这个问题也是困扰着我们，也是成为往生的障碍，因为在经典里有这样的说法，西方极乐世界没有女性呀，只有女转男身才可以到西方极乐世界。然后然后那居士问我‘法师啊，你看我怎么转啊！’转变你的观念就能转，你老认为自己是女的，你老认为自己是男的，你就去不成。我告诉你的是真话。曾经有二十几个政协委员，到极乐寺转，转来转去转到观世音菩萨哪去了，其中有一位他以为他自己非常懂，他就问我，说；“静波法师”我说；“什么”“请问观世音菩萨是男的，还是女的啊？”我说；“你说是男的还是女的啊！”“啊！我到某某山，人家告诉我了，说是男的，不是女的”他认为他有一个重大的发现，我说；“对不起，在佛教界里面，他不是男的，他也不是女的。”他大吃一惊，“不对呀！人家告诉我的。”我说；“告诉你的，只是方便告诉你。”真正的告诉没有男没有女，为了度化众生，他化现为男的，化现为女的。他化现的那个男，化现的那个女是真的吗？他不是啊！他为要度张三，张三的因缘需要女身，他就用女身来度他。他需要度李四，李四需要男身度他，于是他有个男身来度他。如果观世音菩萨执著自己是男的是女的，那请问；他跟我们是不是一样？都一样，对吧，他也有感情，他也有烦恼了，他就没解脱。而《维摩诘经》里面告诉我们说；“佛说以诸法非男非女”他示现但他不执著啊！他不执著自己是男的是女的，他要执着他完了，他还是凡夫。而我们就老认为观音菩萨是女的，观音菩萨是男的，你错了，无人、无我才观自在，非空非色才见如来啊！没有人相、没有我相、没有主宰相、观自在了；所以你赞叹他也这样，你骂他也这样，你给他上供也这样，你给他挂旗也那样，你给他供香蕉也这样，你给他供咸菜也那样坦然；他没有说挑肥拣瘦，哎呀！今天张三对我挺好，拿了一箱香蕉不错。那李四给我弄一堆咸菜，他怎么总给我弄咸菜呢？（众笑）这都是人性不是佛性啊，所以你必须清楚这一点。所以说西方极乐世界的问题，女转男身的问题，是观念的转变，你不执著自己是女身，你就是男身。而且你是大丈夫身，这种大丈夫是什么?超越男相女相，而且不仅仅是男相，是你超越男相女相，你不再执著男相女相，那你就大丈夫。那才是真正的男身，明白吗？要不然的话，咱们那大雄宝殿那上面写，【大雄宝殿】雄是什么意思？男啊！大英雄一定是男的，但是也有女中豪杰那很豁达啊！那心量很豁达，比男子大丈夫心量还大那，那就真正的超越了男女相，大丈夫这个才是。

不像我听说，有一个庙里，有一个师傅他自己对佛法也不是很懂，他怎么办?他领着一帮居士念佛，念来念去他开始就作怪了，他就开始给人家认证了，‘你啊现在女转男身了’弄得这老太太就不知道上男厕所还是去女厕，（众笑）你觉得正常吗？这是一群傻子。

我们希望，学佛是要有智慧，有大智慧，他能给你带来大自在。你不要认为，我身体业障深重啊！老是这么琢磨，琢磨，你真是业障深重。当然你也不要趾高气昂，我现在已经女转男身了。那你就是精神不太对头。所以呢，要冷静的同时，还要自在，改变那你的观念，改变你的想。这才是关键。不改变这个没有希望的。所以女转男身的问题再也不要问了。不要执著、不要小心眼、不要情绪化、不要斤斤计较；你就是丈夫！女性为什么要改变啊，哪心眼很小，哪情绪化吗！感情很脆弱，事实上是这样吧！是这样就得改。大气一点，你就有资粮了，有了资本了。事实上是这样。这是第二个问题。

第三个问题对于西方极乐世界的误解；有人误解，他就跟上帝一样，上帝把大家都接去了，请记住它不是主宰，上帝，大家只能是他儿子，不能够成为上帝。而我们到西方极乐世界，将来还能够成佛。跟佛一模一样，你说多民 主呀！佛教最民 主了，我们准许你成佛，上帝是你来了，你怎么能成为上帝呢！你要成为上帝，我就不能让你来。所以，他没有主宰，他不是万能。世界没有第一，所以，大家对于观念的认识，达到一种没有任何的执著和挂碍。就是一个佛陀。但是太难了!我们每个人都有执著和挂碍。已经习惯了，改变这种习惯太难了。可以改变，但是太难了，我们可能要走很长很长时间的路。很远很远的路，才可能达到这种境界。但是我们不是说没有希望，我们有，重要的问题是看我们能不能去走。

其中有这样一个事情，我在北京有这样一个居士，挺好的一个居士，很善良愿意做功德，但是观念就有问题，有一他跟我讲说；“静波法师，我啊!都准备好了，我随时随地都能走”我有时候也比较好奇，我说；“你上哪去啊？是上西方吗？他说；“不，上南方”（众笑）我说；“上南方谁接你呀?”说是“阿弥陀佛”我说；“这阿弥陀佛在西方哪！”他说；“阿弥陀佛在南方又开了一个分店”（众笑，鼓掌）想起来特别可笑，我挠挠脑袋…..

