现在学唯识的很多，但法尊法师说：“唯识亦仿取天台……所立观法之名，而谈修唯识观。”唯识宗在唐后虽有玄奘法师翻译《瑜伽师地论》，但依此修行之人少之又少。现在人虽学过百法明门论、二十唯识颂、三十唯识颂、八识规矩颂等，却找不到修行的下手处。而天台立四教，说理清楚，分四种止观，层次分明，一学即可掌握，有立竿见影之效。

又三论宗、成实宗、华严宗者，法尊法师曰：“成实三论之宗派，亦由彼时而始立。唯其成实与三论，仍仅讲阐法相及破立之理论，至于学三论及成实者，应当如何依三论及成实而修行，乃至现在，曾未见有谁问之及谁释之。此是余见闻之狭小耶，抑中国佛法实如是耶？尚望三论诸师，有以教我也。”

又云：“贤首大师之华严，较之天台而尤晚，故所唱之高调，当然亦更玄之百倍。此宗学者，谈理则必十玄六相，判教则必圆明具德，境观必须事事无碍，周遍含融，如是方满私衷之欲望。若有教之以小始行位及观行，必急睁怒眼而怪之曰：汝欺我耶！汝岂知我非圆教之机乎？”

法尊法师也对天台宗批判说：“谈乎理也，惟恐自宗之不圆不顿，叙其行也，惟恐自宗之不越不包，故天台立境，则必曰一法三谛，明心则必曰一心三观，言行则曰圆教之十法成乘，更叙十法界中，各具十界，乃至百界而立千如，更加依正五蕴，转为三千，而云一念三千，三千一念，圆融无碍之旨，可谓极矣。其判教也，则以《阿含》《般若》为藏通二教，此固非我大乘根性之所须，即不共二乘独被菩萨之大乘教法及行位，亦望圆教之项背而不及，谁是狭心之士，甘在此别教而雌伏耶？故使吾国学子，人人皆生好高骛远之狂心者，此宗不能无责也。”

一花一叶一菩提

看上段对天台之评论，可知法尊法师并未深入对天台宗教理的研究，他所引之例子仅是圆教之片面内容。圆教是最利根者而修，当然法法圆融无法不包。殊不知圆教之修法举一乘无不同时修证三乘所有之内容。说三乘修法时，无不趋向于最高之一乘。大乘圆教行人并非舍三乘方法而独修一法，故而称之为一修一切修。开权显实，即三乘是一乘，并非离三乘而可修。显实开权，一乘为三乘之整体，因此一证一切证，证三乘之果德而趋无上圆满之菩提。

所以天台止观，针对大小根性不同而设立不同层次的修法。教理大小俱含，层次分明，修行止观，证悟清楚。有心之人只需学了蕅益大师的《教观纲宗》法本，就可以把握住所 有佛教的教理与修证的纲领了。台湾慧岳大师说：“中国佛教的教学思想中，三论宗、华  严宗、法相宗是精致于理论而贯穿哲学的极致，禅、律、密、净等，却独着重实践为指归！然在各宗中，能理论和观行兼备教观双美的宗派，那就要推让天台宗的教学”。

第三节 天台宗的思想渊源及史略

通过以上分析比较，可知天台止观的殊胜，若欲依止观修持不可不知天台宗的来龙去脉。

天台宗的思想渊源，理论体系远承印度龙树大士的思想而来，龙树大士的思想早在西元四世纪时，已播满了整个印度。且越过葱岭，经罗什的译传由我国的北齐慧文、南岳慧思承传及至智者大师，更为之发扬创立教观双美体系，集其成为天台教学的基础。

所谓天台宗，天台是山名，智者大师栖身在此，倡立一宗之教观，后世称为天台大师，名所立宗，曰天台宗。又名法华宗，因本宗依《法华经》以判一代时教，并且最尊崇《法华经》故。先是北齐有慧文禅师，读《大智度论》三智实在一心中得文，及中论“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”偈，顿悟龙树即空即假即中之旨，立为三观，传之南岳慧思禅师，慧思传智者。

大师于陈宣帝建德七年入天台山为终身道场，开拓鸿业以名一家。曾经说：道有传行，亦必有说，于是约略五时，开张八教，总括群经，归宗法华，说《法华玄义》以判教相，用《法华文句》以解名义。

