（第十五讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛。

各位同修、各位莲友，大家下午吉祥。那么今天我们是《观无量寿经》多少讲了？

第十五讲。今天我们要开始讲到这个中品的三生了。那么我想我们说学《观经》，说从前面的观法，到后面的三辈九品，其实最后还有一句话就是归根结底要大家念佛。那么一个净土行人，他一般修着修着会出现这样的两种情形，一个就是说，确实也是信愿行,但是他会越来越修着修着，就是说他的厌离娑婆的这个情态上有两种：一个就是说极端的好像是一种早点想死的感觉，就是还不如早点，一有什么不测，马上就说还不如往生了算了，早点死了；还有一种就是铁定了我肯定要往生，对照这个经里面的圣言量，那么已经具足了往生的因缘。

在这样的情况下，心打开，就是对现前的这个，反正我迟早要离开这儿，那么这个地方就是说能够随缘随分地去分享一些，劝诫一些也可以，那么实在不行了，就这个地方就再怎么陋劣，我也不在乎，这又是一种情态。所以我觉得后者可能从事相上信愿的体现比前者更为强烈一些。如果说一定要从质量上来衡量，我们有时候要思察一下，就是说我们一旦有了这个什么情形，恨不得说算了早点往生是不是真的？或者一旦说，常说到我一定要往生，我一定要往生，这辈子我就是，这样念念叨叨，念念叨叨，弄得心态很，有时候会走极端，很那个时候，你也得反观一下，是不是真的？这个时候容易自欺欺人。

所以大家想想如果这辈子要往生真是三六九等，如果你是一个最上上的人，可能你这辈子真得舍弃今生，那么最佳的弘法，就是在你临终往生的那一刹那，大家都知道了瑞相盈空，大家都是有目共睹你往生了。这确实是上品的人，而且他的利益众生的真正的力度是非常大的，因为大家都现见的。那么其次像我们今天从中品开始讲，乃至下品，往生也可以往生，但是很可能你就最后就是自己觉得真的往生了到时候，但是在这个染土中呢，很可能给人的感觉不是很确定。

所以我们有时候也不能光看临终的瑞相，但是一个上上的人来讲，确实你往生的时候，你看有那些，包括居士在内，这个很好的瑞相，身体柔软，乃至顶门还热，特别是还有的坐着，站着的都有，这都有。我不知道你们了解，像咱们北京周边地区，这个顺义、门头沟、昌平都有，就是你因缘好能听闻得到，那么基本上我们如果说你还苦乐参半，对这个世界还有些在乎，或者说平常的状态比较好，那么有时候起了烦恼了，还是那么左摇右摆的时候，那最后可能就是说从中品以下也能往生，但是可能就是说这个规格不高了，不管是你往生那是自己的事，就是留在人世间的规格也不高，一般而言。

所以就看看我们这辈子走的怎么样，真要是上根人你确实得舍弃今生。很可能在你有生之年要历尽艰辛，或者说这个身边人，甚至六亲眷属的这种不理解，那你也得迎刃而上咬着，那么每天就是要把这个念佛要念起来，忆佛念佛真的不能断。大家知道我们光听这些教呀，如果这个教的最终作用回向不到我们的行上的话，是肯定肯定会出问题，我这个一懈怠就肯定会出问题，就是终归最后最好就是菩萨加持你，就是不念佛你都烦恼的不行，逼着你一定要念佛，这个时候就好了，那你就老老实实念佛，心挂在极乐世界，一定要知道心挂在极乐世界。

极乐世界，现前我们所有一路走过来讲的这些情形，就是极乐世界的情形，我们心就挂在这里。就这样明明白白等着顺理成章的往生，但是始终你的心要挂在这里，你看如果我们大家每一天抽一点时间，那么一定要这个时间段你要保持住，就是二十四小时我们分别心上觉得一天又一天，其实就是我们的生命进行中隔一段你要来这么一下，你不来这么一下这个味道就没了，这就是每天要保证功课。那如果说你的根器别具一格的话，那就管它天天，反正可能生活中烦恼现行也会有，什么因缘业障也会发生，但是你有一个很高的规格就是一忆念西方极乐世界，马上就比较清晰明了，而且心贴的比较近。

这样就是在你，几种情况，一种是法喜的时候，这是最佳状态；还有一种是比较心逼迫的时候；再一个就是你无聊的时候，大家知道这是一个功夫，特别是你在无聊没事干的时候，能够想起西方极乐世界，很多人其实是把时间无聊没事干过去了。就跟学诚法师开示的，来的时候我在想，他说很多妄想就是闲着出来的，闲着给打出来的。所以这些我们就这么说，大家平常看你往哪用功，就往这会就可以。今天我们开始讲到这个中品的三生，首先我们来随着经文三十六页，大家来看：佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

这是第一段。那么我们这里再从中品开始定一下格，就是这个中品的上中下里边，在中品的整体范畴内是属于什么呢？是属于小乘凡夫的根性，上品三生里面是属于大乘凡夫的根性。那么中品里面，基本上这个范畴内往生者都是属于小乘凡夫的根性。下品是什么？是恶劣凡夫的根性。下品三生里面。那么这里面就，你看从往生以后证得的这个果位情况，或者依照往生前来看，他们的发心修法都是有差别的。中品上生的差别主要的特色就在于持戒，所以你看一开始我们看到这个词：佛告阿难及韦提希，这个佛告有两层意思，为什么分三辈九品呢？

也就是说，不是让咱们单纯地对号入座，这个大家要考虑清楚，不是让我们单纯去对号入座，他的功用一定还有增上作用，什么叫做增上作用呢？就是比如说就中品而言，咱们这会儿单从这节课就听中品，那么这个中品一见到还有上品，对吧？我们学习了说还有上品，那么就会鼓励自己正属于中品的水平的时候，我们就要舍这个中品而取上品，这就是一个增进作用。那同时还让中品以下的下品，比如说你可能很符合下品里面的恶的这个凡夫的这些情形，那么你这个时候就会改恶迁善，厌下向上，这就是等于说是下品的可以往中品调制。

