法华义疏卷第九

法华义疏卷第九

胡吉藏撰

五百弟子授记品第八

宿世因缘说中有二段，第一、正为说法，此文已竟。今是第二，次、为授记，以闻法悟解、行与佛应，故授佛记。文凡有二：初、授五百弟子记为一品；次、授学无学人记为一品。所以开二品者，上〈授记品〉标其总名，今欲异上故以人别品，故总别两题立名相避也。所以约人分二品者，凡有十义五双：一者、五百弟子愿行是同，现在同时得记，未来相继成佛；后学无学人愿行亦同，现在同时得记，未来一时成佛，为此因缘故开二品。二者、即欲以此二义摄授记义周。夫论授记不出二种：一者、前后相继成佛；二者、一时成佛也。三者、前五百人谓高名显德众，后二千人藏名密行众，以部类显密不同故开为两品。四者、即欲以显密二人摄授记义尽。五者、前五百人同是无学位，后二千人是学无学位，以部类不同故分二品。六者、即欲以此二义摄授记义周。七者、前五百人同有领解，后学无学人同无领解，以部类不同故分两品。八者、即欲以此二义摄授记义周。九者、前五百人亦有发迹亦无发迹，如满愿则发迹，余人不发迹，故为一类；后学无学人亦有发迹亦无发迹，如阿难、罗云则发迹，余无发迹，复为一类，所以分为两品。十者、即以有发迹无发迹摄授记义周也。

问：

此品实授千二百人记，何故题五百也？

答：

五百即千二百数，所以别题者凡有四义：一者、佛在世时有高名显威德五百罗汉常随侍佛，故偏题之。二者、此五百人愿行是同，现在俱时得记、未来相继成佛。三者、此五百人同有自能领解说系珠之功，故偏举之。四者、佛初成道，前度五人、次度迦叶师徒，即成五百，今从初立名，故偏举也。

品开为二：一者、别授满愿记；二者、总授余声闻记。别授满愿记者，满愿有发迹、余人无发迹，满愿无自能领解、余人有自能领解，以部类不同故开二段也。

问：

发迹何故无自叙领解，不发迹有自能领解？

答：

夫论领解，必是昔迷今悟，既其发迹则昔不实迷、今非真悟，故发迹之人不自能领解；不发迹人既实昔迷今悟，故有自领解。

问：

上中二人皆无发迹，何故至下根人有发迹耶？

答：

可具五义：一者、文互有隐显，若并发迹则无实悟之人，若不并发迹则隐菩萨德，是以经文出没不同。二者、下根发迹则显菩萨不可思议，现为声闻已是隐德，于声闻中复为下根，是故名为不可思议。三者、示作声闻本为化物，今三根皆悟则化物事毕方得发迹，上章化事未周故不明发迹也。四者、下根人尚发迹，中上根岂是实行耶？故《摄大乘论》云「舍利弗等皆是化人」。故有经云「须菩提者是东方世界青龙陀佛」，则知皆是权行人也。五者、显示菩萨有发迹、不发迹二种方便也。

问：

发迹有何利益？

答：

开一为三凡有二种：一者、开一法为三法；二者、开一人为三人。上来虽明一法为三法、三法归一法，未辨一人为三人、三人为一人。今发诸菩萨迹始得明一人为三人、三人为一人，以具约人法明于开会，义始圆也。

授满愿记为二：第一、闻法为领解之缘；二、如来授记。初文又二：前、明得解所由；二、正明得解。初有四句：第一、闻法为领解之缘。「智慧」者，实慧也。「方便」者，权慧也。总牒法譬二周中权实二慧法也。「又闻授诸大弟子记」者，总牒二周中授人记为领解缘也。「复闻宿世因缘之事」者，牒第三周化城事为领解缘也。「复闻诸佛有大自在神通之力」者，即大通智胜佛十劫坐道场及现瑞等事也。又解即是释迦能知过去久远之事为自在神通之力。所以但明四事者，初事谓教，次事是得益之人，宿世因缘叙教益所由，后明能化之主；摄义既周，宜辨四事也。

「得未曾有」下，第二、正明领解。亦开为四：初、明内心欢喜，得无生忍，无有所得垢，故言心净。「即从座起」下，第二、明外形致敬。「而作是念」下，第三、默念领解。「拔出众生处处贪着」者，如前文「众生处处着，引之令得出」也。言贪着者，非谓但是贪使，及说一切有所得心也。「唯佛世尊」下，第四、祈请授记。所以祈请授记者，凡有二义：一、为现摄下根之流，二、为有缘众生发愿往生，是故请记。「深心」者，无生法忍即是菩萨行，故名深也。「本愿」者，无所得菩提心也。

「尔时佛告」下，第二、正为授记。文开为二：初长行、次偈。长行为二：前明行因、后辨得果。行因之中明三世行因：第一、叹现德，谓现在行因；第二、明过去行因；第三、明未来行因。现德显彰是故前叹现在之德；由过去修行，故次叹过去；二世行因犹未圆满，故次叹未来。初文四句：第一句，告众问之。

问：

满愿在坐，云何问众言见不耶？

答：

众但覩形、未见其德，今欲显其德令众仰恭，故告众问之。

「我常称其」下，第二句，叹其有上弘之功。「能于四众」下，第三句，叹其下利之德。「自舍如来」下，第四句，出满愿之位，即十地人也。

「汝等勿谓」下，第二、叹满愿过去德。时众但谓现在有上弘下利之功，未知过去亦有此德，故今叹之。就文为三：一、明过去九十亿佛所有上弘下利之功；第二、于七佛所有上弘下利之能；第三、于释迦佛所说法人中最为善巧。此即从多佛以至少佛也。初文为三：第一、叹满愿智慧；第二、叹其神通；第三、以具智慧神通故广能益物。初开又三：前、叹有慧，即实方便也。「又于诸佛所说空法」，第二、叹空慧，谓方便实也。「得四无碍智」下，第三、合叹空有二慧，以具了空有方能无碍说法，不尔则成有所得也。「具足菩萨神通之力」，第二，次叹神通也。「彼佛世人」下，第三，明以具通慧广能益物。就文又二：初、叹成就众生。「为净佛土故」下，第二、叹净佛国土。前又二句：一、通益四乘众生。「又化无量」以下，别益求佛人也。「诸比丘」下，第二、叹于七佛法中上弘下利之德。「今于我所」下，第三、叹于释迦佛所说法中第一。

「于贤劫中」下，第三、叹未来修因。亦开三别：初、叹于一劫中佛所修行。「亦于未来」下，第二、多劫佛所修行。「渐渐具足」下，第三、叹修因圆满也。

「过无量」下，第二、明得果。凡有六果：一、化主果。「其佛以恒河沙」下，第二、明国土果。「地平如掌」者，释有二：一云佛手掌平，指事为言；二云海底有石方四千里平如镜面，名为掌石也。「诸天宫殿」下，第三、明眷属果。凡有四句：一、明人天眷属；二、明菩萨眷属；三、辨声闻眷属；四、总结。「劫名宝明」下，第四、时节果。「国名善净」下，上出土体、今辨土名。「其佛寿命」下，第五、明寿命果。「法住甚久」下，第六、明住持果。

偈文为二：初颂行因，次颂得果。颂三世行因即为三别：初、七行，总叹诸菩萨，即显叹满愿现在行德；第二、五行，颂过去行因；第三、二行半，颂未来行因。初七行为三：初偈，标叹；五行，释叹；一行，结叹，明不可具叹也。五行为二：初四行，叹菩萨作二乘方便，次一偈，叹菩萨示凡夫方便。初四偈又二：前三偈，叹菩萨作二乘方便能成就众生，次一偈，明二乘方便能净佛国土。初三偈为三双：第一，上半辨知机，下半示小乘威仪，谓机教一双。第二偈，上半巧化他，下半自说是小道，谓自他一双。第三偈，上半明度物，下半辨说教意，谓教理一双。「虽小欲懈怠」者，虽现小乘威仪说于小教，似如于菩萨法懈怠，而实非懈怠。「示众有三毒又现邪见相」者，上现圣方便，作声闻缘觉两圣；今示凡方便亦作二凡：一、现为在家三毒众生，二、现出家邪见外道也。又上现二乘方便，即是无烦恼人，今示两凡方便，谓有烦恼人，今大士体悟烦恼未曾有无，故方便示现有无。如《净名经》云「菩萨不断烦恼亦不与俱，而能示现俱断二事」。「今此富楼那」下，颂第二、过去行因也。「未来亦供养」下，颂未来行因。「其后得成佛」下，颂得果为二：初、别颂得果；次、总结。别颂中半行颂化主果，半行颂国土果，一句颂时节果，四行一句颂眷属果，五句颂菩萨，一偈颂声闻，两偈颂天人，从胜至劣以为次第。「法喜禅悦食」者，则定慧能资养法身，故名食也。又外从佛闻法欢喜为法喜，内如说修行为禅悦。又圣说法名法喜，圣默然名禅悦，佛勅弟子常行二事，故唯有二食。余经说有九种食，世间四食、出世五食。世间四食者，揣、触、思、识四食也。出世五食者，一禅、二愿、三念、四八解脱、五喜。「富楼那比丘」下，第二，一行半，总结净土也。

「尔时千二百」下，第二、授余声闻记。为二：一、授记；二、领解。就授记中为二：初、请记；二、授记。

问：

千二百五十人常随佛，此经前后何故但言千二百耶？

答：或可出经人语其全数，或可本有千二百五十，至法华时五十已亡，故但言千二百耳。

「我等欢喜得未曾有」者，闻上来说法及以总记故欢喜也。「不亦快乎」者，千二百罗汉见诸人得别记，谓己不得别记故来请之，若得别记，成佛事定故称为快。「佛知此等」下，第二、佛与授记。就文为三：初、总许；二、别授记；三、命迦叶令其宣记。今是初也。「于此众中」下，第二、别授记。前长行、后偈颂。前长行二：前、别授陈如；次、别授五百。须知五百及千二百皆是千二百中之数也。千二百是得三乘道之初数，此千二百中五百为标领，故云五百耳。设举五百，亦是千二百中之数，如十七群及六群之名也。「其五百罗汉」下，第二、授五百人记。「迦留陀夷」者，迦留此翻时，陀夷名之为起。《十八部疏》云迦留者。「黑陀夷」者，上谓悉达太子在宫时师也。「周陀」者，翻为不乐，又云小路。「莎伽陀」翻为善来，本名恶来，外国亦云沙竭陀亦云沙伽陀。「优陀夷」亦云乌陀夷，此云出也。