其实，在整个学佛的过程之中，我也在改变我自己。因为我学的宗派是什么？是破外道的棱角分明，眼睛揉不得沙子，那就是粒粒分明的，错了就是错了。你不能执着，你所有的执著都错了，毫不情面马上劈破。但是这次我没有说，因为他已经病得很久，当我去破他的时候，他可能就傻了就呆了，可能会恨我，但是呢!我想来想去，我什么都没讲。四月初八的时候，又给我打了个电话，他说；“法师你在干什么”我说；“我在忙”他说；“我想去法源寺来着，”因为中国佛学院离他家里很近，“后来我又没去，你知道我为什么没去吗？”我说；“我哪知道呀。”（众笑）他说；“你要知道啊!法师，这早上的时候，释迦牟尼佛，先上我们家了，然后呢!从我们家出去之后,才去的法源寺，我这么一想啊！他已经先到我们家了，我就不去了”（众笑）这也是佛教徒，她绝对是个好人，但她绝对是个混人，而且他会因为自己的混而影响别人。

什么叫外道？心由道外，名曰外道。就是你的心和道不相应，于是你就是外道。外道可怕吗？外道不可怕，外道只是不是真正的佛教徒而已，所以你不要讨厌外道，你也不要对外道嗔恨，重要的问题是，外道就是走错了道。那我们就不能再走错了，所以对这种误解,我们要改变.不改变不行啊!不改变我们就没有希望。

所以,像这人非常好,他为什么会这样？他执著啊!他自以为是呀!他学佛平时的时候,总想管几个人，总得弄点稀奇古怪的事呀，他老想让别人，多看自己几眼呀，那不就麻烦了吗，你想让别人多看几眼，你就得弄故事呀，弄来弄去，他就觉得他真是那么回事了。刚开始，他也知道他自己说的是假话，说久了,他就好像和真的一样了，这是个悲剧。

所以,我希望大家，不要再重蹈这个悲剧的覆辙。这个很重要。因为那些个表演的欲望、被人家注意的欲望，那种体现自己存在价值的欲望，我们每个人都有，那就是我执和我慢。如果你还是按着这种观念来学佛的话，失败了，注定是个失败者。

一个真正的修道人,他是一个与世无争的人。他是一个默默无闻的人，他是一个不被人家注意的人，他是一个如果你需要,他就会出现的人，而你不需要的时候,你就看不到他的人，这就是修道人。修道人！（鼓掌）

西方人造业往生，往生哪一方？（众笑）这有两个问题;西方人本来不造业，因为是净土中人吗、这是第一点；第二点、没有东方,没有西方，是我们分别出来的东方和西方，如此看来,我们若是不执著，本身就在西方，若是在执着,你就是在西边，你不是还在轮回吗？东方、西方因我们的观念不同，形成了一种狭隘的障碍和束服。你不信，比方说；这是西边，你站在西边的西边，你说这西边成了什么？成了东边了。所以说，哪有固定的一边呢！没有所以还是怎么样呢？管住你的心呀，那才是你往生西方的关键。若是不关注你的心啊！没有用。所以这是第三点对西方极乐世界的误解。

第四点，人生最保险的是什么？学佛。学佛最稳当的是什么？是念佛。念佛简单易行，而且有极大的感应和效应.那么世间很多东西，做人要有靠山呐！当官要有靠山，可是都靠不久，可以靠一会儿、能靠多久呢！不保险、曾经有平安保险公司的人找过我，喋喋不休地和我讲；“你们和尚也要保险”，我说；“我们比你们的还保险”，他问；“怎么样保险？”我说；“我们念佛呀！更保险、而且我们永远的问题都解决了，今生的问题解决了，来生的问题也解决了，你只能保今生，不是真的保险，所以我们的保险就是学佛”，他直眉瞪眼的没有办法，口若悬河，在我这一点办法也没有，我的办法比他高明啊！

因为自己靠不住，这个身体能靠得住吗？长了都不行，短时间内行，那长了怎么办呀？总要寻找一个办法，一个永远靠得住的方法。财色也靠不住，有财呀！或长得漂亮时间久了，也不行。

第一个自己要无常 ，第二个财无常，色无常，都会无常法靠不住，因为它是无常的宿朽之法，人能够天长地久吗？不能。所以靠不住。这是第一。

第二、财富靠不住，因为财富是无常的。大水来了你带钱跑了，那不可能啊！火来了你说你上火里把钱拿出来，你就得烧死呀，钱也会少坏呀。对不对！盗贼看到你有钱了，你要倒霉了，你要是没钱，穷光蛋非常保险。当然我们佛教徒，不鼓励大家是穷光蛋。鼓励你随缘，你能发财，你发。发财了，你还可以做功德呢。对吧！