这就是我们学习它中品的作用，所以每一品你看三生更是作为一个次第，像加油一样，你再往上走，那么最好上品上生，你就上品上生，你已经有把握了，你还可以念佛三昧，现前见佛，这是上上上上品，所以大家从这几点我们要知道，在这个中品的不善不恶之类别里面呢，这三品不同都有互相的增进作用，上中下品。那么在上品里面，我们这里讲到的：若有众生受持五戒、持八戒斋，修行诸戒。这里就是要有，从这个上品人中呀，大家还记得吗？

前面的上品说到这个圆发三心的时候，首先三心就是慈心不杀，具足戒行，就是上品人里面虽然讲到这个教法，也讲得很到位，有解有行，但是戒律是基础，这在佛法里面叫做什么呢？叫做戒乘俱急，就是都是比较来的猛烈，持戒也持得精进，那么教法也听得明白，这两个你都是属于上流的地步，这样的人才能够属于上品人种。那么这里就中品来讲，大家发现就叫做戒急乘缓，那我们了解一下什么是戒，什么是乘，戒就是对于戒律你的持守的清净度，那么乘就是你对教法，比如说善解第一义谛，对于大乘方等深义，你了解的有没有深入。有的人戒缓乘急，什么意思呢？

就是他对于教法，只要一闻就悟性很高，第一义谛就能透得过来，但是他的戒律跟不上，杀盗淫妄等等这些根本的东西，他比较丢帮跌底的。如果特别是淫欲心特别重，你的戒律守不住，就最后你的教法比较虽然学得很好，有可能就会投身到这些福报大的畜生道，就是投生成大鹏金翅鸟，龙等等这些就有可能。那么如果你戒急乘缓，就是你的戒律持的非常清净，但是你的教法上面，你的悟性不是很高，这样的话人的心性就会比较暗钝，就是不是很灵，会有这样的因果。

那么最好呢是戒和乘，乘就是教法的意思，戒和乘都比较急，但是在中品里面我们看到，这里中品往生的根性，都属于什么呢？戒急乘缓的人，就是只能以持戒的善根回向，所以大家在这里你看，才能够意识到这个戒律的可贵，这里叫修诸戒行，我现在有时候，很多时候也是确确实实喜欢成就别人来受持五戒，或者持一日一夜的八关戒斋，我觉得戒律咱们现在来讲太可贵了。戒定慧，戒定慧，我们现在有时候是光说定和慧，那么定有时候也够不着，就只讲慧，那么这个慧就是干慧，它不是滋润的，确实真正的称性流露出来的智慧，是我们口头的智慧，理解上的智慧。

所以说，现在我们这个戒律的认知，大家要知道戒律属于什么呢？属于轨则，有一个著名的文学家都说过，说你如果说就是只讲道德，一味地要说多么高尚，大公无私，但是你不提倡大家都要人人遵守轨则的话，久而久之这个社会就会走下坡路，甚至他说最后都成了伪君子了，我发现了现在佛门里面的伪修行就是从戒律上开始缺失的。

讲法，听法，说法，那么确实是好像高人一筹，记得很多，听得很足，但是他就是戒律上面他该回去，该干嘛还是干嘛，该吃的吃，该喝的喝，业余生活非常丰富，所以你想想如果你这个轨则不讲，你的身心不清净呀，那么一旦身心不清净，你听法听得多了，只讲有利于自己的，去屏蔽自己找不着借口的，这样久而久之就会什么，变成伪修行。那么反过来，如果说这个社会，比较大家都不讲道德，但是只要我们去提倡轨则。

大家都要比如说要排队，不能随便吐痰，要讲公共道德，不能在这个公共场合抽烟，那么大家每个人都去做，每个人都去做的时候，自然而然就成了一个什么，良好的社会秩序。那么你再讲道德，大公无私自然而然就具足了，这就是我们就着世间法来讲戒律的重要性，为什么佛门这么讲戒律。所以说呢，这里你看这里还有一个讲到这个戒律的：受持五戒、持八戒斋，我们常说到戒为无上菩提本，那么这里讲到说的中品往生的资格，所要奉的行法，就是你修持主要是从持戒，以戒功德回向做往生资粮。

那么来看经文:受持五戒,大家都知道，那么就是杀生，偷盗，邪淫，妄语和饮酒，这是居士的五戒。那么持八戒斋呢，这个八关斋戒我们都知道他是一日一夜而受的，那么这个是为了佛特别为了想修出世间法，或者为了种将来出家的资粮，那么而设的一个这个一日一夜戒。其实很多时候，讲起来现在我们很多法会叫临时出家，就是短期出家嘛，那么现在短期出家有的法师在这个上面还有看法，就是比如男众还有七次，女众她只有一次机会，那你这个短期出家到底是不是出家呢？所以有的法师就折中说也可以短期出家，但是受的是什么戒？

是一日一夜的八关戒斋，而不是沙弥或者沙弥尼十戒，那就好像这里也就等于说这个调和了一下，因为什么呢？八戒斋呢是属于给有出世心的，有向往出家人生活的在家人受的，所以这里的话除去这个不杀生偷盗，这里就指的淫欲也不能，不是邪淫，而是不能淫了，那么饮酒和这个妄语再加上不着香花鬘，不香油涂身，就是这些化妆品呀，整个这些保养品，包括首饰等等这些，那么再不坐高广大床，不去歌舞倡伎，再加一条不非时食，就是过午不食，过午不食一直到第二天的太阳明相出了，明相出就是手张开看见了，这个时候就等于说到了这个期限了，可以吃东西。这就是八关戒斋是这个性质的戒，为什么叫八关戒斋呢？