偈文亦二：前六行，颂陈如得记；次三行半，颂五百人得记。

「迦叶汝已知」下，第三段，命迦叶令宣记。以无有二乘唯有一乘，一切声闻皆当作佛，命之宣记意在于此。

「尔时五百」下，第二、自叙领解。就文为二：一长行，二偈颂。长行为四：一、法；二、譬；三、合；四、结欢喜。初法说又四：一、标领解之缘，得记即是领解缘也。「欢喜踊跃」下，第二、内心欢喜。「即从坐起」下，第三、外形致敬。「悔过自责」下，第四、发言自叙领解。又开为四：一、悔过自责；二、述于昔迷；三、叙今悟；四者、解释。悔过自责者，忏悔小乘有所得罪，令未改二乘执者因此而改，已发大乘心者牢固不退。然此经始终寄千二百人破十方三世一切诸小乘人，令其舍有所得悟入平等正观，乃至寄三根人破斥十方三世封执大小乘二见菩萨，亦令悟入非大非小不一不三无依无得妙悟，是以此经始终皆用千二百人为言端耳。寄此人执迷以显大小有所得迷，託此人悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也。

问：

若尔，此经三周并是方便人，无实悟道耶？

答：

寄此三根述于迷悟，令实行小乘人于《法华经》得信心，是故前云「诸余声闻信佛语故随顺此经」，即其证也。

问：

何故得知三根声闻皆是方便耶？

答：

无有实行之人闻《法华经》即能领解助佛扬化，所以此经佛有三周说，弟子亦三周说。若师若弟子皆是显发密教调伏众生，然寂灭正观未曾师弟子，为众生故方便师弟子，欲令受化之徒悟入平等。故《涅槃经》云「说法非师亦非弟子是名中道」，师弟子既是方便，迷悟亦然。平等正观未曾迷悟，为众生故方便迷悟。故《涅槃经》云「一切众生不能破结，非不能破，非破非不破是名中道」，恒须此意读《法华经》。若执昔开今会一有三无及始终迷悟者则成有所得，有所得者即无明，非平等大慧，有所得者无道无果不能行于佛因得佛果也。有所得者名之为麁非是妙法，有所得者即是染着，不名莲华。

所言悔过者，佛过去令我发无所得不二菩提心，而我颠倒厚重背大取小，是我罪之一也。从经初已来两周为我说平等大慧，而疑悔不解，是我罪之二也。已于二世劳扰如来，是故忏悔过于佛。又执小疑大障法之深，故对法忏悔有所得罪也。「自责」者，背大取小、执小疑大，皆是己之钝根，故自责也。

问：

何故下根独有此辞耶？

答：

三闻始了则有各累之深，故偏说也。又三根声闻皆应悔过自责，但欲转势彰过，故三种不同也。

「世尊我等」下，第二、述昔迷也。「今乃知之如无智者」下，第三、明今悟。「所以者何」下，第四、解释。明应得大而保小自足，故是无智之人，即释上如无智者也。

「譬如有人」下，第二、譬说广述领解。此经佛有三周说，初周法说，次周譬说，后周亦譬亦法。弟子三领解亦有三阶：舍利弗闻上法说还作法说领解；迦叶悟前譬说还作譬说而领；今双了法譬双作法譬而领，故前明法说领解，今明譬说领解也。就譬始终凡有八句：一、贫人至亲友家；二、亲友设以酒饍；三、醉酒而卧；四、系以宝珠；五、都不觉知；六、起已游行求索衣食；七、会遇亲友示以宝珠；八、贫人得珠欢喜。亲友始终欲相利益，要具八事，以类相从义意唯三：初、系宝珠譬；二、中途相失譬；三、会遇示珠譬。所以立此三譬者，还领上三义：初、领昔禀大乘，即大通佛时；次、领忘大取小，从过去退菩提心竟今灵山前也；三、领还得悟大，即灵山之会也。二者、领化城三譬，前领初说大乘譬，次领中途说小譬，次领后还说大譬。三者、领如来三种法轮，初领根本法轮，次领枝末法轮，后领摄末归本法轮也。「譬如有人」者，即下根之流也。「至亲友家」者，昔有大乘之机，感说大乘教，故称为至。同有佛性又曾受化为出世法亲，同志菩提共出生死故名为友。〈譬喻品〉作父子之譬，〈信解品〉还作父子，而领〈化城品〉作导师伴侣譬，今还作兄弟而领，以十六沙弥过去前悟故称为兄，兄即友也；禀教之人后学，即是弟义也。「家」者，说大乘教处也。「醉酒而卧」者，光宅等云：「贫人本醉，往亲友家遂卧，譬众生为五浊所昏，情滞生死为醉，无明惑心得解不久而忘解，后遂不行如卧也。」今谓不尔。下偈云「譬如贫穷人往至亲友家，其家甚大富，具设诸餚饍」，既醉来而卧，云何得设？又既设餚饍，宁无酒也？此则譬事不成。今明此中可有二义：一者、亲友设于酒饍，但长行略故不说，偈则具足。二者、即此长行自含有之。文云「醉酒而卧」，酒者亲友所设也，醉者贫人饮酒而醉也。昔说《法华》，即大宗中道无相教为酒，滞教为醉，迷理为卧，故经云「持空三昧瓶以盛无相酒」。

问：

何以酒喻教耶？

答：

酒有欢适义，喻闻教欢喜自知作佛；二、酒有昏迷义，喻其因教起迷。今喻大乘，正欲明三根声闻中途迷教义，故正借酒为喻，是以命初即云醉酒而卧。

问：

因酒故醉卧，设教应起迷？

答：

亲友共会本为怡神，不使昏醉；如来说教意在悟理，不使缘迷，但失旨故惑耳。

「是时亲友官事当行」者，菩萨化物自在如官事。又大士益物非己如官事。又此土感尽他方缘至，不得不去，如官事当行也。「以无价宝珠系其衣里」者，此正明系珠譬也。《法华论》云「有散乱增上慢人心实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，于狭劣心生虚妄解以为第一乘，如是倒取，为对治此故说系宝珠譬，即是示其过去善根令忆念已，然后教令入三昧故也」。《论》又云「示现解无上，故说系宝珠喻也」。大乘中道之解譬之宝珠，理中之极故称无价。又由此不二之解感佛大果，以多有所堪故称无价，解由佛授故称为系，解隐微惑心中如衣里也。

问：

授解本由众生领悟，既云醉酒而卧都不觉知，云何于不觉知时而授解耶？

答：

系珠者，本说大乘之旨不令暂受而已，乃为染神历劫不朽，故借醉不觉知时以明系珠耳，实非是不觉知时系。二者、夫解之珠喻菩提心，不失正在后时，今欲显后时不朽之解由于佛授，故在后时说耳。又所以知系宝珠非是不觉知时者，珠喻菩提心，若都不觉知，云何发菩提心也。但今据后时废忘，故云不觉知耳。

问：

系珠既是觉知时，饮酒亦有不醉耶？

答：

初未醉后方醉，如初禀教时未迷后方迷耳。

问：

亲友何故设以酒饍复系珠耶？

答：

亲友惠益可有始终二事：初则设以酒饍，终则惠之重宝。重宝是后时富贵之因，酒饍是当时会遇乐。初禀大乘亦具二事：一者、当时得益，如饮酒怡情；次、解染神历劫不朽，譬同系宝珠也。

问：

既是始终一解，何故不举一譬？

答：

酒饍但有当时之益而无后时不失之义，系珠但有后时不失而无交益之理，故举两譬以喻始终一解也。

问曰：

若唯是授于一解，则初见亲友便是系珠，云何至醉卧时方始系也？

答：

两譬实是一时，而前后说者取其二义：饮酒取其初有微解后则昏迷，虽复后迷而解隐迷内终不朽灭故如系珠，故酒譬显其解后起迷，珠譬彰其解虽复起迷解不朽灭。

问：

经自辨前后，云何言一时耶？

答：

后偈中明设酒饍即系宝珠，故知一时，但欲显始终二义，如前释也。

问：

酒珠但譬解亦喻教耶？

答：

通皆得喻，中道之教圆正如珠，陶神养性事同于酒，教既具两，解亦例然。但珠正譬解谓菩提心，故下合云「一切智愿犹在不失」。酒譬二义，一者喻教，二者饮酒益身喻禀教生解，故知具二义也。但酒正喻教也。

「与之而去」者，即时未可化，不得不舍之也。又初设酒喻说教，以系珠譬授解，授解既竟此土感息，是故去也。

「其人醉卧都不觉知」者，第二、中途忘大取小譬。既滞教起惑，经历生死不觉曾有大乘之解也。「起已游行」者，前句明忘于大解如都不觉知，此句辨习行小乘故云起已游行。又前句辨都不觉知忘失本解流浪五趣，此句辨起求二乘出世法也。小乘机发为起，修行小乘法为行。「到于他国」者，乃谓涅槃可证，所存非本故云他国；即大乘为本国，二乘教为他国也。信解譬中以大乘理为自国、生死为他国；今以大乘为自、小为他。「为衣食故勤力求索甚大艰难」者，二乘少乐义比衣食，伏惑不懈为勤力，空有涉虑为艰难。又非是顺理故称艰难。又菩萨如乐道、声闻如苦道，故如艰难。「若少有所得便以为足」者，上辨行因、今明得果，保少为究竟故云自足也。「于后亲友会遇见之」，第三、会遇示珠譬。