昨天一个法师，他非常会讲，他讲佛教的财富观，弄的晚上就有人问；我怎么样可以发财，他非常关心，可以理解嘛，佛教徒也需要生存，但是有一点，你得给自己一个定位，你能干点什么！发挥自己的特长，你才能发财，不然的话，发财到可以快，砸银行呀！很容易，可是危险太大，佛教徒绝不能这么干，后果太严重。对吧！

再有就是你财多了，还有败家子，这败家子，把财全你败光，我告诉你，你舍不得吃，舍不得喝，他全给你败了，他绝对是不眨眼，这就是贪上败家子了。所以说财富不保险；

名位不保险，名声和地位肯定还是不保险，因为还是无常，大丈夫宁可无钱不可无权啊。没钱行，但要是当官，当官也久不了，对吧！“欲跌之，使高之”，这官场当官，当大了有危险，怎么有危险呢？比方说；你要当官当大了，我没当官，我就恨你、恨你就得想办法琢磨你，琢磨你，你将来一不小心就被琢磨上了，所以说官大有险，树大招风。你在那个位置上，是高高的位置上，可你一旦你下来了，恐怕你就下不来，你就得跌下来，跌下来就重啊、啪！你就摔那了、一不小心，可以这么讲，非常残酷。贪官污吏陈克杰，全国人大副委员长，枪毙了。真的是很遗憾、对不对！靠不住，能靠住吗；

第三， 亲友靠不住，亲戚朋友关系处的非常好，还是靠不住。人无千日好，花无百日红。。过去讲；亲戚远来香，远来的亲戚就是香，隔壁邻居高打墙，大家不来往呀！突然不来往了，因为什么呢？一不小心就弄翻脸了，所以亲戚靠不住，朋友靠不住；

为什么告诉大家这个，因为大家很多人都靠这些的呀、现在告诉你靠不住，并不是告诉你和他再见了，拒绝了，是你还要维持那种关系，但是你的心里要向佛法，向佛道，这是重要的，

第四、生离死别还是靠不住，即使好，好到最后，生离死别了还是不行；

第五、算命靠不住、我们的佛教徒啊、对算命也比较感兴趣，尽管他也知道佛法中没有算命这一说，但是他还是控制不了，他的好奇心和欲望。请师傅们算卦，师傅们呀！本来不会算卦，可你这一好奇呢！他就会算。（众笑）反正你也不懂，不懂就给你算，因为你需要，需要师父就开张了。所以，你弄的师傅不像师父，徒弟不像徒弟。所以靠不住就不要算了；

为什么靠不住？因为命由心生，你的命呀！由心的改变而改变，如果你贪，比如说砸银行，麻烦了，抓住了就是枪毙。我的命为什么这么不好？因为你的心决定着你的行为，那你说你能好得了吗！命由心生，相由心造。你的相貌，如果你真的不执著，整天的法喜充满，结人缘，你照照镜子，你的相貌就不一样，比抹了化妆品好得多，你不但不得病，而且你这种相貌是自然的，你把自己弄得…化妆品弄那么厚你也不美，你也不健康，因为你心里有消化不了的情绪，它影响你的相貌、所以你看起来并不美。这是误区。

了凡三十年看相、看命，非常灵验。遇到云谷禅师以后改变了，原来说他今年有什么事，明年有什么事都知道，但是遇到云谷禅师了，就改变了，因为这不是定法，你是听从命运的改变呢？还是去改变自己的心，而改变自己的行为，最终改变自己的命运呢？

我想；命运掌握在我们佛教徒的手里。佛教徒不信命，不听天由命，是努力的改造我们自己的命运。要不然的话，我们是凡夫，你怎么折腾，你也去不了西方，你折腾个啥！不如你想什么吃，就弄点什么吃。想什么乐，就找什么乐，这就完啦！这就不负责任呀！这就说明，你所有的努力都没用、但事实上他有用啊！所以，就不要靠算命，靠不住。算命恰恰对你来讲，就像是一根绳子，把你拴上了，你就这样啦、于是你找借口，因为你懒你也怕累，反正我就这样了，就这么混吧！那你就随波逐流了。

所以，有一句话叫顺其自然，这句话是什么？是随着轮回去吧！不要顺其自然了，随缘可以，随缘聚，随缘散，心里如如不动，不受缘聚缘散的影响，这个可以这是智慧。而随其自然是什么呀？是无可奈何，这只能这样了，这是不对的。

第六、风水靠不住、我作为一个出家人我有很多的尴尬，经常会有人问我，你会不会看风水。我说我不会，他觉得我们关系不铁，于是又找了一个更大的领导来了，说；‘哎，静波法师，你就给他看看不就完了吗、’我说；‘怎么看啊？’他说；‘用眼睛看。’‘我说；我不会看，还是不行。所以有很多的无奈，就像我们和尚天生就要去算卦，就要去看风水那才是和尚。这是错误的，如果我真的去看风水去算卦了，那众生的法身慧命由我而误，我要承当这个因果的责任。但沉重了我不敢，于是我自己要检点，（鼓掌）