因为这八条戒由此能够关闭我们生死门，所以这个八关斋戒呢，有七条戒一条斋，所以叫做戒斋，由于这八条可以关闭我们的生死之门，所以叫八关，就是这么由来的，这里讲到的持八戒斋具体就是指的这个，没有错。那么修行诸戒的话，就指的以五戒为根本，那么渐次戒我们还有出家人剃度以后叫沙弥沙弥尼，受戒了叫比丘比丘尼戒，包括咱们的菩萨戒我们也可以受，因为所有的戒里面就是渐次的一样一样的往上受，先从五戒开始，再从十戒，再从比丘比丘尼，但是这个八关戒斋和菩萨戒，在座的有受过菩萨戒的啊，这个菩萨戒今天早上不是居士林还受菩萨戒报名，这个菩萨戒是叫做顿立戒。

就是你其它的都没有受，可以直接受，所以这里的修行诸戒，就是这些所有的都包括其中了，只要你受持了戒，以持戒功德回向，就可以往生。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。那么怎么样呢？这里讲到有一条叫做:不造五逆，无众过患。不造五逆是什么意思呢？就是你持戒自然而然清净，不会造五逆的重罪。五逆是什么知道吗？就是把亲爹亲妈给杀了，或者说把圣人给杀了，阿罗汉给杀了，或者说出佛身血，那么我们现在最容易犯的一条，而且很多居士不小心就会犯，就是破和合僧，你不要以为这一条好像五逆罪离自己远，这个破和合僧好多人就有这个偷心，一不小心就会错，就是在僧团里面去挑拨，离间，闹这个不合，这是最麻烦的。

有这样的现象。所以大家知道，在这里面知道一下。这样的人，那么在大家来看：临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。这是临命终时候的情形，这个圣人来迎接的就不一样了，你看，去的快慢也不一样了，这里你看是阿弥陀佛，与诸比丘了，这就没有菩萨或者天人菩萨，为什么呢？就是因为这里是小乘根性，所以他发心所感的是小乘众来迎，是与诸比丘来迎。那么再一个就是说，他自己内心平常所修的法，所行法的这个水平所感得他就只能见到比丘的形象。

实际上这些比丘也全部都是清净海众。那么这个诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。这是又是佛又为他们说法了，说法的时候，这个小乘的根性，一般我们都知道小乘修的是四谛法。四谛法的第一个法就是知苦，他的厌离思想，厌苦的心非常浓。对于苦的这种了知，那么才能够赞叹这个修道之法是为了了苦的。所以他这个一定要了生死，一定要入涅槃，这个心急切，非常急切。而这里才讲到的说随顺他的根性，演说苦、空、无常、无我之法，这里都是属的声闻法，随顺他的法。那么再一个就是：赞叹出家，大家看到了吗？这里因为基本上这个中品里边修行的话，是以这个戒律回向。

那么赞叹出家，就是说出家的功德，出家的功德是非常大的。因为我们在这里，你看善导大师就讲到说为什么说出家的功德？我们在种种的俗缘，乃至有家庭产业，乃至这样的这个情形里面我们去修行的时候，就跟在这个常在火中修一样。那么我们出家在这个道场里面修行，就跟说常在清凉室中修行一样，所以说，在家和出家的这种区别确实是很大。一般我们确实要得赞叹别人出家，不要阻止别人出家。

因为阻止别人出家有时候发的这个心就跟入大黑暗一样。那么成就别人出家就等于说造了一个人天眼目的功德。在这个《贤愚经》里面就讲到出家的功德有多大呢，说有一百个人，这个眼睛瞎了，如果说有的医生能够把这一百个人的眼睛给治好，另外再有一百个人，犯下什么罪呢？又有一百个人把人家的眼睛给挑了，把一百个人的眼睛给挑瞎了，那么这个时候呢，有人有能力解救他挑瞎别人眼睛的这个罪的这个刑罚，就是这样的人，他让一个是已经瞎了的人，他给治好。二一个，马上要惩罚他失去眼睛的人呢，他让他不受惩罚。

就这样的一个福德，他说都是有限的，远远不如能够出家的功德。为什么，就是因为这里指的，治好的眼呢是肉眼，但是出家是法眼和慧眼，它是不会坏的。所以大家这里你看讲到：赞叹出家，得离众苦。就是从这点来讲，确确实实，出家修行就像这个顺水扬帆坐着船一样，在家修行就等于说在旱地，在陆地上你坐着船希望船往前走，很难走得动。

那么下面再我们看看往生后的情形，这里有一点点要说的是什么呢？这个临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众来迎接，那么：行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。特别有一点点要说的是什么呢？莲花寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

这里有一点很有意思。大家翻回来看，这个上品下生者往生以后是怎样呢？一日一夜，莲华才开，对吧？那么这个中品上生者，反而是一旦往生了，莲花就寻开了，这是为什么呢？大家想想为什么反而中品上生都比这个上品的下生要莲花开的快呢？虽然他的教法，这里讲的还是小乘教法，那么上品是大乘教法。

但是这里的莲花就开的快，为什么？就是取决于他的持戒功德。就是因为他以这个持戒的戒香普熏而回向往生。就这个功德感得他的莲花就比上品（下生）要开得快，所以这里特别给大家说一下，那么首先生到极乐世界听到的众说法音，还是随顺着他原来修学的声音。那么在这样的情况下，那么生了大欢喜，自己见到自己的身体坐在莲华台，那么合掌为佛作礼，还没有，就是说还没有，就是低头的那一刹那还在我们这，那么举头的那一刹那就到了极乐世界。

大家想想，就礼拜的那一刹那，拜下去的时候还在娑婆世界，等抬头的时候已经到了极乐国土，这多殊胜呀。这就是：未举头顷，即得往生极乐世界。往生到极乐世界，莲花开了以后，赞叹四谛法门，应时就证到阿罗汉道。证到阿罗汉道以后有什么功德呢？大家来看：三明六通，具八解脱，是名中品上生。

