把「空」认为没有，就会成为断灭见

心经主要是讲“照见五蕴皆空”，空是把五欲、八风看空。

如果把空解释为“没有”就会成为断灭见，佛法称之为“恶取空”，“取”是执著之意。

应好好领会佛说空的意趣，否则以为空是没有，因果报应、造善恶业、成佛、堕地狱都空掉了，小则流入消极，大则就会否定因果，做坏事犯戒，成为大恶人堕地狱，这在佛法是极呵斥的。如果把“空”弄错了还不如说“有”，因为说“有”还信因果，畏业果，把“空”讲错了反而无所顾忌，为一己之利什么坏事都敢干。

说“空”是说无自性。“自性”的含义是说有个东西不依靠因缘（条件）就能生起，不依靠条件而存在，这叫“自性生”。

佛说一切万法都是缘生，佛法的理论就是缘生论。缘，条件，所有世间法都是缘生。

佛法否定世间有不可分割的物质最小单位“极微”，再小的东西都是众缘和合而成，都可以再分，这是佛法的微观宇宙。今天科学上把一切万法的缘称为“元素”，说万物都由各种元素构成，如水是由氢氧两种元素构成。

每一元素都有原子，原子有正负电荷，证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，反正要剩下一半，永远都可以再分的。

每个东西再小都有两面，不是孤立单面，是由许多客观存在的条件构成，客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。这是佛法讲的“诸法因缘生，亦从因缘灭”的缘生道理。

正因为事物是由客观条件聚合而存在，所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，他的存在是毫无主宰，没有常性的，即没有自性的存在，正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，人都散了这个会也不存在了。

所以三法印中有一印是“诸行无常”，“诸行”的“行”不是“行深般若”的“行”，这个“行”是指一切有为法，即由因缘所聚合成的一切事物。

因为一切法因缘所生，缘散则灭，所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。“无常"的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，这是符合宇宙万法的真实相的。

而且这个“空”是“照见”，即是用智慧如实观察时“照见”的，观行是在智慧上起的，如“X光”那样透视人体，诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，是观自在菩萨以深般若智慧观见的，观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，“自性空”才是“空”真正要表现的含义，缘生故空，空无自性。

空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，有的人对三宝——在佛像、经书上起执著了，就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，而空就是要空掉这种执著。

“无无明尽乃至无老死，亦无老死尽”是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。

般若与人生佛教