曾经在广东鹤山，鹤山上有一个龙穴之地，这里有个寺院，一个官员看这是龙脉，别人给他算的这是个龙脉，但上面有个庙，这个官员仗着自己是官呀，把和尚赶走了，把庙也拆了，结果却不是龙脉了。这个和尚临走的时候他就说了‘此地不发无地理，就是说不发对啊，应该发呀，这个地理位置非特别漂亮，风水特别好。此地若发无天理。你要没有道德没有良知，此地若发那就是没有天理呀，所以，最后发不了，最后家里倒霉了，就是这样的。

所以，你看看那个风水，因人而异，张三住在这里，这个风水好啊！他自己会受益。她李四是个穷鬼，他自己本身福报不够，他住在这里不行，你说那个风水是定的还是不定？不定。

所以千万不要执著，你改变了自己的心，就改变这个了风水，如果你整天就是琢磨，这个房里的风水不好，早晚你得自己琢磨出事，因为你不甘心哪，因为你愿意无事生非呀，于是他能没事吗？就像有人说，这个附体是怎么附到我身上的？苍蝇不叮无缝的蛋，是因为你有缝他就上去了，你自己很坚强很强大，他拿你没有办法，本来就是这样的。

第七鬼神靠不住，东北这地方跳大神的特多，给人家看事呀，都打着佛菩萨招牌。鬼神靠不住，鬼神真的靠不住，他自己都很难过，你要靠他….那你说会怎么样啊，更难过，最后弄来弄去的你就疑神疑鬼，你自己痛苦烦恼，却是这样。

因为鬼神哪也有好有坏，如《地藏经》第八品中说；“是阎浮提行善之人临命终时，亦有百千恶道鬼神，或边做父母、乃至诸眷属、引接亡人。”鬼神也有好坏呀，《地藏经》里都说了，说那个恶鬼变成你的父母眷属引接亡人，他找你来了。你看我来接你来了。有的家里老人说‘你看看我爸爸来接我来了’谁知道是不是地狱鬼呀，这个很难说，你念佛才能改变，所以这个非常危险。所以又恶毒鬼王说‘我等在阎浮提或利益人，或损害人’恶毒，他鬼王嘛，有的利益别人，有的损害别人，‘各各不同’好的没能力帮你，好的那鬼帮不了你，恶的（鬼）会把好人帮坏了，帮你真帮你，帮坏了。还是不保险，不是好办法。

佛在世时，恒河边，有一个拜河神的婆罗门教徒，死心塌地的在那拜恒河神。多少年如一日，他心里面，已经和恒河神结下了不解之缘，佛陀要度他，于是就到恒河边上见到他了，见他之后，他就向佛来请教来了，请示祈祷的办法，因为他老祈祷、老祈祷，老也不满愿。

就像我们很多佛教徒，天天拜佛天天和佛讨价还价，你帮我吧！你帮我吧！你帮我我给你供香蕉，你帮我，我给你送锦旗。最后佛好像对他如如不动，佛不想让你贪心呀。所以就没帮你，对不对。因为得到了会失去，佛于是没帮你。有很多人经不住考验，就说佛没用。一个佛教徒告诉我，供观音菩萨，供了很长时间了，家里有点事，跟佛叨咕叨咕半天，佛也没管。于是就说您歇歇吧！您也不管事呀！就把它藏起来了，就惩罚他了。所以，他不知道很多东西是无常的，确实是这样的。

那么，佛就告诉他说；如果你将石头抛入水中，你就去向恒河神去祈祷呀！你把那个石头扔在水里，祈祷（让它浮上来）我们现在很多人都干着傻事。在这祈祷，石头呀！浮上来吧！石头呀！浮上来吧！你说石头会浮上来吗？他不会呀，你这瞎折腾，你那个要求，就非理性的。

就好像很多人似的，他没有播种，然后说“我收稻子吧！我收稻子吧！”那你没有播种呀！没有耕耘，你那里会有收获呢。种善因得善果。种恶因得恶果。你竟干坏事了，你在这琢磨：哎呀，我得点好吃的吧！妄想、贪心。你自己种了，得是必然的。三宝门中好种福田呐！这个可以。所以，你自己没有播种，那就是欲望，那就是贪心。怎么能得到呢。就跟那石头沉底了，你就说浮起来吧，浮起来吧。对吧！我们很多人被欲望冲昏了头脑。哎呀发财吧！发财吧！你冷静点吧！冷静点吧！凉快点吧！凉快点头脑就清醒。