教理之说既然显明，又讲述摩诃止观，以资助观行。弟子章安听受随记，成三大部。章安后智威、慧威、玄朗继之，直至现在相续不断。查天台大师著作及大意，数出于龙树之书，确知天台学于龙树大师思想是一脉相承的，故后世天台学者奉龙树为初祖。

第四节 修止观的利益

分五点：（一）现世利益、（二）来生利益、（三）究竟利益、（四）修止观一法即已修一切佛法、（五）能光大一切佛教教派。

（一）现世利益：

修止观是修身养性的一种最好方法。它非但能治身病，也能医心理上的过患，可以说是身心一切疾病均能治疗。

身病者：如神经衰弱、消化不良、贫血体弱、失眠健忘、阴虚火盛、精力不足、伤风感冒、头晕眼花等。

心病者：如愤怒悲伤、忧郁烦闷、恐怖退缩、贪欲骄慢等。

若能学习打坐，持之以恒，不论上述什么毛病，都可以治疗。静坐还能预防未然，更能使皮肤润泽、美化颜面。又如工作辛劳、用神过度、形容憔悴、精神昏昧，只需如法打坐，便能恢复精力、面色光彩，而且心平气和、意志高昂。因此不论什么人均宜打坐修止观。

我们如能经常静坐会使心情平静，使血脉畅通，而疾病不易发生。相反的，若时常受愤怒、恐惧、悲伤、受情欲所干扰，心烦意躁，则必致气血不调，久而百病丛生。如人发脾气时肝火上升，由于肝开窍于目，故易生眼疾及肝胆病等。谚云：“怒从心头起，恶向胆边生”。可知嗔火一发肝胆俱损了。

又情欲生则必肾气亢动，肾开窍于耳，所以易生耳病，总之对喜怒哀惧爱恶欲等七情六欲，不论哪一种发生，都会影响全身的机能变化。身是以心为主，心能控制各部机构。心情保持平和，则生理上也随之平衡。若妄生七情六欲，如水因有风，波浪即起，故修止观，能使人体阴阳平衡，百病皆遣。

若人年事已高，或体弱多病，冬天觉手脚冰冷，打坐后便会立觉手足发热。可见静坐能使气血畅通，无所不至。夏天气候炎热，修止观能令身体清凉。古人云：熄灭心头火，除热得清凉。又云：心静自然凉。均是此义。打坐不唯能御寒祛暑热，更能调整人的身心于最佳状态。

有人怀疑，如此呆坐不动，将使血气不通、消化不良。不错，如果身在端坐，而心在不停活动，如看书、写字或作其它的工作，则会影响气血流通，食量减少。但佛教的静坐，不仅要身体稳如磐石地坐着，同时也要心如静水地修止观，如此血液自然会循环。使血液循环有内外二种，外即运动锻炼等，内即静坐。若静坐修止观有功时，可能发觉腹部充实，似有一股真气于其中，每每从放谷气时将腹内一切积郁排出，血气如车辆，脉管如道路，若车辆有力，可将道路上的一切阻碍冲去。

故静坐既久，脉络通顺，血气充沛，由是上下运行，均无阻滞。中医学也说，心属于火，肾属于水。若人用心过度，心火上升，由于肾水不能上潮，导致水火不济，便会疾病百出，若心能宁静或系念丹田、或止于足部，心火若下沉，肾水便上潮，于是水火即济，则百病可以消除。譬

如人失眠，也多由水火不济所致。心火不能经常得到肾水润泽，便会幻想多端，无法控制，若心能将万缘放下，专心观想丹田或集中于两足之间约二十分钟，水火便可互相接应，此时便易入睡。修止观能修到降伏妄想后，便可发生轻安，一切宿病霍然而愈了。

（二）来生利益者：

修止观不但此生身体健康长寿快乐，乃至来生必生天上，不堕三途。三界天上，欲界天前两层修五戒十善即可，后四层天以及上二界天必有禅定功德才能得生故，生色界天必修止门中的四禅定，无色天必须修四空定等。

（三）究竟利益者：

谓依修天台止观法门必定能超出三界得证清净涅槃，此不繁述。

（四）修止观一法即已修一切佛法者：

智者大师说：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。”宗喀巴大师说：“三乘之果，皆是止观之功。”由此可知一切出世法，皆是由止观而成，佛法三大总纲是戒定慧，止即定，观即慧，可知佛法若离止观将无存于世，也无佛法可言。