第一个功德就是三明，大家知道这个阿罗汉，今天我上午也讲过，阿罗汉是有大神通的，这里的三明六通就是阿罗汉具的神通，那么在六通里边还有一些共凡的功德，就是有的一些凡夫修行修的也能修出来这些通，在六通里边，你比如说有他心通、神足通，但是三明是什么呢？就是宿命明，天眼明和漏尽明，这个是不共凡功德，就是凡夫绝对没有的，一定是圣人证到阿罗汉才有的。

那么这些阿罗汉这些神通呢，本来如果依着我们这个世界的众生自己修罗汉道，你证到这样的境界是自己都没资格往生的，哪怕你证到了三明六通，你还是凭自己的力量往生不了。那么这里所有的都源于回向愿求生于西方极乐世界。所以往生后他相续的教法还是能够得到三明六通。首先我们来看一下，三明的宿命明是什么东西？什么功德呢？就是能够知道过去宿世受生的时候，一件事一件事都能够知道。

乃至知道一生，乃至多生，自己生在哪个民族，家里边姓什么，给你起的什么名字，所经历的所有的事情，受是苦了还是受了乐了等等这些都知道，这叫宿命明。那么什么叫做天眼明呢？不但知道自己，而且看到所有这些众生呢，有情众生从这死了，又投生到另外一个世界，或者从六道中又到另外一个道，这就叫做天眼通。但是，不但能够知道这样，还见到自己和众生生的时候，死的时候，是因为什么生的，哪个业力牵引着，他又生到哪一个世界。

死的时候是过去哪个恶业牵引着他的命断了，是横死的还是寿终正寝的，为什么这样等等这些都一一明白，这叫做天眼明，明和通的差别。再一个漏尽明，就是知道自己和他人所有的烦恼都断尽了，这叫做漏尽通，但是能够知道漏尽了以后再不要去轮回生死了，这叫做漏尽明。明和通是有差别的。

也就是说，明的水平比通要高得多，圣人的功德，但是六通只属于凡功德也有通。为什么叫做三明，因为你得到三明这个功德以后都是以智慧为根本。有了智慧，才能得到这个功德。所以说这个三种能够对治我们过去现在未来的愚痴，无明愚痴，所以称之为明。下面再给大家介绍一下什么叫六通？这些都是知识，我们了解一下。

证到阿罗汉叫做无学。那么在阿罗汉之前都叫做有学，还是你应该学习。所以在有学的地步呢，如果没有漏尽的时候还叫做通。六个，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。那么这个天眼呢，就是见到六道众生在这死，在那死，受苦受的这些相，种种他知道，这叫天眼通。

天耳通就是能够听到六道众生心中所念的这些事的声音，他能够听得到。这个他心通跟天耳通是不一样的。他心通能够知道一切众生心中所想的。能够知道这些一切众生心中所想的，所缘的这些分别事他能够知道，这叫做他心通。天耳通，只能够知道这些众生心声而已，但是他心通就知道他心里的想法。

宿命通就是能够忆念自己过去多生的宿世所经的事。那么神足通，我们最可能了解的比较听得多，就是我们现在所谓的显神通，主要体现的就是神足通，也叫如意通。神足通可以什么呢？变现种种神妙，可以飞行于山海之间，可以从这个入，从这个世界入，从那个世界出，那么还可以说从大变成小，从小化成大，随意变现，这都属于什么呢，神足通，也叫如意通，这是我们平常领略的最多的。

漏尽通就是断尽贪痴嗔的烦恼断了。这就是中品上生者，往生了以后即时应到阿罗汉道，具的功德，三明六通的功德。这里还有一个，具八解脱，八解脱大家听过吗？有没有听过八解脱的？八解脱又叫做八背捨，背就是后背的背，就是背着你不对着你，捨就是这个捨得的捨，也就是我们常说的还是舍的意思，有这个提手旁。

八背捨是什么意思呢？就是八种背离了世间贪著、染著、分别的这种状态，清净状态，所以这里讲到的具八解脱。但是大家要知道这种解脱并不是真正的断尽了烦恼这种彻底的解脱，而是背弃了烦恼的一种趋向于清净地步的一个相对解脱，这叫做八背捨。你比如说这八种背捨是什么意思？

比如说第一个，这比较绕口，大家了解一下，叫做内有色想外观色解脱。什么意思呢？大概就是说对自己这个色身还有贪著，那么为了遣除对自己色身的贪著，可是我们一般内观很难，就观察外境，你比如说观察外境，有些人死了以后，就观察他死了的这个色身。就像我们上次说的看天葬，那么由观察外在的这些青呀、瘀呀、坏烂呀、脓呀、胀呀等等这些想，你把他修成了以后就觉得说，我对自己的色身也相应的生起了这种感观。

就不会太执著，这就叫做内有色想，因为你内心对自己的色身还有贪著的想嘛，这叫做内有色想。所以为了断除对内色的想法，外观色，就是观察外界的别人的这种不净色。这样一种解脱叫做第一背捨，就是观察别人的色然后对治自己，令贪心不起。再高一点叫做什么？内无色想观外色解脱。

就是对自己的色身相对的背捨，背捨，背弃嘛，慢慢这种贪心愈来愈小了。但是你为了让它更加的坚固，这时候继续观外色的这种不净相，慢慢就让你对自己内色，令他的贪不是说让它淡化了，而是让它比如说伏在那里不现行了，这也是有的，所以这叫第二个内无色想。就是你对内色基本上贪欲已经很淡了，但是依然观外色解脱，还是依然观外色，让他进行牢固。

第三个叫做什么呢，净解脱身作证具足住。这就听起来特别绕口，好像没必要讲，我们了解一下，要不然你就不知道，这个观法是什么呢，就是不观不净色，只观察这个净光鲜白的清净相令贪心不起。说白了就是前两种是从反面来观，这一种就是从正面来观。就是我们平常说的修法，就比如说你要观想这个世界很苦，逼迫你要生出离心，那么还有一种观法说，你为什么把人想得那么坏，这个世界想得那么坏呢？处处都是自在，处处都是解脱，那这是又一种观法。

