若以这种心来持咒诵经，则是舍本逐末，不善用心

持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覙缕及之。

《复永嘉某居士昆季书》

我们来看这一段。我们持咒、读诵大乘经典，以此来种植福德智慧，消除我们多生多劫乃至今生的罪业，这种存心是可以的。但是我们持咒诵经，若用躁妄心想求神通，这就是舍本逐末，不善用心。

这也提出了现代修行人的一个毛病，他对于神通很好乐。他就想：我通过什么方式很快得到这个神通。一般的人到寺院，或者看到修道人，他也容易想起这些神通来“哎呀，师父，你看看我前生是什么来的呀？”就问这些。如果这个师父能说出一二三，那他就认为很了不起。如果说不出来，那就“哎呀，他没有什么东西”。甚至，“你给我预测预测未来，你给我看看病……”，诸如此类。

可能一般的人都有这种对神通的希求，而有些修道人，他也希望能得到这些，让大家能够佩服自己，得到名闻利养。但这一念的心却是舍本逐末了。我们要修道啊！如果想求神通，这个心很执着，又对修行的理路不清楚，在这个过程中，持戒的力量又不坚固，普度一切众生、上求下化的菩提心又生不出来。有妄求神通的心，人我相不灭。甚至我有一个冤家对头，我得了神通把他置于死地，我心偏炽，这样就容易着魔、发狂。

禅宗的善知识对那些学人在他修定、修禅的过程当中出现神通境界时，都要呵斥的。比如他猛地一下可以作诗啊，可以预报天气的阴晴啦，明眼的善知识都要呵斥他。使他“一切贤圣皆以无为法而有差别”，修无为法。所以要想得到六种神通，首先要得道。这个道就是我们自性的实相、空性、佛性，这是我们的本体。种种神通是由体起用，由体产生的妙用。

所以得到道了，比如断见思惑了，断尘沙惑了，证到涅槃了，自然就具足神通，因为我们自性本具这些神通。如果一个修道人，他开始不志于这个道——诸法的空性、般若智慧，他不志于这个，而唯求神通，那么且不论这个神通不能得到——很难得到。即便侥幸得到，反而会成为障道的因缘。

你看佛门里面的提婆达多，他就是看到佛得了频婆娑罗王许多的供养，他就生起了羡慕之心，就想修神通，也想得几个大护法，结果他向五百罗汉学神通。这些阿罗汉都有他心通，都知道他动机不良，都不教给他，只教他学四念处。结果他就找到他的堂弟，他的弟弟阿难。阿难是证到初果的圣人，不知道他心里的动机，看到他求学神通，就教给他得神通的方法。

他一得到这个神通之后，马上就去阿阇世王子面前表演，一下子使阿阇世王子对他产生很大的信心，也给他每天五百辆车的四事供养。这就使他的傲慢心更为炽盛，就想取代佛陀，他来作新佛，让佛陀退休，说佛陀年老了，他来掌管僧团。你看提婆达多在想作新佛的过程当中，直到恶心要害佛。由于这样的出佛身血、害佛的因缘，到阿鼻地狱去了。这就反而障道了。

所以诸佛诸祖都严禁神通，不许学人首先去修学这个。我们看到教内，还有外道，往往很多都是以神通来标榜的。他能够测算啦，能够治病啦，能够这样、能够那样啦。有这种求神通的心，往往就感得一些附体的东西上来。附体的东西一上来，有时还真的能够一来问事，他就能知道前因后果，甚至他也能治病，这样、那样。一下子徒众就更多了。在我们教内还不少这样的情况。

但这些暴露之后，生前要受到国家的处置，死后要堕到地狱。以盲引众盲，相牵入火坑。这些附体的神通者，大多数都是知见不正，邪知邪见。为了他的名闻利养，也许他的寺院盖得很富丽堂皇，能得很多钱，但这些都是不正的。所以我们很多四众弟子，千万不要看到谁有神通赶紧去趋之若鹜，还是要看他有没有持戒，知见是不是纯正，从这里判别善知识。

世间上有这种见解的人，一心求神通，在求神通的过程当中，要么自己着魔发狂，要么感得外面附体的现象，产生了种种的风波。很多很有势力的这种，无论气功、外道，还是教内的什么，他以神通来标榜的话，都有极大的风险。在修净土法门的里面，也出现了这些情况。他用神通来标榜，往往他是在悄悄地做。有时候偶尔他在自己的圈子里面分发那些小册子，标榜自己如何如何。

对这些一定要有辨别的能力，不要受他所左右。真正的正知正见，它光明正大，能够放在桌面上的。如果放不到桌面上的东西，所谓的要传什么秘诀，秘诀不传六耳，这些你都要注意。他可能有种牢笼、控制的思想在里面。这些以后可能会越来越炽盛。众生的根机越陋劣，他希求神通务怪的好奇心就越强。于是所显现出来的这些邪魔外道，以神通标榜，然后破佛律仪的现象也会越来越炽盛。

所以这个时代修行很不容易，稍微遇到不好的因缘，你被他控制了，你想出来，很难。所以我们从一开始择法觉分，要选择正确的教法，就是要直接跟佛经、跟祖师的正确的知见照面，用佛经的圣言量和祖师的思想来熏习自己。虽然祖师的书好像文辞古奥，不一定能马上看懂；看那些小册子，通俗易懂然而邪知邪见，一下子看得趋之若鹜。这些都是很悲哀的事情。

对祖师的著作，你要反复地去看，不断地去照面，再通过念佛开发智慧。祖师说的话，就像我们家里的家珍，屋里人说屋里话啊。它是非常正确，也是非常平实，一看就会受到感动。就是这么回事。如是！如是！这才是佛法。所以我们说小乘有三法印，大乘有一法印——实相印。你得要了解这个印，通过这个印，我们才有一个辨别是非的标准、准绳，我们才不至于上当受骗。

所以印祖在《文钞》里面，不断地揭示那些邪知邪见。包括对《阿弥陀经》的注解，那个王耕心《摩诃阿弥陀经衷论》，也标榜了很多。认为省一大师得念佛三昧，把这个最高标准来张扬。自己也如何闭关，得到了什么境界，诸如此类。这些也都流通甚广，然而知见不正。

所以知见问题，确实是需要智慧。弘扬佛法，修学佛法，确实不是一桩容易的事情。就在于我们正知正见、智慧的力量不够。不够的话，我们就得要借佛的知见，借祖师的眼睛来观察问题。你不要马上用我们凡夫的知见、凡夫的眼睛去看，往往我们都是颠倒的、迷惑的、看不清楚的。

所以要熏习这些道理，了解这些。以后对那些用神通来标榜、来诱惑我们的人，你就离他远一点，不去理睬。世间常常有这种好乐神通，追求神通的情况。所以在这里，印祖是非常苦口婆心、详尽和委曲地把它说出来。“覙缕”就是非常委曲的、细致的、详尽的说一说，怕周孟由两兄弟也会上当受骗。一些持咒的人往往是容易谈神通的。

现在有很多人供养这个，供养那个。往往一些大老板就他看有没有神通。我们一定要把这个知见建立起来，印祖的话我们一定要努力去做。持咒、念佛、种植福德智慧、消罪业，不要去求神通。首先致力于道。这个道，就是无量光、无量寿、真空妙有、六度万行。这些，我们去做就好了。