止观是佛法的根本，修习止观，就是修习一切佛法。无论一切显密修法，皆以止观为体故。一切出世圣人中，罗汉修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六度，此三法当体即是止观。

先以四谛为例。四谛法门是以修十六行相为观修对象，先以止息妄想，后以观照四谛正理。十二因缘只是四谛的开合不同而已。

此止观即是六度者，真能放下身心，人法两忘，即是布施；由修止观内外光洁，一丝不染，真名持戒；由修止观，身心不动，见佛不喜，逢魔不惧，荣辱不惊，顺逆不着，真名忍辱；为修止观，初夜后夜不废，行住坐卧，历缘对境，无不在修止观中，是名精进；以修止故，发百千禅定法门，以修观故，生实相智慧。

所以一修止观，发大乘心者，直证菩萨果位，发小乘心者，即到罗汉境界，三乘之果包遗无漏。有心欲了生死者，不可不懂天台教，不可不修天台止观法。

（五）能光大一切教派者：

慧岳法师说，当知天台与各派之间有“存则同存，亡则同亡”之关系。下略举几宗来说明一下。

天台与禅宗：天台立宗时禅宗虽兴，但未十分隆盛，但天台思想的发源，实胚胎于北齐慧文，长养于南岳慧思，所以天台一心三观的印证，一境三谛的发挥，多出于禅观而得自证之境界。由此教论，可以辅助禅宗的暗证之失。所以宣扬天台教学，正可以使禅教并行，促使佛教正常地发展，如鸟两翼，不可偏废。蕅益大师说：“有教无观则罔，有观无教则殆。”可谓一针见血。

律宗：

智者大师在二十五方便中特别强调戒律清净对修止观起决定作用。所以对于四分律、梵网经等并皆有注疏。宋代之前对戒体的解释多依法相，及灵芝元照律师始以天台教义阐扬律仪立圆顿戒体，律学风气倏然一变。所以欲长养善根之人，急需重兴天台教学，以固身口之防。

净土：

天台宗虽宗法华，所归正是净土。《法华经》卷六中说：“若人闻是《法华经》经典，若说修行，其人临终即往安乐世界阿弥陀佛所，生莲花中，诸大菩萨围绕其处”。故智者大师著《净土十疑论》，弘扬净土法门，劝人求生西方，提倡般舟三昧一心念佛。又净土经典之集大成者，是《净土十要》，若不懂天台教理，即读不懂此书。又印光大师《文钞》思想，皆依天台教义弘扬净土。故知天台之兴对净土实有大益。

密宗：

密宗之兴，虽在天台成立后，惟智者大师对于古来所传密咒皆能融摄无遗，所以其修持法多与密宗相倚。如《方等陀罗尼忏》等，吸收密咒作为忏罪之用，即是一个明显例子。又黄教名著，号称支撑藏地佛法五百年不倒的《菩提道次第广论》，它的中心思想结构，是出离心、清净见、菩提心这三者为主，而天台的十乘观法，非但包含此三，并且更加详细。

例如天台藏教通教二教之十乘观法，第一即是观正因缘，即是指清净见。第二真正发心，即指出离心。别圆二教的十乘观法第二真正发心，即是发菩提心。《菩提道次第广论》要求，下士中士都要汇归于上士。这种思想与天台三乘同归于一乘是相同的。汉地佛学中的这种思想比藏地早了八、九百年。并且二宗在修持上都是提倡要求止观双运。又修加行时，《菩提道次第广论》强调，要修七支供法，即是天台的前方便五悔法。黄教思想继之于中观，而天台二、三祖是观《中论》和《大智度论》，而立一心三观之宗旨的。故知学了台宗，对于各种教理，就无所不含了。

又大圆满是红教的无上法，什么叫大圆满呢？某大德说：“尽此现实世界生死涅槃，一切诸法都在于明空觉了之中，圆满无缺，故名圆满。”此种理论早在智者大师著作中即已说到。一心性中具善恶诸法种子，故知弘扬天台，即是推广了红教同等理念。

如果以唐密来说，天台宗的玉泉系如一行禅师，疏解大日经时，多是依天台教义而发挥。又日本最澄大师，既传天台宗，復学密宗而建立台密。所以日本学天台者，必兼传密法。吾人欲修密宗以达到殊胜的增上境界，尤其应学习天台教法，方能显密圆融。