问：

今始见亲友，前已见也？

答：

起已游行中已见亲友，但说小乘教未称昔日友，故不说见耳；今既示珠，还如昔友，方乃称见也。

「于后」者，即说小教之后，大机潜发名为会遇，为佛智所照称为见之也。「而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是」者，向明见机、今辨说教，昔发大心行于大行，志力雄干故称丈夫，今遂弃大学小，此可伤叹也。「我昔欲令汝得安乐五欲自恣」者，昔欲令众生得于佛乐也。「于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在」者，大通智胜佛时为年日月，为说《法华》授一乘之解为系珠，昔因不朽为犹故现在。「而汝不知」者，明不知有大解也。「勤苦忧恼以求自活」者，明其取小也。「甚为痴也」者，忘大取小盖是无明烦恼，故称痴也。「汝今可以此宝贸易所须」者，以菩提心宝贸易，必感佛道圆德也。以因感果即是贸易之义也。「佛亦如是」下，第三、合三譬。即三。「为菩萨时」者，合上亲友也。「教化」者，合上设酒也。「令发一切智心」者，合上系宝珠也。「而寻废忘」下，第二、合弃大取小譬，即兼合上醉酒而卧也。废忘正是合上都不觉知也。「既得罗汉」者，上合忘大、此合取小也。「一切智愿犹在不失」者，合第三、亲友示珠譬也。「今者世尊觉悟我等」下，合上咄哉丈夫乃至如是之言也。「我久令汝等」下，合上我昔欲令汝得安乐至系珠文也。「而汝谓为」下，合上而汝不知甚为痴也。

「世尊我今乃知」下，第四段，结悟解欢喜。

偈有十二行半，颂上四段，即为四，两行半颂法说，六行颂喻说，三行颂合喻，一行颂结欢喜。上法说有四：初半行，颂第一领解之缘；一句，颂第二内心欢喜；一句，颂第三外形致敬；一行半，颂第四悔过。悔过自责有四，今但颂两：初半行颂悔过，次一行颂昔迷，即是释悔过之事。次六行颂三譬，即为三别：一行三句，颂第一系珠譬也。「具设诸餚饍」者，长行举酒，偈举餚饍，酒譬说菩提心，设餚饍譬说菩萨行；亦得转譬，上以酒譬法华教，今以餚饍譬教也。言具设者，佛略说于前，沙弥广说于后也。「默与而舍去」者，解之不朽既显在后时，则后时之解非是言教所授，故称默与。有人云：尔时不噵此一发之善历劫不朽，更相值遇故称默与。有人言：当时虽为说教，钝根不解与默无异，故称默与也。又酒饍譬教名之为言，系珠授解故称默与，此释为正。

问：

偈中何故辨设餚饍则辨系珠也？

答：

为说大乘时即授菩提心解，实无异时，故知相次说也。

「而舍去」者，说教授解在益已圆故舍之而去。「时卧不觉知」下两偈一句，颂上中途忘失大譬。「与珠之亲友」下两偈，颂上会遇示珠譬。「我等亦如是」下三行，颂上合譬。初偈颂合第一譬；次偈颂合第二；后偈颂合第三；「我今从佛闻」一偈，颂第四结欢喜也。

授学无学人记品第九

学无学有大小乘不同，小乘学无学者，《成论》云「学法者，学人在第一义心也。无学者，无学人在第一义心也。若缘真之心更有增进义，是名为学。缘真之心已满不复进求，是名无学。若出世俗心非学非无学」。依《毗昙》云「会理进求名之为学，会理息求名为无学，缘事之心名非学非无学」。然今品都不论此义，学无学既在观心，不可得记亦不可得受，今但就位判耳。三果名学，罗汉名无学，而言人者，《智度论》云「须陀洹者人也。须陀洹道者十五心也。须陀洹果者第十六心也」。今正标其人以目品也。大乘学无学者，佛名无学，登地以上称之为学。就因地中，七地已还是功用道名之为学，八地已上无功用道名为无学，故《大品》云「菩萨有学无学地」。

问：

大乘有果地学无学，复有因中学无学，小乘何故无因中学无学耶？

答：

小乘因中无有功用无功用义，故不开二也；但有功用故但有学道也。

今明此中诸人多是佛之同行，则是大乘学无学也。今授显名及密行二种学无学人记，故以目品名也。品开为二：初、请记；二、授记。请记为二：初、阿难罗云二人请记；次、二千人请记。

问：

〈序品〉列众，阿难皆在无学众摄，今何故入学无学人众摄耶？

答：

凡有三义：一者、上品明阿难之德，预是佛法第二师，虽非无学而在无学众摄；今据其位分，既是初果故不入无学众摄。

问：

若尔，罗睺既是无学，何故不入前品摄也？

答：

要授阿难记方得授罗睺记，阿难既入今品摄，罗云亦入今品摄。

二者、阿难、罗云与上五百弟子愿行不同，故别入今品摄。三者、上明无学人有权有实，如满愿为权、余人为实；今欲明学无学人亦有权实，阿难、罗云有发迹故所以为权，二千人不发迹故目之为实。然发迹不发迹皆是权人，如上释也。

初文有三：一、内心思惟；二、外形致敬；三、发言请记，则三业次第也。「我等于此亦应有分」者，有二推、二结。二推者：一、举自推应得记。明我等于此亦应有分者，叙己得悟解也。「唯有如来我等所归」者，请佛证明验其有解。又迹居声闻、宗归佛道，故设此言也。「又我等」下，第二、举他推必应得记。此二人最为亲近，若遂不得记凡有二失：一、乖于物望；二、违其本愿。「若佛见授」，第二、明二结。「我愿既满」结上自推，「众望亦足」结上他推。又「唯有如来我等所归」，同余声闻故应得记。「又我等为一切世间」，明异余声闻故应得记，「我愿既满」结同余声闻，「众望亦足」结异余声闻。

「尔时学无学」下，第二、二千人请记。

「尔时佛告阿难」下，第二、授记。前授二人记，次授二千人记。前授二人记中，初、授阿难记；次、授罗云记。初授阿难记有四：一、授记；二、新学生疑；三、释疑；四、结喜。初授记中，前长行、次偈。长行，前行因、次得果。得果之中偏明寿长者，欲显阿难护法因缘故得长寿果也。「尔时会中」下，第二、新学生疑。所以疑者，佛加其神力欲发阿难之迹，故兴此疑念也。「尔时世尊」下，第三、释疑。「空王佛」者，毕竟空是诸空中之王，故《智度论》云「性空菩萨所行，毕竟空是佛所行」，释迦、阿难同以毕竟空为本，故言俱于空王佛所发菩提心。释迦发心已后勤习毕竟空故自成佛，阿难多闻故以为侍者，师及弟子同起毕竟空，记与不记何所疑耶？

问：

勤习毕竟空何故成佛？阿难多闻何故为弟子？

答：

寄迹而言，多闻是众行中一行，勤进遍策众行，故有成与未成。

「阿难面于佛前」下，第四、领解称叹。次、授罗睺记如文。

「尔时世尊」下，第二、授学无学人记。初、授记；次、领解称叹也。「寂然清净」者，显二千人知诸法先来寂灭本性清净，故堪与无生记也。余文易知也。

法师品第十

今以四门释之：一、来意门；二、释名门；三、体相门；四、阶位门。

来意门者略明十义：一者、上乘权乘实凡有四章：第一、略开权显实动执生疑；第二、执动疑生申疑致请；第三、广开权显实断疑生信，此三已竟；今是第四次明流通。所以明流通者，上但一处一时利益一会，然群生不穷大悲无限，今欲一切处一切时利益一切人，是故明流通也。二者、依《智度论》云「释般若有二门：一、直说门；二、称叹门」，今亦两也。上来直说《法华》，此下称叹门说，故有下诸品也。三者、又有二门：一、智慧门；二、福德门。上来三周说权实二智谓智慧门，此下明受持读诵功德无边谓功德门。四者、复有二门：一者、体门；二者、用门。上来三周广说平等大慧不二正观谓法华体，今明受持读诵如说修行能生福慧谓法华用门。五者、约人又为二门：一者、福德深厚众生现在值佛面受《法华》，二者、福德浅薄但值经卷不覩如来三周说法。上来为福德深厚人，自此以下为福德浅薄人。故《智度论》云「福德厚者亲从法尚面受波若，福德薄者但值金牒文字」。六者、众生有二：一者、与佛结重因缘；二、与菩萨为善知识。自上以来为佛结缘众生说《法华》竟；今为与菩萨结缘众生说于《法华》，是故如来三周说竟付嘱四依，令有缘众异世同益也。七者、有二门：一者、燃灯；二者、传灯。释迦自说平等大慧谓燃灯也；今劝一切众生展转弘宣，明众生不尽、法灯常照，谓传灯也。八者、演说正法凡有二门：一、正说门；二、证说门。自上已来明正说竟；从此以下辨证说门，故〈宝塔〉、〈涌现〉证说不虚，令未信者信、已生信者不退。九者、如来出世演说正法凡有二门：一者、正说；二者、诫劝。所言劝者，令物受持乃至如说修行。所言诫者，一言毁法及弘经人，其罪祸无边。自上已来明正说门，从此以下辨诫劝门。十者、接上受记文相生者，如来授记凡有二种：一者、别记；二者、通记。上来但明别记、未辨通记，则授记义未尽。今欲辨通记之义故有此品。言通别记者凡有三种：一者、世通别。上但别明佛在世人得记，今通明二世人得记。二者、人通别。上别明三根声闻人得记，今通明幽显凡圣预闻经生信者皆与授记。三者、时通别。上别明劫数有限之得记，今通明得记不论劫数期限。所以然者，劫数有限必是深悟，今通浅深故不明期限也。