那么，他就回答说；“不会浮上来”。佛又问：油浮于水。你祈祷神，跟神祈祷。你让它沉下水底否，能否？你能让油沉到水底下吗？”我们都知道,我们吃的植物油,它浮在水面上。你说能不能？就不能。我们做的事就很傻，根本做不到的事,你就在那求，求谁呀！就是犯傻。所以他也回答沉不下去。于是佛就向他讲道理了。晓之以理呀，说人能积善修福，必得上生。你能积善修福，你增长智慧，你能升华，你就能上升。你积善修福，结果就能升。就像有人问我：“法师我能不能升官呀？”这个你问我干什么，你问你自己呀！良心摆正，走正道，做好事，为老百姓考虑。就像三个代表说的，肯定没事，那你肯定能升。那你竟唯利是图那能升吗？即使升了也不保险那。即使不升，咱们坚持三个代表，咱也坦然呀。很幸福呀！遇惰不得。你积善修福，你就上升，你想堕落不会的，没有那样的因呀。作恶遭罪，自心下沉。你作恶遭罪，你就堕落了，沉下去了。祈祷上升也不可能。就像石头,你让它上来也不可能，就像油一样，你让它下去也不行。道理就是这样，你做好事就是要升，你做坏事就是要落。所以因果的事情。是一点点马虎不得的。因果自作与神无关，自不检点求神何益。所以我希望，我真心的希望别老问法师，说算算卦呀，算算命呀。你也别在外面问命问卦，你应该有最基本的抵抗力免疫力，不要去关心那些事情，别人哪怕说你有灾你有难，你不要理他，你要是真的一理他，你就有灾有难了。

我曾经遇到过一个居士，他被车撞了，他就跟我抱怨，他说有一次遇到个人，就说他有灾有难，说他要出车祸，于是他就心里头非常紧张，于是他就往前走，他这一紧张，神不守舍精神溜号，车就把他给撞了，撞完了之后，他在医院里面，一醒了之后他就说‘真准啊，真准。’（众笑）我说你算完了，神不守舍精神溜号。你说是，精神溜号导致的结果，还是算的结果呢？是精神溜号。他没事，他吓坏了，他琢磨…这车一下就没看准，一下就撞了，其实，道理是这么简单的故事呀！

就像在中国佛学院，一个居士是西单商场的服务员，人家说他要破财，他问我说；“静波法师人家说我要破财”我说；“我告诉你，你算卦你就得上当” 于是他就让人家破这关。破财，谁愿意破财啊，他可能是有两个钱，怎么破，花三千块钱，他破完了，他来找我了，他说；“法师我破了，我破了”我说；“花多少钱”他说；“三千”我说；“真的你破财了”眼睛直了，他醒悟了，但晚了，这不就是这样吗，所以别再犯傻了。学佛真的要脚踏实地。不再求，有求皆苦，求之不得，学佛要智慧来改变自己人生，那么以上所说的都靠不住。

所以，我们要靠什么？靠阿弥陀佛，既然咱们要念佛，就得靠他，你念他，还怀疑他，那就不是依靠。就像我们今天三皈依，皈依佛、归依法、皈依僧。就是什么？依靠佛、依靠法、依靠僧。为什么要依靠佛、依靠法、依靠僧？因为佛、法、僧代表；觉、正、净。觉而不迷，醒来了你不在迷惑；正而不邪，你走的是正道你怕什么，坦坦荡荡；净而不染，你没有什么对不起自己良知的事，所以你就算是皈依了；不然的话你没有这种感觉，你的皈依也算是假皈依，你没对皈依负责。

《无量寿经》说“念佛之人,如芬陀利华，清净香洁” 芬陀利华就是莲花，清净香洁跟莲花一样。“是谓香光庄严”为什么香光庄严？因为佛有戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香/五分法身。戒、定、慧、解脱、解脱知见/五分法身。所有的佛都是这样，如果你能够念佛，你将来也会有这五种香味。戒、定、慧、解脱、解脱知见，五种法身之香。“念佛之人，心念与佛接近，久而久之，或业微薄”，就是你的罪业呀越来越淡薄了，智德渐生，于是香味渐生，真正念佛的人会有一种香味，这个不是故弄玄虚，你也不要渴望，哎呀我怎么没有香味？你慢慢的就会念出香味来，你不要着急，着急就不会有，着急是什么、是贪心呀,所以我们是以贪心来念佛，还是以智慧来念佛，你要自己考量、那么，正如古人告诉我们的；“与善人交，入芝兰之室，久而不闻其香，与恶人交，如鲍鱼之翅，久而不闻其臭”，就是你跟诸上善人在一起，你自己念出香味来你就是不知道，别人闻到了，哎呦你有味、当然了是香味啦，不是臭味啦。如果有的人有臭味，那你的业就很重，确实是这样。佛是大善知士是大医王，那么各位善男子善女人，如果念佛的正如经中所说的“诸上善人，俱会一处”，大家过念佛功德的清净生活，在佛的无量不可思议的智慧所集成的言语音声中，互相熏陶，就像我们早殿中说的；“大众熏修希胜进，十地顿超无难事”这个种子相互影响、相互传染、相互提高、相互增长；你一个人在家，要不你就睡觉，要不你就懒惰，可别人在场时你就不行呀、别人看你就跟着干，所以你就精进了、当然了也有一些在一起，扯闲捣蛋的、但这样人少啊、毕竟我们知道佛法了。那么正如 “经书涵养心如镜，福德熏陶语似兰”一点一点你就于那种特殊的境界相融合为一体，念佛之念，要时时的照顾每一个人的心 。所谓“都摄六根，念兹在兹”，就是让眼耳鼻色心意 ，跟自己的心照应着。眼观鼻、鼻观口、口问心 ，不向外驰骋 。你的人多你会听着这，一会听着那，这不是念佛，那是不正常。要真的凝神一体在一心， “都摄六根，念兹在兹”，佛号在心这，于是日久见功夫，外边也被转化了，因为你这个转化，外边的一切声音也随之而转化，风声雨声乃至读书声，乃至嘈杂的噪音声，都会因为你的这种改变而改变， 整个就变成了声声佛号，完全可以 。用心念佛不仅仅是嘴的问题，完全是心的问题。心口要相应要一致，不然的话‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然’没有用的，用心念佛。所以千万不要把佛菩萨当傻瓜来耍，你以为那个佛菩萨傻呀，他是大智慧！你要是糊弄他，实质上他早就看得见，他就觉得你非常可怜，你自己在糊弄你自己，你能糊弄佛吗？他已经成佛了，你说你糊弄他不就是糊弄你自己吗，你认为那佛菩萨看不见你，那你搞错了，佛是全知全觉，他怎么能看不见呢？只是你看不见他就是了。