太虚大师曰：禅宗偏重于直觉的参悟，华严偏重于果地的发挥。天台则重于心观的推理和因地的实修。所以天台止观，最合适于我们凡夫初机要修行的人。

宋朝铠庵居士曰：“奇哉，救世明道之书，不图復行于今也。使王公大人，知有此书，必不致信谗以废毁；使搢绅先生，知有此书，必不致立论以诋排；使啟禅关者，能读此书，岂肯以教外别传自欺乎。（慧岳大师说：因为禅宗是专以锻炼精神集中，且以端身正坐，依自心的体验，强调不立文字，教外别传为号召，遂有轻视戒律经教的倾向，致使养成晦昧不明的暗证禅师者不少。换言之，唯以日夜不休地端坐，虽得身心泰然的愉快安定，却不能了悟所证的阶段，容易变为增上慢，狂妄自大的暗证禅师，有无法自拔的危险，尤其只证初禅的境界，就认为已证出世大禅。如是错误，致使无法真正获得解脱。尚且一不小心就堕所谓“野狐禅”“邪伪禅”之类的弊害！但学修止观法门时，有非常清楚地告诉我们智、断、行、位，故铠庵居士有此语）使寻经论者，能读此书，岂肯以分别名相自困乎。”

所以光大天台宗止观法门，就可弥补各宗之短，使令各宗，教、理、行、证，更趋圆满，佛法由兹可兴。

第五节 总结语

某大德说：“佛教初传入我国最早的修证法则，如大德佛图澄等，皆以传授禅那止观为实证法门。一直到了陈隋之际，我国高僧如慧思、智者大师师徒则创建了天台一宗。独以修习止观为证果极则。明代密宗黄教初祖宗喀巴大师，亦以止观教人为修行之捷径。此外如唐代名士白居易、梁肃等，皆习天台止观之法，为学佛修持之基。

明代大儒袁了凡摄天台修持之要，著止观静坐之篇。清代名士如龚自珍著文力斥禅宗，独主天台止观之学，尤为愤激。近代名士如蒋维乔静坐法续篇之作，刘洙源观心之说，亦莫非渊源止观大要，或为纯粹止观的修证者，然而碌碌众中，言理者多，实证者少，系心一缘尚不可能，何况于止中寂运观慧，以证圣真者哉！倘至诚学佛之士，捨止观而不习抑为非愚即狂者欤。”

第二讲 本书之缘起

智者大师之兄陈針，当时为中军参将，到四十岁时，一天路上遇到仙人张果老说：“看你相貌阳寿已尽，期月必死。”陈针闻之悚然，就向智者大师请教方法，智者大师说：“照我之法修持，即可得免。”智者大师乃为兄陈针述此《童蒙止观》一书，令兄修之。陈针逾年又逢仙，

仙骇然曰：“汝之不死，岂食长生不死之药乎？”陈针答曰：“非也，吾弟智者大师教修止观法门，故获如是身”。张果老乃叹曰：“佛法之不可思议，能起死回生，可谓稀有。”后过数年，陈针于梦中见天上宫殿上书有“陈针之堂”四字，以及十五年之后生于此处。

后陈针果于十五年后与诸亲戚辞别，临终结跏趺座安详而逝。然修止观者为了生脱死，方是大师本怀。故此书第十章证果文中详细说明为究竟成佛之果，非为余事也。前言毕。

第三讲  五重玄义

谨按天台讲经芳规，谈五重玄义，以释题目。五重玄义者：释名、辩体、论用、明宗、判教相。此五重玄义是天台大师深证如来妙心，洞彻明达一切的经旨，所以在解释三藏之前，先用五重玄义以阐明经题，提示全经的大纲要，更于经中幽微难见的奥妙真理，分析阐释，使学者一见经典题目之名，就能知道文中之大意，所以现在讲解本书也依用五种释题来说明。