问：

何故具授通别两记耶？

答：

此经明唯有一乘无有余乘，一切众生并皆成佛故悉与佛记，亦是悉与佛记则显唯有一乘，故举授记释成一乘也。

第二、释名门。言「法师」者，法谓妙法，平等正观可为心轨故称为法；以人能上弘大法、下为物师，故云法师。如世药师以药治人病名为药师，不言为药作师；法师亦尔，不言为法作师名为法师。然复有以法为师故云法师，是以经云「诸佛所师所谓法也」。下文亦有此意，故示弘经模轨，则是以法为师。然虽有二事，合成一旨，上既师于法，然后方能为人作师也。

第三、体相门者，旧云：五种法师合受持为一。龙树解受持云：「信力故受，念力故持」，则受为其初、持为其后，久久不失方是持义。则分受持为二故成六种，故成六种法师；若加正忆念者则为七种法师，然多小适时无定数也。

问：

五种法师具几业义耶？

答：

受持谓意业也，书写谓身业，读诵说谓口业，此大判为言耳。然书写具二业，运手必经意地，读诵等具三业也。约福慧者，说法多是智慧，自余四种可两通之也。

第四、明阶位门。然通而言之，十信已上皆能弘法为物作师；别而言之，依《涅槃经》，十六分中解一分义堪为物师也。旧云：流通凡有五品，开为三章：第一、三品命觅弘经之人；第二、〈持品〉受命弘经；第三、〈安乐行品〉示弘经方法。所以有此三者，一周说法既竟，必须弘通，是以叹法美人令人欣慕弘宣于法，故有第一命觅弘经人也；如来有命大众顺旨，故有第二受命弘经；但既于恶世欲弘善道必多留难，令安住四法则身心快乐乃可弘道利人，故有第三示弘经方法。初又两：前品正命觅弘经之人，第二两品证说。今谓不无此意，但〈法师〉一品正是流通；〈见宝塔〉已下别属大段，后当具足说。

就此品中两长行、两偈颂，开为二别：第一、一长行一偈，叹持经人德，令其心悦以劝弘经；第二、一长行一偈叹法，示弘经模轨以劝弘经。初文又二：前长行、次偈。长行为二：第一、前叹二时弟子；第二、次叹两世法师。叹二时弟子即二：前叹佛在世闻法弟子，次叹佛灭后闻法弟子也。「因药王告八万大士」者，

问：

《智度论》云「说智慧门对出家人，说功德门对在家人」，今何故说智慧对声闻，说功德对菩萨？

答：

两经各异，彼经明出家人好智慧、在家人好功德。此经明声闻有执三之病故说平等大慧以斥之，所以对声闻也；菩萨无有此执故不对之。大士本欲弘道利人，今流通正是其事故对菩萨。又上来开三显一其义已周，则皆成菩萨无复声闻，故宜对菩萨也。又依龙树云：「此经是秘密法，不可付嘱声闻，故付菩萨」。

于菩萨中别告药王者，其人亲闻《法华》得悟，以舍身命财弘通斯法，今欲令余人学之故别命之。所以因药王菩萨复告八万大士者，此八万人末世有于重缘，今欲令八万大士上学药王下利末世，故因药王而告之也。「药王汝见是大众中」者，凡有二义：一者、欲使药王八万大士流通此经令其善根成就，故列二世弟子闻经得记令师识之，故云汝见之不？汝若弘经化之行则成就，若不弘经化之行则不成就，是以告之问言见不？二者、欲以二世弟子付嘱药王及八万人，如《金刚波若论》云「以根未熟菩萨付根熟菩萨」，故列众问之也。「一念随喜则与记」者，闻法一念随顺至理则与理会，与理会故而生欢喜，便行与佛应故得佛记。又一念随喜则知唯一无二，必当作佛、不退为二乘，故得佛记。《注经》云「能现在闻法一念随喜，譬如松栢始萌便有陵云之势，今闻法虽浅，已树菩提之根故与记也」。

「佛告药王又如来灭后」下，第二、明佛灭后弟子闻经得记。所以有此文来者，凡有二义：一者、前令八万大士于佛在世十方佛土弘经，今于佛灭后弘经也。二者、有人疑云：佛在世时众生福德利根闻法随喜可得记耳；佛灭度后薄福钝根虽复随喜应不得记。是故释云：但使闻经信解功德一等，皆与授记也。

「若复有人」下，第二、叹两世法师功德。所以前明弟子功德，今明法师功德者，凡有三义：一、从浅至深，前叹弟子浅功德；今叹师深功德。二者、前明弟子出所化之相，谓闻经随喜即与受记，谓所化之相也；今明法师功德出能化之人相貌，有此相貌故是法师。三者、上告药王列二世弟子令师识弟子；今出法师相貌令弟子识师，以师弟子相知则弘法化人义成也。就文为二：第一、别明二世法师功德；第二、通明信毁。初又二：前明佛在世二种法师，次辨佛灭后二种法师。初明二种法师即为二别：一者下品，二者上品。法师品位既多，今略明上下二品。约位而言，初依之人为下品，余之三依为上品也。所以分此二者，初依具烦恼性既是凡位，是故为下品；后三同是圣位，故合为上品。然位义难知，聊寄一门以为次第也。初人又四：一、明现德则出法师相貌，谓有此相貌即是法师也。「药王当知」下，第二、出成法师往因，即是明法师过去德也。「成就大愿」者，明寻此人既供养多佛应生净土，但成就大愿故来生人间耳。「药王若有人问」下，第三、明此法师未来世果。此人既现在弘宣大乘，过去殖因久积故必定成佛也。「何以故」下，举现因释当果也。「是人一切世间」下，第四、劝物供养。以具出法师三世功德，则是无上福田初心之佛，故应以佛供养而供养之。又弘于佛道，宜设以佛供。「何况尽能受持」下，第二、明上品法师。此人文理俱备故称尽能受持也。

「若是善男子」下，明佛灭度后二种法师，亦前明下品次辨上品。此二品与前二品异者，前约弘法广略以分二品；今约为人少多以分二品。「则如来使」者，宣转教命为使义也。「如来所遣」者，流通得其旨趣，必可委之以理，为所遣也。「行如来事」者，佛以益物为事，弘说有益为行如来事也。「何况于大众中」，下第二、明上品法师也。「药王若有恶人」下，第二、通明信毁。就文为二：初、明毁之得大罪；后、明信之得大福。所以明信毁者凡有二义：一者、如来出世欲示众生罪福二门，故《大品》云「若不说魔事魔罪则是众生恶知识」也。二者、上明二种法师宣通正法之时，不应轻毁宜须供养。毁持经人罪重佛者，汎论罪福凡有二种：一者、约心；二者、约境。约心者，重心则罪重、轻心即罪轻。若尔重心毁佛则罪重，轻心毁佛则罪轻。持经人亦尔，不应言毁佛罪轻、毁持经人罪重。二者、约境，若骂胜境则罪重，毁劣境则罪轻，亦不应言骂佛罪轻、骂持经人罪重。既不约心就境，云何释此文耶？有人言：骂佛不作断法意故罪轻，毁弘经人作断法意故罪重。所以然者，由此人弘法是故被骂，此则骂人复毁于法，罪兼二种所以重也。竺道生云：「法出于佛，若闻说骂佛，是则骂人非骂法，是故罪轻；今受持有我，若毁呰之则是毁人有法乃毁法也」。今明佛以离八风无复忧喜，虽复得毁不妨正化；今弘经之人犹是凡夫未免八风，若逢毁呰心则退悔不能弘法，法既不弘便无行法之人，既无行法之人谁复得佛？以断三宝种故罪重也。又弘经人闻毁则妨自行，自不得成佛，亦妨化他，他又不成佛，则罪之大矣；佛闻俱不妨自行化他，故罪轻也。

「药王其有」下，第二、叹弘经人福重也。「以佛庄严而自庄严」者，佛以正观之法庄严于人，通经之人亦入正观故以法严人。又佛住大乘用万德而自庄严，弘经之人行与佛应，亦随分具佛万德也。「则为如来肩所荷担」者，如来荷担于法，持经之人既其弘法，佛以恭敬于法，既担所弘之法亦担能弘之人也。

就偈颂为三：初二偈，颂第一、二世弟子劝供养两种法师兼自受持；次十三偈，颂上二种法师；后一偈，叹法释成美人。就初两偈又开二别：第一偈上半，明欲成就自然智者，此是无功用智也。第二偈，明一切种智慧者，此明二种智：一切种智照有智也，慧者一切智照空慧也。「若有能受持」下，第二，十三偈，又开两别：初七偈，颂两世法师；次六偈，颂前信毁。就前又二：初四偈，颂佛在世二种法师；次三行，颂佛灭后二种法师。就前又二：一行颂下品，三行颂上品。佛灭后亦二：二行颂上品，一行颂下品。次颂信毁亦六行：二行颂毁之得罪，四行颂敬之得福也。供养持经人胜佛者，亦不就福田及心，但得供养称叹则增进自行化他，佛则不尔，故过佛也。而《智度论》云供养十方补处菩萨，不及佛者，此约福田优劣判也。

「尔时佛复告药王」下，第二段。所以有此文来者，凡有四义：一者、上来叹人、今则美法，以叹人美法成流通之义也。二者、上叹人，明人为法师；今美法，以法为法师，欲释成〈法师品〉有二种法师义，故有是文来也。三者、上叹人弘经得无量福，今美法则生无边慧，以福慧具足流通义成。四者、上正叹人弘经，今示弘经方法，释成上弘经之义也。亦有长行与偈。长行有三：一、叹所弘之法；二、明弘法之方；三、明弘经利益。此三即是次第。