这个第三种观法就是观察这个清净的色，没有染著，于这个清净的解脱身中就是具足住，就是在这样的一种清净状态中，相对住在这个状态。这就叫做净解脱身作证具足住，这是第三个。那么第四、五、六就好说了，就是我们的无色界的四重天，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱和非想非非想处解脱这是第四背捨，五背捨，六背捨，七背捨。

背弃了烦恼，染著，贪欲然后趋向于相对解脱的一个清净状态。最后一个叫做什么呢？灭受想定解脱身作证具足住，什么意思呢，就是入了灭尽定。灭尽定以后，那么等住于无心了，名解脱，就是第六意识不起现行，这是八背捨里边最高的一种，那么要跟大家说一下，前三种属于什么？无贪善根，就是对治我们的贪欲。

那么四无色住，就是空无边处到非想非非想处这等于什么呢，就是等于说背弃了下界欲界和色界的染著贪心。因为无色界就是对身体没有贪著了，下界的话，我们欲界和色界都是对这个身体有贪著。那么最后一个灭受想定解脱就是背弃了所有的攀缘心。第六意识不起现行，就是不攀缘了，不起心动念了。

整个这八种我们统称之为叫做八背捨，在经文里面叫做八解脱。证到这样的法，了解一下是名中品上生者，下面我们再来看，中品中生者。大家来看：若有众生，若一日一夜持八戒斋，这是指的有众生，这个是对的，一日一夜持八关斋戒，那我们受八关斋戒，本来就是一日一夜的功德。

下面还有一句：若一日一夜持沙弥戒；若一日一夜持具足戒；威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。你看还是不忘回向愿求生极乐国。那大家这里就看到了吗？这是小乘里边的下善凡夫。前面的上品属于小乘里边的上善，这里属于下善。但是他跟中品上生相对，为什么要劣了一等呢，与前边相比较的话，前边受持戒律比较完备，相续时间比较长，但是这里时间很短。

你看第一个就是一日一夜的八关斋戒功德，那为什么这里还有一个沙弥戒和比丘具足戒也是一日一夜呢？大家要知道，出家沙弥和比丘戒它都是尽形寿，一旦受了就是发心准备这辈子受持，为什么这里还有一日一夜呢？有两种情况，一个没有福报，出家一天受了戒以后又还俗了，这就只有这一日一夜的功德，外在的因缘不行。我有一个算是师弟吧，在陕北老家他有一个寺院，那么年前的时候他跟我去五台山拜山，冬天，拜山的话把家里的这个道场里的事都给安顿下来。

他只收了两个徒弟，这两个徒弟也都是，一个四十多岁了半路出家，还有一个是年轻人，高考完了来出家的，家里不同意，是从哪里偷偷地跑到这个榆林出的。平常他自己在那照看调教了，等到他到了五台山没带他们俩，其中的一个就被家人给五花大绑就给骗回去了。怎么骗回去的？偷偷的就没有通知他们，就撵到这个寺院里来，敲门，早上，一早上就去敲门，敲门的时候这小和尚小沙弥还说，这是在干嘛的，问是谁呢？

不说话就只管敲。大家敲的急了以后说大概有事吧，以为是他的那师兄弟一块住在庙的，就把门关子一开，又钻到被窝里，以为是师兄弟过来他屋里来看他，结果所有的这七大姑八大姨就开了一辆车，就直接把他给用这个毛巾就五花大绑，衣服都不让穿就给押到车里面捆回去了，不让出家。这就是因缘不到，没有办法。或者是什么呢？还有比如说受持这个沙弥戒，比丘戒，他受了一天，受比丘戒一日一夜，还俗了的也有，这就是因为因缘福报不够。那么这样的功德也算以此功德中的功德。

大家想想。那么还有一些闻法比较晚，亲近三宝出家受戒以后，有的人，你比如说受了沙弥戒或者比丘戒一天以后死了，往生了，或者年龄大了，或者受戒以后突然间有定业不可转断命了，那这样的情形也算是以此功德中的功德，一日一夜，二十四小时。那么这里指的清净戒体就是威仪无缺。那么这样的光一日一夜这样的功德，只要他在受戒的这个时间段，就是一日一夜的受戒中他没有失闪，他肯定是清净受持的，发心也是正的。当然大家不要听了说这么好的事，那我就追求中品中生，我赶紧出家一天，受个沙弥戒，或者等到比丘戒，我去登坛受了一天比丘戒下来我就还俗吧。

反正往生资粮就够了，这是不可以的。为什么呢？他这里在发心和受戒的时候必须是你是正发心因缘，但是没办法，有不可抗的这个违缘出来了，那么导致你只有一日一夜的功德。所以说就是说要真心受戒，这个真心发心出家的。你不要说我出的时候就打算回，那不算。那么这样的一种功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者。你看戒香薰修，这就是戒的功德，戒的功德有多大呢？大家我们现在有时候发愿的时候受五戒，能够受菩萨戒，这基本上我们在家同修们常受的戒律。或者八关斋戒。

那么大家要知道，这个戒的功德，我们就拿这个五戒来讲，或者说出家戒来讲。这个出家戒在佛世的时候，就是释迦牟尼佛在世的时候，有一个小国王，这个小国王他自己也是信仰佛法。但是他的习气很重，天天就是歌舞升平，通宵达旦地就去载歌载舞去玩乐。后来佛就观到他这个小国王只有七天的寿命，马上就要这辈子就要舍报了，再活不了了，因缘到了，大限要到了，在这样的情况下，就是看到他跟这个阿难，就告诉阿难说，你跟这个国王有缘，你去度他去，就告诉他只有七天的时间了，你让他发心出家受个戒。