第一节  释 名

释是解释，名是题名。分三：

一）释立名：即指解释书题的立名之义，所以称为释立名。一切佛经所说的立名方法不出七种（单三、复三、具足一）

单三即指单人、单法、单喻。

单人：即指一部经书的题名以一人作为经书题名，如《维摩诘经》等。

单法：即指一部经书的题名以一法作为经书题名，如《般若经》等。

单喻：即指一部经书的题名以一喻作为经书题名，如《梵网经》等。

复三即指人法、人喻、法喻。

人法：即指一部经书的题名以人和法作为经书题名，如《文殊问般若经》等。文殊菩萨是人名，般若是法门。所以这部经称为人法立名。

人喻：即指一部经书的题名以人和喻作为经书题名，如《如来狮子吼经》等。如来是人名，狮子吼是比喻。所以这部经称为人喻立名。

法喻：即指一部经书的题名以法和喻作为经书题名，如《妙法莲花经》等。妙法是法名，莲花是比喻。所以这部经称为法喻立名。

具足一：即指人法喻都有。

如《大方广佛华严经》等，大方广是法、佛是人、华严是喻。所以这部经称为人法喻立名。

本书在七种立题属人法为名。童蒙是人，止观是法。所以此书是人法立题。

（二）解释题名意思分二：

1、童蒙

释童蒙分二：

（1）解释童蒙二字的本义

“童”指八岁以上十五岁以下的童子。

“蒙”指微昧暗弱之名。

“童蒙”即幼稚未开智的儿童。

（2）解释童蒙二字的引申义：

《童蒙止观》所讲的内容，是为指导刚修止观初机者而说的。并且是指，纵然能够通经达教之人，如果是刚修止观法门都称为童蒙之人。

2、止观

释止观分四：

(1).止观本义

止者梵语奢摩他，观者梵语毗钵舍那。此奢摩他和毗钵舍那这两种梵语，又译为定、慧、明、静等义。

止是停止义，停止于谛理而不动，这根据能止而得名。止又指止息义，就是指止息妄念之义，此就所止而得名。

观者观达义，就是指观智通达，契会真如之义，此就能观而得名。观又指贯穿之义，即指智慧的利用穿凿烦恼而殄灭之。上释本义竟。

(2).止观所属

依所修之方便而言：止属空门，即指真如门，此真如门系缘无为的真如法，而远离一切诸相。观属有门，即指生灭门，此生灭门系缘有为的事相，而开发智慧从而理解一切法。

依所修次第而言：止在前，先伏烦恼。观在后，断烦恼证真如。此二虽有止观之分，实则不二，真正的止必定是明静，所以止即是观，真正的观必定是寂然，所以观即是止。

(3).引诸经解释止观义以助理解

《维摩诘经》：系心于缘谓之止，分别深达谓之观。《起信论》：止谓止一切境界散乱相，观谓观分别因缘生灭相。《大乘义章》：止者守心住缘，离于散动名止。止心不乱故復名定，观者于法推求简择名观，观达称慧。

(4).止观的种类分三：

天台宗止有二类：方便三止和真实三止

方便三止分三：

系缘守境止：即是把心专注在鼻端、脐间等处，或身外的一物，令心不散乱，使心念不起。

制心止：就是在心念起处制止它，不让流动。修习系缘止稍稍纯熟后，即当修制心止。在此所谓的心，指的是胡思乱想的心，而不是指真心、观照心之心，所以要设法加以制止。

体真止：《童蒙止观》解释曰：“所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。”

真实三止分三：

体真止：全以空为体，因诸法由因缘而生，因缘假合之法体为空性。止息一切的攀缘妄想证得空理，谓之体真。空即事实之真相，是对于空观之止也。

方便随缘止：菩萨知空非空，而能停止于诸法幻化的理上，分别种种法药，认识种种惑病，对症下药，教化利益众生，是名方便随缘止。即知空非空，谓之方便。分别药病，随缘历境，利益众生，名随缘。安住停止在诸法幻化的假谛之理而不动，名止。是对假观之止。

息二边分别止：第一体真止偏重于真空之理，第二方便随缘止偏重于俗谛之理，这两种止都不能领会中道之理。现在知道真空非空，就令本体界的空边寂然，知道俗谛非俗，就令现象界的有边寂然，像这样的息灭空有二边而止于中谛，就称为息二边分别止。

已上三止，如果是前后次第的修证，是为别教三止。如果能做到三止即一止，一止即三止，三止和一止相即不二，是为圆教的三止。

二者观

观分四：藏教析空观、通教体空观、别教次第三观、圆教一心三观。

藏教析空观：谓分析诸法以入于空之观法。是“体空观”之对称。具体的称为析色入空观。又称析假入空观、析法入空观，或称析法观、生灭观、拙度观。

又《摩诃止观》卷三（下）云 “小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止观，析于色心。”即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（构成物质的最小单位），或分析心至一念（六十刹那），而依此分析之结果，观人、法二空之理，是为小乘之观法。