初门有五：一、约法叹；二、就人叹；三、约处叹；四、约行叹；五、明得失显成叹义也。「我所说经典无量千亿」者，谓《华严》已后、灵山之前诸教非一也。「已说今说当说」者，略举三说摄一切教也。已说者，《法华》之前一切大小教也。今说者，谓《法华》也。当说者，谓《法华》已后《涅槃》之流也。「而于其中此法华经最为难信难解」者，《法华》之前大小分流其言易信，《法华》之后三一已会亦非难解，此经开方便门显真实义，反三之始归一之初，于昔执异之人故成难信难解也。始不受为难信，终不悟为难解。又破三归一斥短明长名为难信，非三非一不短不长目为难解也。「此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人」者，此经明二权二实，言约理周故称为要，昔来隐而不传目之为秘，如人妙宝蕴在于内故名为藏，既称秘要之藏故不可妄授与人也。「诸佛世尊之所守护乃至未曾显说」者，释上秘要之藏也。所言守护者，然法相寂然不须守护，非器妄传则便破法，以防于破法之情故言守护。「而此经者如来现在犹多怨嫉」者，释上不可分布妄授与人也。一切群生处处染着，大乘处处破之，与世相违故称怨也。「况灭度后」者，佛在世时众生烦恼犹薄尚不信受，况灭度后颠倒厚重而能解也。

「药王当知」下，第二、寄人叹。凡有五叹：一者、为佛衣所覆。《注经》云「以一极为衿带，无断常之飘落」，解从佛所来，故曰以佛衣覆之。「又为他方」下，第二、佛护念叹。以弘经人行与佛应故为佛护念，令外恶不侵为护，内善得生为念也。「是人有大信力」下，第三、内善成就叹。信于三乘名为小信，今信一乘称为大信。初有信力、次起大愿，则菩提心名志愿力，次修菩萨行谓诸善根力，此三则次第也。「当知是人与如来共宿」，第四叹。共宿有二种：一者、自行论共宿，一乘之理是佛栖止，弘经之人亦住其中，故言共宿。二者、化他共宿，佛以生死为长夜，应迹居生死中为物说经为宿止，此人能入理弘经参乎应迹谓共宿也。「则为如来手摩其头」者，第五叹。父母念子故手摩其头，持经之人既是佛子，理应重爱。《注经》云「手摩表弘法人得宿止也。头表其行高也」。又释佛以一乘智手摩其心顶劝其受持，故言手摩其头也。

「药王在在处处」下，第三、寄处叹。前明在人则人尊，今辨在处则处贵也。「不须复安舍利」者，《法华论》云「此经具说三种佛菩提，故十七名中一名坚固舍利，如来真如法身于此经中常不坏，故不须更安碎身舍利也」。

「药王多有人」下，第四、约行叹。就文为四：一、法；二、譬；三、合；四、释。法说二对：初、明善行不善行一对者，若未闻《法华》开权显实，未精识道之权实，则行菩萨道犹自回惶，或谓进成佛道，或可退住二乘，故不善行；以得闻此经有一无三，直进不退，故名善行也。又未闻此经开权显实，则未识二慧、不能化物，不名善行；与此相违名善行也。又不闻此经明身权身实，则不深厌生死、欣乐佛身，亦是未善行义；与此相违名善行也。「其有众生」下，第二对、明近菩提不近菩提。梵本具足，今翻译者略，故但有于近也。「药王譬如有人」下，第二、譬说。此譬但有二意：一、明去佛远；二、明去佛近也。「譬如有人」者，求佛道人也。「渴乏」者，求佛之志其心勐决如渴思水也。「于彼高原穿凿求之，犹见乾土去水尚远」者，今须进退论此义：一者、就《法华》之前明去佛道远义；二、就《法华》自论远义。就《法华》前论远义有二：一者、于二乘教中求佛去道远也。故《大品》云「以声闻经求菩提者名为不黠」也。二者、三藏后诸大乘经未废二乘者，于此教中求佛道亦有远义，以此教中明大乘，乃与法华不异，但未废二乘，则始行菩萨犹未精识权实；又犹有回遑之望，则求佛之心不决定，约此一边则有求佛远也。「施功不已」者，闻《法华经》生闻慧也。「转见湿土」者，于此经生思慧也。「遂渐至泥」者，于此经生修慧也。「其心决定知水必近」者，既生三慧，知佛性水必定近也。

问：

《法华论》何故水譬佛性耶？

答：

正言水隐地下，如佛性之不显，故水譬佛性也。竺道生及《注法华经》云「此对小乘教求佛，故知去佛远，就法华教求佛，故去佛近也」。

二者、就《法华经》自明近远。若禀《法华》未生三慧则去佛为远，若生三慧此则为近也。

问：

何故就法华教论近远耶？

答：

但明一高原求水有近远，只是一法华教求佛有近远也。

「高原」者，譬法华教也。法华教于二乘为难信，故称高原。又取佛道难得为譬，所以言于高原求水也。「穿凿求之」者，谓书写受持如穿凿也。「犹见乾土去水尚远」者，未生三慧故去佛远也。「施功不已」者，读诵解释如说修行深求法华，发生三慧故去水近也。

「菩萨亦复如是」下，第三、合譬。亦得就二义释之：一者、未闻《法华》不生三慧故去佛远；若闻《法华》发生三慧去佛则近。二者、虽闻《法华》未生闻慧犹名未闻故去佛远；若闻《法华》发生三慧故去佛近也。「所以者何」下，第四、解释也。「三菩提皆属此经」者，此经明三佛菩提，故三佛菩提皆属此经。又三佛菩提皆从此经出，故皆属此经也。「此经开方便门示真实相」者，开二种方便、示二种真实。昔不言二种是方便，故名方便门闭，方便门闭则不得示两种真实；今说二种是方便则方便门开，方便门开故得示二种是真实也。「是法华经藏深固幽远无人能到」者，二权二实蕴在此经名之为藏，渊渊难测为深，古今不改为固也，求之芒然为幽，探赜所不及为远，十住未明名无人能到也。「今佛教化」者，为释疑。疑者云：若无人能到，众生云何得解？是故释云：为教化菩萨，故开示之令得信解也。

「药王若有菩萨」下，第五、寄得失以称叹也。「惊疑怖畏」者，非处生惧为惊，以一往闻无三乖其本情为惊，讵是佛说耶故疑，若无三即谓谤法故怖，一向不敢决为畏，心有所惧名怖，畏者面怖也。菩萨名新学、二乘称增上慢者，声闻谓已满足，是故名增上慢；菩萨直已昔不闻今忽闻之，不谓已足，是故称新。又有此文来者，未来有如此相者莫为说《法华经》，当为说三乘教也。

「药王若有善男子」下，第二、示弘经方法。文有四句：一者、请说方。「是善男子」下，示说方。「如来室者」下，释说方。「安住是中」下，结说方。慈悲有覆荫之功，喻之如室；忍辱止于瞋恚恶容，如衣之蔽丑；空是安神之所，如坐是安身之处。此之三门即是次第。大悲拔苦、大慈与乐，盖是种觉之洪基、弘道之本意，欲说妙法宜前建此心，是故第一明入如来室；此诫菩萨莫为利养名闻势力徒众，但起慈悲心为物说法也。既于恶世欲弘善道必多留难，宜应忍之，故次明着忍辱衣。慈悲外荫、和忍内安，若无空观虚明则二行不成、无由悟物，是故次说毕竟空坐也。「不懈怠说法」者，上谓意业，今身口业也。

问：《净名经》云「慈悲心为女，毕竟空寂为舍，四禅为床坐」，与今何故不同？

答：

二经各有一义，彼明慈悲有养育之能、化适之用，故喻之如女；今取其拔苦与乐之功在荫盖，故譬之如舍。彼明毕竟空至虚无累，能障非法风雨，故喻之如舍；今明重玄憺怕可以栖卧于神，故目之为坐也。

「药王我于余国」下，第三、明利益。以识所弘之教，复达弘教之方，便感嘉瑞，则是利益。所以举灵瑞者，奖劝弘经人故也。凡有四事：一、遣化众；二、遣实众；三、见佛身；四、还得忆法。遣化众者，供养法师故、引导实人故、权护法师故。遣实众者亦具三义，复令实众得利益故。时时见佛身者，弘经之人若常在正观则常见佛身。故《华严》云「一切法不生、一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前」，但行人不能常在正观，故时时得见佛身。

偈为三：初、一行，总标奖劝；第二、十五行半偈，正颂长行；第三、两偈，结叹说法之人。就第二中颂上长行三段即为三：初四行，颂叹法。上叹法有五，今但颂第四寄行称叹。上长行寄行叹有四：法、譬、合、释；今但颂譬、合二事也。「决了声闻法」者，昔未开权显实则未知声闻非是究竟，今开权显实定知声闻非是至极，乃是入大乘之方便耳。言经王者，此经于今昔权实开合自在故称为王；又独一无二亦是王义也。「若人说此经」下，第二、四行半，颂弘经方法。「若我灭度后」下七偈，颂第三、感于灵瑞。上文有四，今开为五，但不次第。初三行颂第一遣化众，次一行半颂第三见佛身，次半行颂第四还得忆法，次一行重颂第三得见佛身，次一行颂第二遣实众也。