结果阿难去度这个国王的时候，这个国王一听，你看那个时候的人信仰因果，对佛有绝对的信心。他听了说他还有七天的寿命，他说没事，说还有七天呢，那我再玩一段时间，说再玩一天，度过了之后说还有六天呢，再玩一天，最后说没关系等我玩到六天以后我一定出家。结果只剩七天了他又玩了六天，又玩了六天最后一天，他端身正念，舍了俗世的这种吃喝玩乐，跟着这个阿难出家受戒，一日一夜，果不其然死了，死了以后半夜天人，他就投生到天道，怎么投生到天道的？

就是这一日一夜的功德，投生到天人到忉利天，身具光明，作为天人的形象，来了以后向佛合掌礼佛问讯，感恩佛陀让给他这样的机会，让他免堕三途生到天道，做忉利天的天人去，这就是出家一日一夜的受戒功德，就这么大。你看前六天还在那尽情地吃喝玩乐，这就是受戒功德，大家要有信心。那么为什么这里叫做威仪无缺呢？佛门里面讲到说你要戒律清净，这个三千威仪清净，威仪有三千，我们通常说的三千威仪，怎么算出来的呢？这是就出家人来讲的，因为你一个出家人的身形，随便出去都可以度化众生。

所以它就是出家人的戒律一共有二百五十条，这二百五十条戒律你得二六时中，就是行、住、坐、卧这四种生活状态下，你得时时刻刻的持这二百五十条戒。所以在这四种状态下都持二百五十条，四个二百五十就是什么？一千。一千个戒律以后，再加上菩萨戒里边，菩萨戒里边三聚净戒，就是指的律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，度化众生戒叫饶益有情戒。那么这三个戒里边，再乘以一千，三乘一千就是三千。这就是我们常说的三千威仪。在这样的戒香熏修的情况下，这个行者，大家来看，他往生时候的情况：命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。

这个时候不是与众比丘了，就是与诸眷属了。那么很可能阿弥陀佛旁边的这些眷属，跟这个往生者原来也有缘。你看这里面讲到有沙弥戒、比丘戒的话，很可能其中有他的同修道友。放金色光，持的是七宝莲华。这是从极乐世界而来的情况。那么往生者的情况是怎样的呢？你看至行者前以后：行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。这是往生者听到空中有声赞,为什么这里叫做随顺三世诸佛教故呢？大家考虑一下，思考一下，不要把脑子僵在那光听，听得待会儿又睡着了。

到底这里讲到随顺三世诸佛教故，为什么这句话只在这个中品中生里面出现？在中品里面出现，为什么？随顺是什么意思？随顺是什么意思？是不是依教奉行呀？就是听话，随顺三世诸佛教故，三世诸佛的教，是什么教？迦叶佛讲的时候，过去的迦叶佛有一偈言叫做什么？一切恶不做，能奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。是什么？诸恶莫作，众善奉行，是什么？你们听了半天就没听出来吗？咱们这会儿在讲什么呢？讲什么的功德？你们在想什么呢？在想什么？在念佛是吗？这里随顺三世诸佛教故，就是十方三世诸佛所有的教法都是以戒为核心的。

赞叹他就是持的戒。这个戒经里面有讲过:过去现在诸世尊，能胜一切忧，皆共尊重戒，此是诸佛法,就是讲的能受持无犯的就是最大的随顺佛所教。所以这里讲到赞叹说如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。那么在这样的情况下行者就自见坐在莲华上，莲花即合，生于西方极乐世界。

在宝池中经了七天，莲华乃敷了。这个时候就差了一点了，就是七天以后莲花才开了，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。也就是说，七天花开了以后，他听到阿弥陀佛给他讲法，他喜欢赞叹，就能证到什么？证到初果，经半劫以后才能够证到阿罗汉，半劫的时间以后成阿罗汉。这里初果就是，七天以后证初果就等于说逆流了么，逆生死之流了，预入圣流了，这是这样一个往生行者。那么这一段里边我们要了解一句话，大家再提几个问题，我们来思考一下，要不然你们都快睡着了。

行者自闻空中有声。那么这个行者他见到阿弥陀佛，这是用眼根见到了阿弥陀佛的色身。那怎么用耳根听到阿弥陀佛的声音，是怎么听到的呢？怎么用耳朵听到佛的声音？难道佛真的张开嘴就跟咱们人一样的说话吗？怎么听到的？这是一个秘密，我们每天读经的时候一开始都在讲，如是我闻。你悟去吧，我也不跟你说了。

如是我闻，就能够悟到为什么这里行者自闻空中有声。这就是如是我闻的功德。好，那么我们再来往下看中品下生者。中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，接到这一点，遇善知识，这是一个决定的条件。为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。

你看，这讲到中品的下生的人，这个时候如果有善男子善女人，大家看到了吗？这里可不是说若有众生。是只讲到善男子善女人，那就说明只是世间善里面的善。那么这定位要看一下，就没有提到戒行，只是说世间的一个善。大家看中品下生的时候，他的正机，也就是正对的根机是什么呢？什么形式？只是善而已。你看两条：孝养父母，行世仁慈。那这里孝养父母，行世仁慈，说白了就是暗合我们经常讲的人伦常理，只要你把世间的作为人的一个行为能够保证，作为人的一个道德你能够表达就可以了。

就这么一个叫做善男子善女人，以这样的善法都没有受戒功德，只说你在世间你是一个好人。这个人好，善良，真诚，正义，能够帮助别人，对父母孝顺，对一切人都没有生这个恼乱心，就这样的人，就可以什么呢，在临终的时候，这是主要的问题了，在临终的时候得遇到善知识为他说阿弥陀佛极乐世界的事，也要说法藏比丘阿弥陀佛因地四十八愿度众生的功德，所以大家想千万不要以为说善男子善女人，世间的善良就可以。善良的话，那孝养父母，孝养父母是属于什么？大家听过一个词叫做，叫什么？三纲五常吗？三纲是什么纲？

对，君为臣纲，夫为妻纲是吗？最后一个就是父为子纲。那么这里讲的孝养父母其实就是笃行了父为子纲。我们后来的话都觉得三纲五常这些，什么五常就是世间的仁慈。你看孝养父母其实就是说的三纲。这个行世仁慈就是说的五常。仁义礼智信，仁义礼智信里边，仁为五常之首，他讲到的行世仁慈。