通教体空观：是指观一切万法皆是因缘和合，当体即空，以这样的观修就称为体空观。

别教次第三观：是指先修空观：空观能破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观：假观能破尘沙惑，得道种智，而知假谛恒沙法门。后修中观：中观能破无明惑，得一切种智，而证中道法。所以别教三观是次第而修证的。

圆教一心三观：空观者，观一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无性而生谓之假，非空非假不出法性谓之中。本宗认为宇宙万有都具有空假中三种谛理。而三种谛理又互具互融。空就是假中，假就是空中，中就是空假。此三观实为一法上的德用差别，皆是诠显真理的不同面，所以三观能于一心中得，在一心中这样作观，便叫一心三观。古来惟天台一家立一心三观之旨，其它教绝无名目。

太虚大师评曰：“由一境三谛起一心三观，以一心三观之智，证一境三谛之理，可谓得佛法一大总持，及一切禅观法门之纲要者，为佛法中最普遍义，亦即为佛教的根本。”

三者一心三观的来源：

本书所诠释的正为一心三观之修法。一心三观又名圆融三观、不次第三观、不可思议三观等，为利根菩萨所修习之法。《大智度论》第27卷，文中自为问答说：“一心中得一切智和一切种智，断一切烦恼习。今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习。答曰：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别品说，欲令众生得清净心，是故如是说。”此文中内容是为第一依据。又《中论·观四谛品》中偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”此偈说一切法同时具含了空、假名、中道三义。天台二祖北齐慧文大师，读此文豁然而悟圆教之理，传授慧思，再传智者。智者大师依之证得一心三观、一境三谛的圆理，开立一宗之基。

（三）释异名：

1、《童蒙止观》又称《小止观》

又名小止观者：小者少也，宝静大师曰：言称小者，对汪洋浩瀚《摩诃止观》之大而言。非是小乘止观义名为小。名为小者是大部止观之梗概，为初机学人简略所说之小部止观，所以名小。天台四种止观皆是直缘中道实相，所以童蒙止观称为小止观，非是对大乘而言小，是小而无外之小，谓一切法趣此小，是趣不过。如《摩诃止观》称大止观，非是对小而言大，乃是绝待无外之谓言大。言小，小无小相，小即法界。言大，大无大相，大亦法界，小大咸是法界止观，大小相融，广略无异，皆归不思议之中道，不过对众生的机宜，所以有广略之不同而已。上释小止观之字义竟。

2、《童蒙止观》又称《修习止观坐禅法要》

修习止观：“修”是指修治造作之意，“习”具有学习、练习等义。“修习”是指性善本来具足清净，但在迷中。现在为了开发本具之性善，而修菩提治烦恼，所以要学习止观，练习坐禅法要。这有两层意思：

第一从开发性善角度来说，所谓修习止观，宝静法师曰：要开显本具之性善，必仗智慧观行照了本性，依本性而修，故能契本觉之性。如是性修不二名为修习。如何性修不二？自性本无烦恼生死，如宝珠但被尘染，将光覆蔽，今欲显光，必加清洗，心性亦如是，用止观之修德，以显本性本具之光明。言修，修无别修，全性而起修，如黄金之戒指。言性，性无别性，因修而显性，如戒指即黄金。全性起修，全修显性，性修不二，如黄金戒指，金器不二，此名圆修止观。此从性修不二性善角度说。

第二从息灭修恶角度来说，所谓修习止观，“修”即修正，就指修治矫正之意。“习”即习性，指久习成性之意。此习性即修恶，指后天所起的各种恶习性。以止观修治矫正恶习性，故名修习止观，或修治矫正恶习性的止观坐禅法要。所以称为“修习止观”。

坐禅法要，永嘉大师云：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。可知止观修禅，四威仪中均可进行。何以此处独称坐禅呢？六祖慧能大师云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”此为上根者说，但初机人于坐中修习止观较易得益。智者大师为了提醒初机行人，故强调说：修习止观坐禅。“法要”，法是法则，规持义。要即要道，关键义。谓此书为修习止观坐禅之法则，为修行之要道，证菩提之关键。所以称为《修习止观坐禅法要》。总上释名所述，列表如下：