见宝塔品第十一

释此品不同，凡有三说：第一、河西道朗等云：「从此文去是第二大段明一乘果」。次、光宅法师云：「此品犹属前章，为证上所说不虚故来」。次、印法师，明此品具兼二义：一者、证上所说不虚，二、为开后寿量之义。今同第三证前开后，而以开后为正。所言证前者，证上开权显实不虚义也。所以须证者：一、为断疑心，众中犹有疑心，如闻大通智胜佛说时亦有生疑者，是故今须证说断彼疑心。二者：为已信之人增长善根令不退转，如《华严》中七处八会说法既竟，十方菩萨来为作证，彼以菩萨说故菩萨来证，今以佛说故佛来证也。言开后者，此经初后二分略有十事不同：一者、化主不同。说初分经但以释迦一佛为化主，说后分经则有多佛，谓十方分身及过去多宝。所以然者，说初分经但明所乘之法、未论能乘之人，故不须多佛；说后分经正论能乘之人，故须明多佛。集十方分身欲显本一迹多，开于宝塔示真实应灭，是故初分经但明一佛，后分经辨多佛也。二者、说处净秽异。说初分经在秽土中，明后分经居净土中说。故《法华论》云「示现国土无上故现多宝塔」。所以然者，说初分经未集分身故不变净；说后分经普集分身所以变净。又说前分经虽开乘权乘实犹覆身权身实，众生心垢一半犹自未净，故土犹秽也；至后分经俱弊二权、双开两实，则心垢悉除，故国土清净也。三者、说处空有异。说初分经在于灵山有处，说后分经能化所化并昇虚空。所以然者，说初分经宝塔未现故在地说法，后分经宝塔昇空故处空说法。又说初分经未辨佛身无生灭，由明有生灭故在有处；说后分经显法身如虚空、方便有生灭，故昇空说法也。四者、徒众异。说初分经菩萨众少，说后分经受道众多。所以然者，说初分经但为三根声闻、未正为菩萨，故菩萨众少；说后分经欲显释迦成佛已久，故明涌出菩萨众多，显释迦成佛已久。又明法身果德，令菩萨修习取证，故辨菩萨众多。又说初分经有三乘杂众，说后分经但有菩萨众。所以然者，说初分经正会三归一故列三乘众；说后分经会三已竟，故但令菩萨修因证于佛果，故但有菩萨众也。五者、时节异，说初分经时节即短，说后分经时节即长。所以然者，说初分经未明涌出菩萨问讯于佛故时节即短，后分经明涌出众多故问讯时久。又明问讯时久显涌出众多，以涌出众多显释迦成佛来久，初分未辨斯义，故不辨时长也。六者、请主异。说初分经声闻为请主，说后分经弥勒为请主。所以然者，说乘权乘实正会三归一，令声闻人回小入大，故声闻为请主；说后分经明身权身实，使穷学菩萨得证如来无生法身，故弥勒为请主也。七者、说法异。上说所乘之法，今说能乘之人。说所乘之法，但明释迦一期始终教门，说法则略；能乘之人，自从过去得道之初乃至穷未来劫一切诸教，故说法则广。八者、利益异。说乘权乘实但令声闻回小趣大入于十信，谓浅益也，又得益则少；说身权身实令无数菩萨得十二种甚深之利，又得益则多。所以然者，说初分经但开乘权乘实犹覆身权身实，故利益则少；说后分经俱废二权、双显两实，故教不纤隐、理无毫翳，故应得道者皆并领悟，是故得益者多也。九者、瑞相异。是前分略明三瑞，但至万八千土；后分广明八瑞，现瑞处广，一一方四百万亿那由他国。十者、功德异。前略叹持经之善，后广辨格量之福也。

言「见宝塔品」者，凡有二义：一者、据事而言，宝塔从地涌出，大众覩见，因事立名。二者、宝塔涌现，显法身无生灭、方便有生灭，欲令大众因此悟解，故称见宝塔。品开五段：第一、明宝塔涌现；第二、释现塔意；第三、次明开塔；第四、二佛分座共坐；第五、命觅持经之人。此五即是次第。

初文大明形声二事，细分十句不同：一者、明宝塔出时，二、明宝塔现方，三、辨名字，四、明形量，五、明出处，六、辨住空，七、明庄严，八、明至处，九、叙供养，十、明出声也。

「尔时」者，明塔现时也。有人言：宝塔来意为欲证经，非今始涌出，应在广说之前。何以知然？前放光动地召集有缘，若当一人不集，众生受道缘则不具，是以得知应在略说之后、广说之前、三请中央，乃至普贤、妙音亦并前来，以略说一周如来则止，若列其事则隔绝经文、义势不次，是故待詶请广说，乃至流通竟方得列之。今谓此事难知，若在前列则有二过：一者、夫论证说要待说经竟，是故《华严》及《普贤观》等经皆在后证说；若在前者不成证义。二者、宝塔涌现为开身权身实，前但辨乘权乘实故不应涌现，故知在后出也。设令前出亦未得发声印证，以未说《法华》平等大慧，何由得唱如是之言耶？又依《普贤观》亦最后出，为证行者罪灭故来，则知证说不在初也。今言「尔时」者，一、开法身时，二、证说时也。

「佛前」者，第二、明塔现方。欲证佛说故现佛前，欲开佛二身故在佛前也。

「有七宝塔」者，第三、列塔名字。所以明塔涌现者，凡有三义：一者、依《法华论》云「所以明塔者，示现如来舍利住持故」。二者、多宝誓愿为证说不虚。三者、小乘之流谓佛毕竟无常，是故起塔。今塔涌现佛遂不灭，则知生灭是方便、不生灭为真实，为此因缘故明现塔；余经但辨证说不虚，不欲开身权身实，故不以塔为证也。

问：

何故十方分身佛集但有一塔现之？

答：

《法华论》云「存略故也」。略者，多宝如来身一体，示现摄取一切佛法身故也。

「高五百」下，第四、叙塔形量。五百表法身无生灭，二百五十表应迹有生灭，以实胜权故相挍一倍。

「从地涌出」下，第五、明塔出处。昔以权覆实故权教如地，今废权显实如从地涌出。又昔执迹迷本，以迷执为地，此执将倾故如地裂塔现也。

「住在空中」者，第六、住处。明佛法身住于实相虚空，如《普贤观经》云「法身住常寂光土也」。

「种种宝物」下，第七、明塔庄严，表法身众德所成也。「五千栏楯」譬总持众多，「龛室千万」谓种种法门度人无量也。「无数幢幡」谓六神通也。「垂宝璎珞」，四摄法也。「宝铃万亿」，四辨八音也。「四面出香」者，戒香普勳四生也。「其诸幡盖七宝合成」者，明一一诸德皆为众德所成也。

「高至四天王宫」者，第八、明塔至处。旧云：表说四谛理尽也。

「三十三天」下，第九、明供养塔。表三十心十地内外凡圣等崇仰法身也。

「尔时宝塔」下，第十、明出声。向现灵塔容谓意识不存，今大音既发者则知法身不灭也；又欲证上所说不虚故发声也。「平等大慧」者，如来之慧不一不三绝缘绝观，离一切高下取舍断常诸边，故云平等，此是体平等也。而说因果权实皆是法华妙用，诸用之中正明果用，唯有一果故果慧平等。所以然者，题称「妙法」，唯佛果为妙、因行未妙，故正以果慧为平等大慧也。因中随分有妙，亦随分有平等也。再称如是者，明开权显实二事俱不虚也。

「尔时四众」下，第二、明现塔意。又开两别：初、疑问；次、佛答。疑问为二：初、大众疑；二、大乐说问。大众有二疑：一、疑有塔；二、疑出声。问亦二也，文处易知。「尔时佛告」下，第二、答。就文为三：一、明多宝因中誓愿时，以詶其二问。二、从「彼佛成道灭度时」下，即显有塔因缘，詶其二问。第三、从「今多宝」下，明今日涌现时，正答其二问也。佛答云多宝有大誓愿乃至为证明者，《释论》第七卷云「解请佛云：诸佛无人请者便入涅槃，如《法华经》中多宝世尊无人请故便入涅槃，后化佛身及七宝塔，证说《法华》一时出现，亦如须扇多佛，弟子本行未熟便舍入涅槃，留化佛一劫以度众生」。相传云：多宝成道时，无大机感，不得说此经而取灭度，故说此经处皆出证明。《释论》对此意也。而经云菩萨时有誓愿者，无妨因地缘事发愿，或一化众生无大机、不闻此经，故发斯愿，则因果及经论俱不相违，具二义也。

「是时大乐说」下，第三、次明开塔。所以须开塔者，向虽亲承音旨，未若覩形生信，故须开塔现形成信弥笃，则是开方便门示法身真实。就文为二：第一、普集分身为开塔之缘；第二、正明开塔。所以普集分身者，欲辨本一迹多也。所以然者，释迦与诸佛互指为分身，即知彼此皆非实佛，别有统一之本为妙极法身，故垂净秽等迹，则知法身不二、迹身不一也。

问：

释迦何故指净土佛为分身耶？

答：

净土佛妙尚是应而非真，则显释迦秽身弥是迹而非本，所以俱集净土分身之佛有其深旨也。

问：

何以得知二佛俱非真实以显法身非净非秽虚空之身乃为真佛耶？

答：

睿师传罗什解云：「分身明其不实，则知二佛非真，不二为实」；又理数应尔，但应直开宝塔，何因普集分身？故知託多宝之愿，欲显不二之本、不一之迹，所以集分身耳。《法华论》云「示现无量佛者，示现彼此佛所作业无差别，故说集分身佛」。

又开为二：初、明集分身佛之缘；二、正明分身佛集。二章各四。初四者：一者、神力发引令大乐说问；二、佛答；三、重问；四、如来放光召集也。初、以神力故问者，将说法身大事，故受大乐说之名，及以神力加之然后问也。「佛告」下，第二、佛答也。「大乐说白佛」下，第三、重请，前欲见多宝，即欲识法身无生灭、应身有生灭也。今欲见分身佛者，欲了本一迹多故也。本迹之义无穷，略而论之，不出法身无生灭、应身有生灭及本一迹多，故此品始末但显斯两义。「尔时佛放白毫一光」下，第四、正明召集分身。前四章是皆远缘由，今是近缘由也。就文亦四：一者、放光遍照十方；二者、叙十方诸佛来意；三者、变秽为净；四者、十方佛集开宝塔。

初文有二：前、明光照一方；次、例余九方。所以放白毫光者，上显乘权乘实、今显身权身实，昔二权覆两实喻同垢暗，今俱废二权双开两实，义既明显故以白毫表之，故但放白毫光也。上明所乘之法不二，今辨能乘法身唯一，故但放一光，法与人俱是中道，故俱放眉间光也。既是中道即俱妙，故有妙法、妙人也。次、例余九方，如文。

「尔时十方诸佛」下，第二、明十方佛欲来之意。而言「欲见释迦及多宝」者，由十方佛集得开二义：一、开释迦本一迹多；二、开多宝真常应灭。

「时娑婆世界」下，第三、明变净。所以变净者，此是世界悉檀，为待宾故庄严土也。《释论》第十卷云「如人请贵客则庄严处所，家主则庄严一家，国主则庄严一国，转轮圣王则庄严四天下，梵王则庄严三千土，佛是法王则庄严十方也」。二者、表众生执迹迷本之心应净，故明土净。三者、欲以依果显于正果，诸佛依果本是秽土今还清净，则知秽是权土、净是实土，欲显正果生灭是权身、不生灭是实身也。《法华论》云「云现一切佛土清净者，示现出世间无漏善根所生也，非世间有漏善根所生」。