一、念佛的智慧：智者有世俗和出世两种。智慧有入世和出世两种。那么俗世只是知识“世智变聪”而已，上大学、当教授有没有知识，有智慧，聪明，博闻强识。能出书这么厚一叠，“世智变聪”而已。文学既希贤希圣。写文章的人可以希贤希圣，可以宣传美好的社会道德风气，同时也可以诲淫诲盗。就像我们现在的所谓的网络呀！还有一些书籍呀纯粹是污染。事实上是这样的，因为免疫力不够的人看了这本书就干坏事了。免疫力好的人他不需要看，他不看，他知道这个没有价值。但是现在只要是众生，你看有几个免疫力特别好的，大家都很脆弱！很脆弱！随境所转，为什么那天居士跟我讲，我就看出家人不顺眼。就那个出家人让你失望了，于是你才看他不顺眼。如果都让你升起希望，那你怎么会让你不顺眼呢？对吧，所以出家人要反省，不反省自己的行为，不对自己的行为负责任，不对自己的身份负责任，迟早有一天那，我可以这么讲，大家都会远离我们，那佛法就变成末法了。什么是末法：是法末。是法末吗？不是。是人末。完全是人的问题，因为人能弘道，非道弘人。所以说身份的定位非常重要。实在不是定法，即是有漏无常的智慧，佛菩萨则是因戒定的修养，从内在发出的，称为“无漏的智慧”，是清净的、是无漏的。是平等的大慈大悲。他看到所有的众生都是平等的，他不会认为张三更好，李四不行。他平等，只是张三和李四的因缘不一样，所有张三和李四走进佛道的因缘和他受业的因缘有差异了。是张三和李四的，不是佛的。如经中说：如大火炬，四面皆不可触。智慧就是这样。像火一样，你去摸火就被烧了。所以呢，所有的障碍和烦恼接触不了智慧之火。它被融化了。智慧之火可以烧去烦恼。触之即焦头烂额，甚或丧身失命。即世智学问到了广大无涯的佛智大海，却不堪一击。所以，以他的身份来证明，他是专家，他是教授，他未必是真正的修行人。那是没有用的，两者之间不可相提并论。如大冶洪炉熔雪一般。雪泥放在大冶洪炉里马上就消失了，念佛的人，时时想念到佛是具足这种大智慧的人，时时与这种大智慧薰陶，那么念佛之心就恳切起来，见效一定神速明显。因为一心一意脚踏实地。你所有的烦恼因为念佛而改变，因为念佛而融化。因为念佛所以变得自在，因为什么？你有智慧。因为无量光和无量寿代表无量的光明，无量的智慧。在佛教的光明就是智慧。你跟智慧相应，还有烦恼吗？没有了，念得质量不够自然有烦恼。所以我能要反省自己，要改变自己。

二、念佛的福德：佛有无量福德，所谓百劫修相好， 三祗修福 慧”，如无量光无量寿，乃至一切声闻菩萨 ，都是无量劫功德所聚，这是净土众生身相的庄严。如【阿弥陀经】里边 ，有声闻缘觉者，都是可以往生西方极乐世界的，那么他的福德因缘就不可思量，所以说大家应该想一想，当你去选择念佛去西方极乐世界的时候，你就有了最好的因缘。你就不能自卑呀，老是说自己不行，你不行谁行！但是你也不能骄傲就我行，对不对，就你行还是不行，低调，要用心。