只要这样能够做到的，那就说明他只是一个君子心性的善良品质，但是你在临终的时候，如果你遇到了善知识为你说这样的话，你闻此事已，寻即命终，譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。大家看到了?所以我们在这一点来讲，大家都要发心，为什么老给大家讲信愿呢？

这里的关键点可不是说一个善人就可以了，主要是他得临终能够遇得到善知识，为什么我们说求福求慧求生净土？就是你的福慧要够。你的福慧不够，临终善知识遇不到，这里条件临终要遇到善知识，问题是你善知识遇不到怎么办啊？善知识遇不到倒也就罢了，可能你的平时心性上还有信愿。问题是到时候来了恶知识了怎么办？毁乱你的信心，干扰你的心力，在这种情况下你业障现前了怎么办？

那么明明见有的人念了一辈子佛，走的时候还要吃肉，他就想吃肉什么都不想干，这就业障现前了呀，当然吃肉也能往生，问题是你这个时候你最后的业障让你会突然不信净土，很可怕呀，突然不信净土。

所以为什么我们说，平时蕅益大师说的，平时得有七天的功夫，也就是我们常要训练这个一心不乱。就这念佛呀，如果平常没有讲到这个至诚心、深心的话，那么你临终的时候我给大家说，如果临终退心，决定是平时的这个至诚心、深心和回向发愿心出了问题，肯定平常不到位，要不然就是伪劣的。

如果你平常这个至诚心、深心、回向发愿心到位的话，绝不会出现这种状况，所以有时候我们也看这些同修们，到最后走的时候，才发现原来尽形寿对极乐世界可能从来都没有过真实的感觉。我们最害怕就是喊了一辈子口号。所以这点讲到说遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说四十八愿，但是闻此事已，寻即命终，譬如壮士，屈伸臂顷，是怎么意思呢？闻此事已，就是你要生起决定的信心，很欢喜。那么突然间在这个时候，你命终了，那么就带着这一念的欢喜，你就跟那个壮士，就是跟睡觉的人突然间伸个懒腰一样，打个喷嚏一样，即生西方极乐世界，就这么简单就往生了，你看这个功德，这个利益有多么的大，那么在这个时候，经七日已，但是也看不到阿弥陀佛，因为功德确实不够，只能够遇到观世音及大势至，说实在的这也就够本了，因为见到观世音菩萨见到大势至菩萨必然就要见阿弥陀佛，只是迟早的事。

这个时候闻法欢喜得须陀洹。那么过一小劫，成阿罗汉，这就不是半劫了，是一小劫，一小劫成阿罗汉，所以是名中品下生者。大家想想，闻此事已，寻即命终，这得要有多大的就是说这个机缘性啊？所以我们讲到这里呀，告诉诸位，能够到这种地步，凭的什么？全凭宿世的培植，在临命终的时候能够碰到这个出世法，能够听说有佛，能够知道有佛国，能够发起愿力。那么大家想想，这得多难。所以我们仔细再把这个一部经典，从正面这样往下捋一遍。

再从这个，讲到这个地步再往回观一遍。你们好好想想，这十六种观法，到底是前面难还是后面难？到底是前面容易还是后面容易？那我们讲着讲着我们的态度是，前面凭自力这样去观法太难了，这个十三观里面的前十二观最难。那么次一点的，第十三观稍微容易一些。后来讲到三辈九品，那么上品的三生条件高。中品的三辈条件次一点，你看到了中品的下生的时候已经简单到这个地步了。到底是越来越难，还是越来越简单？好像讲着讲着突然间换一个角度觉得，实际上是什么呢？越来越难了。为什么？你能够碰到这样的根机，这样的到这种地步还能够往生。凭的什么？全凭四十八愿，化难为易。打个比方吧，你们北京吃炸酱面吗？

下了一锅面条，下了一锅面条，你开始捞的时候，拿筷子去捞对吧？拿筷子去捞的时候，一筷子捞的多，再一筷子捞的还不少，慢慢的大家要知道，这面条会断。那么再捞的时候呢，断的面条就怎么样？就不好捞了。知道吧？这个时候不好捞的时候最后还能捞起来，比如说半根面，还可以捞。那么最后只有这么一小节一小节的这些小段段的时候，你筷子根本就拿不起来的时候怎么办？

就只能用笊篱捞了，四十八愿就是笊篱，知道吗？一开始面够的时候它也可以去捞，最后就剩了半节面了，还去捞，最后剩一小段了，筷子基本上捞不起来了，不可能捞的时候它还能捞。那你说这么点面都被捞出去被吃了都被用上了，这么一小段的面，它都起了作用了派上用场了，这得多难呀？这就是我们现在讲到这里，后面还有下品的三辈的话，那就真是难中之难无过此难了。所以说你想想，最后的这些到底我们说哎呀四十八愿，为什么说痛彻心髓慈悲呢？就如同捞这些面条一样，他能把根本不可能捞的他都捞出来，那你说这到底是难了还是易呀？

对。换个角度我们说，临终的时候能够逢到这样，真是说一时千载，千载一时。难逢啊！太难得了！所以我们说净土法门就这样的奥妙。你说它难易它这般容易，但是隐藏的是极其艰难。你说它极其艰难，它就被这般容易给带起来了。就很容易就搞定。他可以把筷子换成笊篱，就可以了。所以大家想想，虽然这个待遇比较差一点，但是能够遇到观世音菩萨，大势至菩萨，虽然没有见到极乐教主。但是，哪怕见到西方，这还见到二圣了，见到西方一圣也行。听说法音了以后，就能够得预流果，最后一劫以后证阿罗汉。这叫做中品下生者。最后一句：是名中辈生想，名第十五观。