问：

何故三变土耶？

答：

若一变者时众则不觉土旷佛多，今欲显土旷佛多令起信敬，故三变也。二、欲表三根之秽而得净悟也。又表三乘之秽皆除、显一乘之净如净土也。又表彼此无量土同为一佛土、彼此无量身同一法身也。

问：

亦得分身佛表三乘为一乘不？

答：

亦得也。本是一佛分为多佛，本是一乘开为三乘，今既集分身之佛皆是一佛，亦会三乘以归一乘也。

就文明三变土即为三别，初文为二：一、明变土；二、辨佛集也。「无大海山林」者，欲辨同成一法座客受佛菩萨也。《法华论》云「所以无秽者，示现一切佛国土平等清净故。言多宝者，示现一切佛土同体实性故」。《十地论》云「一佛土摄一切佛土者，以诸佛土同体故也」。「移诸天人」者，无缘众生不得闻也。「是时诸佛各将一大菩萨」者，第二、明佛集。但将一菩萨来者，凡有二义：一、法身之果无二；法身之因亦一也。又将一侍者来，为欲遣信开塔之用，即表诸佛云集欲开一法身用，故但将一人来也。「各到宝树下」者，欲树立法身义也。「皆坐师子座」者，今显法身不畏众生起于疑怖，同上今我喜无畏也。次、两变土，如文易知。

「尔时东方」下，第四，十方佛集欲同开塔也。就文为二：初、说结佛集；次、诸佛欲同开塔也。「是时诸佛」下，第二文也。彼某申佛与欲开此塔者，此明诸佛同欲开宝塔，现多宝身示于大众，令知法身不灭，不必如僧中羯磨与欲也。又《大集经》二十一卷云「南方金刚藏佛答彼菩萨云：北方释迦牟尼欲为大众说法，为破大慢，遣使从我索欲，我今与之。次西方东方皆亦尔。」似僧事与欲，十方佛虽各为化主，一时共为佛事，亦得少分同僧，但不恒尔，故异僧事也。

「尔时释迦牟尼佛见所分身」下，第二、正明开塔。就文为四：一、释迦昇空；二、大众起立；三、正明开塔；四、大众覩见赞叹供养。初、二，如文也。「于是释迦以右指」者，第三正明开塔。右指谓手之便，即是方便智用，说教化物事便，《华严．法界品》云「安住长者开栴檀塔，见过去佛皆不灭度」，即是显法身无生灭也。《法华论》云「破三种无烦恼人染慢颠倒，一者信种种乘，二者信世间涅槃异，三者信彼此身异」。为对此三种染，故说三种平等：一者、乘平等，与声闻授记唯有大乘无二乘故。二者、世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，世间、涅槃彼此平等无差别故。三者、身平等，多宝如来已入涅槃复示现身，自身他身法身平等无差别故也。「尔时四众」下，第四，大众覩见称叹供养也。

「尔时多宝佛」下，第四、明二佛共坐。就文又四：一、多宝要释迦就坐；二、释迦坐其半座；三、大众覩见念欲昇空；第四、释迦接在虚空。此四文处易知。所以二佛同坐者，正欲以多宝显释迦也。多宝灭既不灭、不灭示灭，释迦双林唱灭义亦同然。又多宝灭既不灭、不灭示灭，即显释迦不生而生、生而不生，以多宝出现欲显释迦实无生灭、方便生灭，故要释迦共坐也。所以多宝欲显释迦者，正为禀释迦教人执释迦实有生灭，故举多宝以显释迦，破执释迦生灭病也。分身佛亦尔，以禀释迦教人正谓释迦是实佛，故集分身以显释迦，明净土佛尚是迹而非本，则知释迦是应而非真。《法华论》云「二佛共坐者，为显化佛、报佛、法佛皆为成大事故也」。此欲明诸佛同心共显大事故共坐也。大事即是法身。

「以大音声」下，第五，命觅弘经人。就文为二：一者长行、二者偈颂。偈文为二：一者、颂诸佛来意；二、颂命觅弘经人。所以颂诸佛来意，有二种义：一者、时众虽覩多宝涌现、分身佛集，并未达来意，故今释之。二者、将欲命觅弘经人，故前叙二佛来意以高励下，释成命持经意。初文为二：一、释多宝来意；二、释分身集意。二佛各为三义故来。释多宝来意有三：初一行半，以高励下故来；次一行偈，显法难遇故来；次一行偈，举佛本愿故来，释成上二义。「又我分身」下，第二、释分身集亦有三意：初一行，明为听法故来；次半行，欲开宝塔显真常应灭故来；「各舍妙土」下，第三、令法久住故来。就文又三：初一行半，标为法久住故来；次五行，释为法久住故来；后半行，结法久住故来也。「告诸大众」下，第二、颂命觅弘经人。颂多宝佛，明过去世佛弘《法华》；颂分身佛，明现在世佛弘《法华经》；今命诸菩萨弘经，即辨未来佛弘经，此即三世诸佛共弘此经。

问：

何故现在十方佛集，过去但多宝一佛耶？

答：

《法华论》云「以略摄广故但明一佛，即略摄一切佛也」。又颂二佛来即辨所弘之法，今命弘经即辨能弘之人，以二佛来辨真应二身，故有所弘之法。

次、明能弘之人，凡有四命四释：初一行半正命，次两行释命意。言「当知此意」者，有二种意：一、欲显诸佛流通法故来；二、欲显真常应灭、本一迹多。意在于此，故言当知此意。「诸佛子等」下，第二一命一释，初一行命，次四行释。「诸善男子」下，第三一命一释，初一行命，次十九行举六种难事解释。开为七别：初五行，明广说难，次二，行明书难；次两行，明读难；次两行，明为一人说难；次三行，明问难；次三行，明持难；后两偈，叹教释成六难。

问：

现见世间持《法华经》者无量，何故有此六种难也？

答：

有六种人不信法华：一者、贪着五欲，见小乐而忘大乐，故不信《法华》。二、外道人执着诸见，不受离见之法。三、小乘人执权迷实不信一乘，故《智度论》云「五百部闻毕竟空如刀伤心」，况闻有一无三也。四、执此经是无常教人，闻《法华》常不生信受。五、执此经是覆相常，闻说显了常不生信受。六、有所得人执着此经决定是常，闻说非常非无常、不三不一、无依无得不生信受。若然者古今南北信解者少，经唱六难言不虚也。「诸善男子」下，第四一命一释，初一行半命，次六行叹持经利益释命也。

提婆达多品第十二

所以有此品来者，〈见塔品〉既证前开后具于二义，今亦然矣。言成前者，凡有二义：一者、远来意，此经开方便门、示真实相，开一切方便、示一切真实。但方便有二种：一、顺方便，谓诸佛菩萨，二、违方便，如调达、善星。自上以来开顺方便其义已竟。如满愿实是菩萨，方便示为小乘，释迦是果德方便示有生灭。今次开违方便用，亦有二人：一、调达，谓人为违方便；二、龙女，谓畜生为违方便用。故顺方便真实有因果两人，违方便用有人畜二种也。二者、上品明过去多宝自来证明《法华》，今此品释迦引调达为证明，由调达过去世为我说《法华经》今得成佛，是故法华功力深重宜须信持。故上是引他证，今引自证，是以两品相次来也。又上四番命持经，今叹经三力释成四命。三力者，引提婆达多证有成佛力，龙宫众集证经有广大力，龙女成佛证有速疾力，以经亲有三力故宜应信持，是故引三力释成四劝，所以有此品来也。

次、生后者，凡有四义：一者、上以多宝不灭示灭，显释迦方便生灭实无生灭；今复举调达例显释迦，调达非恶示恶，故恶是方便、善为真实，类显释迦不生灭示生灭，故生灭是方便、不生灭为真实。故上以他佛显于释迦，今引他菩萨显于释迦，是以两品相次来也。二者、为成信义故来，如《涅槃．师子吼品》说「云何为信？信如来毕竟不生灭，信提婆达多终不破僧」，涅槃既两事相次，今亦然也。故说此品以违顺相对，故二品相次也。三者、然流通劝信皆是为始学耳，若深行人无劳劝也。今为接恶人自轻己身不敢学大法，是故今说调达虽是恶人，得闻大乘受记成佛，故应须学之。四者、根缘不同适时而说，以众中应闻此品得悟、故应机说之。

提婆达多是斛饭王子，提婆此翻为天，达多言热，以其生时诸天心热故名天热。所以然者，诸天知其造三逆罪破坏佛法，见其初生心生热恼故因以为名。此品叹经三力即为三段：一、成佛力；二、广大力；三、速疾力。由提婆达多说经遂致作佛，故经有成佛之力。由文殊说《法华经》，无量无边众生并得悟道，故叹《法华》有广大力。龙女闻经现身成佛，故叹此经有速疾力。所以叹此三力者，为成命觅弘经人故也。今从初作名，故云提婆品。