三、 念佛的愿力：十方诸佛因地 修行菩萨时，为成就众生，净佛国土，确有庄严的愿力。都有庄严的愿力，如《维摩经》所说：“ 佛言宝积，众生之类是菩萨净土，”什么意思 ？你跟张三接触，跟李四接触，你若能不执著张三，不执著李四你就是净土。所以众生之类是菩萨净土，这一点你必须清楚，包括你在接触张三和李四的时候你心里没有痕迹，你不挂碍不执著就是净土，当然你要愿意上西方净土，就可以做为西方净土的资粮而积聚。这就是路费，完全可以的。“所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，”菩萨随所化众生而取佛土啊，随哪一类众生而取国土，随娑婆世界的而取净土。“随所调伏众生而取佛土，”你心里调伏他了 ，你让他和你一同的来念佛。娑婆世界的众生，恰恰是与西方世界有缘的。所以我们所去的佛土，基本上都是西方净土 。那么也有去药师净土的，也有去弥勒兜乐净土的，但是更多的还是选择西方极乐世界。因为他们对我们是最有缘的，“所以者何，菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。”菩萨之所以选择往生西方极乐世界，就是让更多的众生能够受益於西方极乐世界。能够让众生改变他自己目前业力状况束缚。这是悲心，可见是菩萨为了众生而求净土，愿力如此伟大，我们应当观想诸佛菩萨的愿力，念佛一定被诸佛菩萨所摄受，感应道交，你念佛，佛也念你。我念佛陀，佛陀念我。阿弥陀佛在接引众生，众生都是他的子女，他在念我们就像母亲念他儿子的声音。然后你自己听到了，于是你自己念你自己母亲。于是感应道交，母子相聚。应该是这样的。如弥陀的四十八愿 在第十九愿中说众生只要十念， 亦可往生，则使人念佛求生净土之目的，得到了根本不的保证。你一心一意地念就一定能够往生，这个是很不容易的，但是有希望。

四，念佛的神力：佛之威德神力，不可思议。念佛行者至诚所感，必得佛力加被，助成往生资粮。就自力和他力而言，念佛是自他二力。我曾经到过日本，日本人讲究纯他力。佛不接我们，我们就没有办法，所以都靠阿弥陀佛你帮帮忙吧！中国的净土和韩国的净土都是你自己要努力，佛也要努力，佛也在努力两者之间感应道交。这就像一个比喻《那先比丘经》说的，如果说阿弥陀佛的愿力是船，你要借助这条船。如果没有这条船，一个小石子扔下河后，会沉下去 ，就是我们有一点点罪业我们都会沉下去，但是因为有了这条大船之后呢，我们有更大的业力把它放到船上，他也能够载动，所以这叫自他二力。当然一个韩国的法师说‘在过海的时候自力被鱼给吃掉，到了日本就这有他力了。’ 这是开玩笑，但是如果我们紧紧凭借他力，而不提倡自立的话，我告诉诸位的是，你就懒惰了，你就懈怠了，你自己就不努力了。所以自他二力更符合佛法的缘起法。自己要努力，佛也在努力。就像我们刚才所探讨的，前面牵着，后面推着，两面架着。你说这因缘具足吧！确实这挺好啊，否则的话，他要混呀，反正佛要接我，就不努力了，佛接你，你往哪儿去呀？对吧、你得努力，所以呢，正是唯心净土，自性弥陀。“正宗唯净土，觉海有慈航”, 我们一定要坚定不移，更何况我们要清楚，时日已过，命已随减，就是说一天马上就过去了，我们的生命又损减了，如少水鱼是有何乐。就像鱼没有水了它有什么乐趣呢、大众当勤精进，如救头燃，慎勿放逸.确实如此，所以我们必须抓紧时间，珍惜生命，如果不抓紧时间，不珍惜生命，是没有希望的。

曾经无著菩萨，为了要见弥勒菩萨，去探讨关于唯识方面的东西，他前后闭关九年来修持，通过一种禅定想要和弥勒菩萨来交流，但他九年都失败了，头三年的时候，闭了三年关，什么都没有得到，连做个好梦的都没有，于是他从洞里走出来，走出来之后他心灰意冷，往前走，忽然间看着一个人用一只柔软的棉布磨一根大铁棒，其实学佛就是这样一个过程，这样寂寞。于是他又出来了，又是心灰意泠，他心在想；弥勒菩萨不慈悲，不是不慈悲，是你没有缘分，他走啊走啊，突然间看见有人拿着羽毛在蘸水拂拭岩石，便问；“你在干什么？”那人说；“这山挡住了我们家的去路，我要把它拂掉”无著菩萨马上就回（山洞）去了，他知道这个比三年的时间要长，甚至很久很久，三年过后又是什么都没有做，好梦也没有做，什么也没有得到，又出来了，心灰意冷他就往外走，抱怨，哎呀！弥勒菩萨不慈悲，于是他走呀走，突然间看见前面来了一条狗，这条狗的后腿是腐烂的，长着蛆虫的，于是无著菩萨升起来无限的慈悲心，你要知道，这九年对他自己业力的转化太重要了！因为慈悲心的生起就是由此而引发的，于是他想；我要帮助这条狗，怎么帮呢？他想；如果我用手去拿它身上的蛆虫，第一个狗会痛，第二蛆虫会死，于是他没这么做。第二个办法是我用舌头把它舔下来，舌头要舔那个蛆啊！可它脏呀，谁都有障碍，于是他闭着眼睛就舔下去了，当他舔到地下的一刹那，他一抬头，弥勒菩萨现身了，于是他特别委屈，就像孩子看到他的母亲一样，他抱怨说；“你为什么总也不见我呢？”弥勒菩萨说；“其实，我一直都在你的身边，只是你无缘见到我而已”。（鼓掌）弥勒菩萨这样说了，可无著菩萨不信，“我不信，我不信”，弥勒菩萨说；“如果你不信，你把我背到你身上，咱们到闹市之间，让别人去看一看”，于是无著菩萨把弥勒菩萨背在身上，走到闹市区，就大声问闹事的人；“你们看呀！我身上背的是什么？”。在那大喊大叫的，大家看完说；“这是个神经病呀！他在这喊什么？叫什么？”---所以，无著菩萨有了深刻的感受，确实众生的因缘不一样啊!我们都在忙碌着财、色、名、食、睡；我们都在忙碌着人我是非，于是我们和佛法越来越远。突然间那边来了一个老的妇人，然后老太太说；“哎呀！你的身上怎么背着一条后腿腐烂的狗呀？”于是弥勒菩萨告诉他；“她的业也要清净了”。