那么通过今天的这一段中品三生，我们就可以得知，特别是下生中，我们就要知道弘扬净土法门的意义有多大。你看临命终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事和四十八愿，那大家想想，我们不要等到临命终的时候，放开了去给别人说。你就得知道说弘扬净土法门的意义太非比寻常了。我们真的得去介绍阿弥陀佛，去给别人讲解四十八愿。让他把这个生前的福德都转成往生的业因。

你不必等到临终的时候呀，你有的时候我们多一句嘴，就有可能让一个众生，这个不知道还要轮回多少生的凡夫，马上就什么呀，突然间转变法界的大因缘，这辈子有可能就往生了。所以大家想，为什么说弘扬净土法门这样的重要，特别是在我们这个现在已经没有长面条了，连半节面条都没有了，一个个都是这么短的段，那你要跟大家讲，你要一定要相信这个笊篱。

就往这个笊篱里面钻，不是你使力，是笊篱使力把你捞出去。确确实实这个，你别说这个命欲终时，给讲解佛法给开示太重要了。我们临终关怀助念，不是也要得敲引磬给他开示。你看我在备课到了这一段的时候，我就想起一个过往的事儿，这事儿我确实很久了都没有，就没有记忆了一样，昨天写的时候才突然想起来，那会儿读本科的时候，就是常去放生。在哪里放生呢？

去门头沟放生。门头沟水闸，门头沟水闸那会儿那就结缘结的，有一些就是跟门头沟那边的居士，碰面碰的比较多，所以他有一些居士就跟我们一起一块常放生。我印象特别深就是有老两口，那会儿其他的居士都叫他们好像一个叫大爷，一个叫薛姨，她姓薛。老两口这个老爷子性格非常耿直，你就说什么是什么，那么老太太，看上去精气神非常好，很年轻，他俩都不像老伴。好像差岁数差十几岁一样。那我们常去跟着一起放生。我记得有一年我回普陀山的时候他们俩也旅游出去就旅游到普陀山，我们在南海观音大佛那还碰着了，怪得很。

可是回了北京以后，突然间无常显现，这个薛姨就是这个女居士，内脏里边，我不知道是哪儿什么地方来着，突然间诊断出来是什么？癌症。那么得了癌症以后，就等我再见她的时候，整个这个形状都变了。人都垮了，去寺院里边那会儿见了我一次，当时还刚刚检查出来，我能感觉到他们那种大恐怖心，可是还是强撑着，因为毕竟学佛放生嘛。那个时候她净土法门还不是特别相应，总归是常就是积累这个放生资粮。还可以说没事儿，我肯定不怕，咱们是佛弟子，有佛菩萨保佑等等这些。那么第二次的时候再有另外的一个居士去叫我去他们家的时候，我就知道已经不行了。

那那次正好我那会儿，大家现在看碟片上我们讲的《佛说阿弥陀经》就在那个时代讲的。当时我正在讲这个《弥陀经》。那我去的时候天天讲经，就记了些什么，就大概捋了一下，就只把这个《佛说阿弥陀经》捋成信愿行，就等于说坐在他们家呢把《弥陀经》就给她一个人讲了一遍。我也不管她听懂听不懂，反正就在那给她讲，情真意切地讲。听完了以后，她的力气已经很弱，就躺在床上，就等于，很瘦很瘦了躺在床上，就一口气没断。讲完经以后，又把老爷子给安慰了一下，那个老爷子到现在还活着。

性格特别耿直，就是别人说什么，说好！就是这样一个人。讲完了以后又过了几天，有一天我记得是应该是中午的比较确定，有可能也是晚上，但是这个我不能确定。做了一个非常清晰的梦。梦见什么呢，就是梦见还在他们家，还在她躺在床上病床上的那个卧室里面，但是我就在客厅，我在他们家的客厅，这里还是佛堂，她呢，我就眼巴巴地就是非常清楚，这个场景我到现在还清晰的记得，就是眼睁睁地看着她还躺在病床上，她的那个躯体，就是又瘦又黑，就是等于说病殃殃的那种，非常难受，就躺在那个床上，还在那躺着，枕个枕头，还能看见头。

但是她的另外一个身体，就是活灵活现，又像原来一样灿烂的笑容，这个色身非常饱满的，就从那个床上就跟魂牵出来的一样，就从那起来，从那个卧室，把门开了口出来，还又朝里边瞭了一眼，跟我笑一笑，就从这边走。这是我现在还清清楚楚记得。当时这个事儿，我那会儿还没有开始讲经，也不怎么爱说神叨的。就是把这事就这么过去了，你看昨天备课写的时候想起来。

当时我就想想，现在想想，原来她对净土法门，还不是甚相应，就那次我给她讲了以后，她自己躺在那没力气，她说：哎呀，好的师父，我一定要念佛，就求往生吧。放下了就往极乐世界走。所以，你看她走的就是至少这个梦里边她走的是非常利索，笑一笑，就从那个尸体上，就跟电影的特技手法一样，清清楚楚，就从那起来，一个身体走出来，另外一个病体还我眼看着她还躺在那床上。

这是我自己人生中亲自经历的一例。那我想纵然就是最次的她也生天了。而且我觉得她往生极乐世界的可能性非常大。特别是昨天的时候我对她生起了很大的信心。原来一个梦就这样做过去了，特别清晰，这个梦。这就是说，临命终的时候，虽然算不上什么这个大善知识，但是就把佛说的《弥陀经》就这么给她讲了一遍。就在那个需要的时候给她讲了一遍。

由于她在正需要的时候讲了一遍，因缘一具足，一发心，寻即命终，就跟壮士屈伸臂顷。你看，一恍惚就走了，就这么简单，所以往生很简单，往生也很简单，一念之差而已。希望我们不要尽量等到临终的时候才遇善知识。尽量自己给自己做善知识，然后也对别人做善知识。当然也不要等到临终的时候才给别人作善知识。多多弘扬净土法门，多多劝说念佛求生西方极乐世界。好，今天就到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。好，阿弥陀佛。