初章有四：一、明提婆过去世事；二、结会古今，明现在世事；第三、为提婆授记，明未来世事；第四、称叹此品利益。初文二：前长行，次偈颂。长行又三：一、明释迦积劫求经；二、辨仙人施法；三、明释迦报恩供养。初又三句：第一、明过去受种种身常求《法华》。「于多劫中」下，第二、别作国王求无上道。此中，前明求果，「为欲满足」下，次明修因。修因之中，初、总明欲满六度，「勤行布施」下，略辨檀度。檀度之中初明外施，「头目」已下，次辨内施。「时世人民」下，第三、正明求《法华经》时。「时有仙人」下，第二、仙人授法。「王闻其言」下，第三、为法勤苦报恩供养。七偈半颂上三章，即有三别：初两偈，颂王求法；次二偈，颂仙人授法；次三偈半，颂王报恩。「佛告诸比丘」下，第二、结会古今，明现在世事。「告诸四众」下，第三、为提婆达多授记，明未来世事。提婆为释迦本师，今翻为授记，则知师弟子方便无定，违顺等用亦适时为物。小乘经明提婆堕无间狱竟后成辟支佛，然今大乘中明未来成佛，然既随缘违顺，亦适时大小也。「二十中劫」者，然大劫有三、小劫亦有三，《杂心》文但说小劫以为中劫，《善星经》云十八小劫为一中劫也。「佛告诸比丘」下，第四、明说此品利益。所以偏言闻此品不生疑惑者，小乘经中明调达教世王杀父，汝若杀父我杀瞿昙，便有新王、新佛，不亦快乎！调达自造三逆，复教他造逆，则是极恶之人。今遂言是过去善友、未来成佛，学小乘者莫不惊疑，是故偏云不生疑惑。又外国诸小乘人不信方等，皆言是调达所作、非释迦说；今劝信调达，即是劝信大乘也。「不堕地狱」者，依《成实论》明四轮治于八难，今明一念信《法华经》不疑此品，具离八难，「不堕地狱」，离三涂难；「生十方佛前」，离佛前佛后难也；常闻此经，离世智难；「若生人天中」，离聋音难；「若在佛前莲华化生」，离边地、长寿天难。

「于时下方」，第二、叹经广大力。又有七句：一、智积请多宝还本土，发起论端。「佛告智积」下，第二、释迦止请也。「尔时文殊」下，第三、明文殊来。〈序品〉文殊在座，今品称从海宫来者，据事而言，例如《涅槃》，文殊初虽在席，寻与纯陀相随而去，至〈大众问品〉与纯陀共来，今亦然也。初分开经既竟，或可往海宫化道；今欲赞经功能及问安乐行，故复来也。据理而谈者，文殊本停鹫岭，而忽在龙宫，可谓虽去而住、不往而来也。「智积问文殊」下，第四、正问也。「文殊师利」下，第五、答。初明文殊化直往菩萨；「本声闻人」下，明化回小入大菩萨。「尔时智积」下，第六、智积称叹也。「文殊师利言」下，第七、推功归于《法华》，即是赞叹经力。

「智积问」下，第三、明龙女成佛，叹经速疾力。亦有七章：一、问；二、答；三、设难；四、龙女来；五、身子难；六、龙女举譬答；七、明时众悟道。「文殊师利言」下，第二文也。「于刹那顷发菩提心得成佛」者，《伽耶山顶经》明有四种发心：一、初发心，谓入初地；二、行发心，二地至七地；三、不退发心，谓八九地；四、一生补处发心，谓第十地。龙女发心成佛，是第四义也。然十信菩萨亦能八相成道，位不可知也。又适化无方，可有四句：一、迟方便，如十劫坐道场；二、速方便，龙女刹那成佛；三、亦迟亦速，如释迦六年，形此二种是也；四、非迟非速，如净土中成佛。不论迟速又四句：一、男身成道，则释迦之流。二、女身成佛，别有经云佛出女国作女身成佛。三、亦男亦女，则龙女是也，本是女变为男。四、非男非女非天非人，如净土成佛。又三句：一、出家成佛，如释迦。二、在家成佛，如《智度论》云「天王佛是，故不须钵及袈裟」，则调达成佛号天王佛是也。三者、俱非，谓净土佛。又三句：一、童真成佛，龙女是也。二、非童真成佛，释迦是也。三、俱非，净土中佛。所以如斯不同者，良由体无碍之道故有无碍之用，适无方之缘、应无穷之益，若然者不应疑云此品非佛说，盖是有限之情局无方之化耳。「智积菩萨言」下，第三、作难也。「言论未讫」下，第四、龙女来。「尔时舍利弗」下，第五、身子作难也。「尔时龙女」下，第六、龙女举喻总答二人难也。「尔时娑婆世界」下，第七、明时众悟道得益。

持品第十三

此品来亦具二义：一者、成前；二者、开后。言成前者，〈宝塔品〉偈文四番命持，〈提婆达品〉叹经三力，亦是劝持。今菩萨声闻应命持经，故有此品。言开后寿量者，以菩萨声闻各明住于忍力者，恐闻远寿心生惊疑，故逆遮之也。所以应命者有四：一、欲上报佛恩；二、欲增进自行；三、欲将劝余未弘宣亦令传化；四、既是菩萨欲利益众生，故有此品来也。为秉持此经以化物，故名「持品」也。品开为五：第一、二万菩萨发誓弘经；第二、五百声闻发誓弘经；三者、学无学八千人发誓弘经；四者、诸比丘尼发誓弘经；五者、重命菩萨发誓弘经。就此五人可为二例：初四人是应佛前命自誓弘经，后一人佛重命弘经。就初四人中，初一是直往菩萨自誓持经；后比丘、比丘尼是回小入大菩萨自誓弘经。又为三类：初、明诸菩萨慈悲深厚忍辱力大，能于秽土弘经；二者、自余三众迹示劣弱，净土弘经；第三、诸菩萨住不退地，通于净秽二土弘经。初偏举二人者，药王既流通所寄，乐说能发辉涌塔，故为宣持之首。药王流通所寄者，流通乘权乘实也。乐说发辉涌塔者，开发身权身实之端也。

「尔时众中」下，第二文也。回小入大菩萨又分二别：初、比丘自誓弘经；次、比丘尼自誓弘经。初又二：前明无学人自誓弘经，次明学无学人自誓弘经。

「复有学无学」，第三文。《涅槃》云「八十」，今云「八千」，或可「千」字少点，故误成「十」耳。或可别有八十也。然经既会三归一皆成菩萨，而犹言声闻者，凡有三义：一者、仍本为名。二者、虽复悟一不失于三。所以然者，本破三病是故说一，三病既除一药亦息，非三非一故能一能三也。三者、即詺菩萨以为声闻，如前云「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻」。声闻于异土弘经者：一者、迹示钝根，如前释之。二、斥此土难化。三者、《注经》云「菩萨于此土、声闻于他土者，欲明一乘既显万流可一，国无彼此、悟无少大，在誓虽异所畅弥同也」。

「尔时佛夷母」下，第四、比丘尼弘经。就文为二：前、授记；次、辨弘经。授两尼记即为二别：初、前请记；二、授记。此经始终授记有二：一、不请而授；二、请而授。请而授中自有三种：一、发言请，如目连等。二、心念请，如千二百等。三、现相请，如大爱道等。「于时世尊」下，次、授记。授比丘尼记最在后者：一、依上列众次第，最在后故；二、示女人罪垢深重；三、欲息世讥嫌故最后授之。「憍昙弥」者，憍昙是姓，翻为埿土，弥者女也。次授耶输记亦两：初、请；次、授也。「尔时摩诃」下，第二、发誓弘经，亦开为二：前、领解欢喜；次、发誓弘经。

「尔时世尊」下，第五、重命菩萨弘经。就文为二：初、明眼视；二、诸菩萨发誓弘经。初眼视者，显诸菩萨智慧利根，悬得佛意及悬得经旨趣，令物信之。如庄周云「目击道存」故也。「是诸菩萨」下，第二、发誓弘经。就文为二：前长行，次偈颂。「佛今默然不见告勅」者，佛虽叹菩萨悬得佛意，而菩萨住谦让门，故言佛不告勅。师弟叹让合论，各据一义也。「时诸菩萨」下，明菩萨重自思惟：佛虽无言，我为菩萨，法应上弘下利，满愿报恩也。「遥见守护」者，久知寿量常恒，双林非永灭也。

偈文为三：初一行，总标发誓弘经；次十七行，别明发誓弘经；后两行，结发誓弘经。第二段中又开二别：第一、明菩萨忍恶；第二、明忍恶故为物弘经。忍恶中有二：第一、明大士忍恶；二、释起恶所以。初又二：第一、一偈，忍三业恶，如害提婆外道是也。「恶世中比丘」下，第二、忍口业恶。又开为二：第一、起恶之人；第二、正明起恶。各有二段。人中二者，「是增上慢人」即出人，「或有阿练若」下，第二、明处。出处摄一切人尽也。「而作是言」下，第二、明起恶，亦两：第一、明恶言谤；第二、作善言谤，皆明菩萨能忍。恶言谤者，谓毁法谤人，毁法谓是外道论，谤人谓是邪见之人。就文又三：初两行是私处毁法谤人；「常在大众中」下，第二两偈，向公处毁法谤人；第三、半行，明菩萨能忍。

问：

初既云说外道论义，复何得云自作此经典？

答：

初云说外道，而外道十八大经复无此说，故是自作，但既非内教，理同外道也。

「为斯所轻言」下，第二、作善言谤。故人中唯有，出处谤中不出善恶也。又二：初半行，明起谤；次半行，明能忍。「为斯所轻言汝等皆是佛」者，小乘人谓学大乘人明诸法本性寂灭无有二相，便作是言。「若众生与佛无二相者，汝应是佛」，如世人云汝作此学便是佛也。此言重意轻也，以轻心出此言，故名轻言也。「浊劫恶世中」下五行半，第二、释毁谤意。恶人所以毁谤者凡有二义：一者、外魔来入身中令其毁谤，三行文是也。二者、内愚痴故不知小乘是方便执以谤大，二行半文是也。「诸城邑聚落」下，第二、一偈，释菩萨忍恶故处处为物弘经。后两偈，结誓，如文也。

法华义疏卷第九

时永仁三年交钟七日，中原氏女等勠力同志也，凋一卷《义疏》，祷工亲得脱夫恩山叠叠碧罗八万之巅、德海洋洋苍溟三千之底，故会稽曹[女*戒]投衣裳于江水、吴郡女子晒屏风于堂床，以畴孝行，知今志然，则翫直至妙乘于江北，为即往安乐之指南耳。

　　　　　　都干缘沙门　素庆谨志