不是没有人走着条路，而是走这条路的人特别少。大家都想走，但是资格呢？条件呢？你要具备呀！当然学佛，是生也安乐死也安乐，至少你会活得很有质量，很自在，很快乐。因为你把人生看得很透，于是你很达观，你不在受伤，这是一个好处。但是你生命的归宿也应该有呀，不然的话，你学来学去，最后下地狱了，那你就不划算了。对吧！所以，我们有此感觉到，你所付出的，不会白付出，没有白付出的事情。

我老是讲故事。故事很重要，他能够启迪我们，改变我们，由此引发一些深刻的思考---最后的故事，从前有一只狐狸，有一天半夜跑到一个大户人家去偷东西吃，可它吃得太饱了，疲倦了于是躺那就睡着了，一觉就睡到大天亮，于是家里的人进入厨房开始准备吃的，这么一看，一条狐狸在这躺着呢，哎呦！这么一只大狐狸真漂亮呀，于是大家都过来看这只狐狸，于是狡猾的狐狸没有办法了，就在那装死吧！狐狸很狡猾，寓言多把狐狸比喻成狡猾的那些人。家里的人一看，说；“啊！这是一只死狐狸呀、主人就说；“这狐狸的尾巴可真漂亮呀！把它割下来，做个衣服领子吧、狐狸听后大吃一惊，要把尾巴割下，又细细一想，把尾巴割掉了也不伤害我的性命，忍了吧！让他割吧！可割完之后呀，有人又说它的两只耳朵不错，割下来做装饰品不错。（我也不知道装饰品是怎么样，反正故事是这么说的）狐狸一听虽然恐惧，但心里一想；耳朵割下来，也不至于死，于是就还在装死，割就割吧，忍了吧。（还在那挺着，挺坚强的。我们很多人和狐狸也是一样，拿狐狸只是作为比喻而已。）可是割完耳朵以后又有人说，哎狐狸皮更好，不如把狐狸皮也扒下来吧，狐狸一听傻眼了，心想皮要扒下来那还活得了嘛、大吃一惊，我老命要完了！于是狐狸就不敢再装死了，于是它就眯着眼睛，瞅准机会猛地一冲跑了。

这是什么呢？生死怯怯，临命终时要考虑的，如果脱胎换骨之际，临命终时，如果你还在那糊里糊涂的不珍惜生命，那你这一生就完了。真的是这样。你不是在念佛吗，现在更多数的汉传佛教都在念佛，当然也有的人改变了，去学密宗去了，但是我告诉你，你绕来绕去，最后你还得绕回来，我告诉你的是真话，因为你对密宗的接受仅仅停留在神秘的层面上。因为你不知道密宗说的是什么。只是给了你一些诱惑，哎呀，这个快呀！但要看看你要往哪去呀，你往哪去快呀？我不太清楚，你衡量一下自己，适合干什么就干点什么。

这狐狸一下就跑掉了，所以此来做为警策，警策什么？年轻人不学佛不念佛，就没有方向了。就像狐狸的尾巴把尾巴割掉了，尾巴一割掉了，这狐狸一跑就吓跑，没有方向了。那尾巴是定方向的。记住呀！动物有尾巴跑就不会来回晃，尾巴是定方向的；中年人你不学佛，不念佛的话，就像狐狸把耳朵割掉，你聋了，你啥也听不着，就看到名利了，那也是遗憾和缺陷；老年人不学佛，不念佛难免就如同狐狸剥皮一般呀；

生命浪费了，不珍惜行吗！所以就要失去性命，所以各位法师，各位居士不要再浪费生命了。不要再浪费我们学佛的因缘了。要老实念佛“猛力一冲”于是六道轮回不在束缚我们。

所以呢，我觉得念佛还是在于身体力行，在于做，道理我会告诉大家，我会和大家结缘，做与不做就是大家的事了，大家说；净波法师说的真好，我们去做.我随喜你的功德。说静波法师说很好，但我们不想做，那我绝不强迫。我只是给你一个建议，建议你这样做。当然在给你建议的过程之中，我也在努力，我正在努力。所以我希望大共同努力才不愧为佛教徒，才不愧为我们今生学佛的因缘。