妙法莲华经义记卷第七

法华义疏卷第七

光宅寺沙门法云撰

授记品第六

此品中为四人授当果之记，仍为品目也。若谈受记则义在菩萨，若语授记则义关如来，是则受是取义，授是与义也。但记有二种，一者能记，二者所记。能记即是如来言教正是记体，所记即是菩萨未来佛果及国土名号，亦名为记，此是从他得名也。但譬说开三显一化中根人中本有四品，即为四段，今此下一品是第四段为中根人授记。前又解言：四段中例开为两，今就此授记中有二者，第一正为此四大弟子授记，第二品末一偈即复许为下根之徒说同归之义也。

正授记中自有三段，第一先的为大迦叶授记，第二即更为三声闻授记，第三通为五百弟子授记也。

「尔时大目徤连」此下第二更为三声闻授记。正由已请，是故别为一段。就中自二，第一目连等三声闻请记，第二如来为三人各授记，即作三阶也。

「我诸弟子威德具足」此下有一行半，第三通为五百弟子授记。

「我及汝等」此一行是品中第二段，即许为下根人说也。

化城喻品第七

明因中第三广说开三显一中自有三段，即化三根人为三段。自此下竟学无学人记品有三品经，是第三明宿世因缘说开三显一之理化下根人。但上根人、中根人中各自有四段，今此化下根人若准上例应有四段，以义相从只有三义，正有宿世因缘说有授记，有领解、无有述成。虽有三义只有二段。何以知之？领解入授记中文句既浑直分为二段，第一此〈化城品〉正明宿世因缘说化下根人，第二余二品为下根人授记。大意正言，我昔日已曾于大通智胜佛所于时在十六王子数，已为汝覆讲说《法华》，今者复为汝说，云何三闻不解？是故下经文言「我在十六数曾亦为汝说，以是本因缘今说法华经」，但下根执之，徒闻此往因缘相与解悟。就此品中大判为两段，第一从长行初尽偈，先明佛智能见往古久远之事；第二从「佛告诸比丘」下长行初尽偈，正明宿世因缘说也。又就此两段之中各有二重，皆有长行与偈为二重。今就前长行明佛智能见古往久远之事中自有三阶：第一先叙出往之事，即是大通智胜佛。第二从「诸比丘彼佛灭度以来」以下，用三千大千世界作墨，为往古久远作譬也。第三言「我以如来知见力故，观彼久远犹若今日」，正明如来能见久远之事也。

「而说偈言」此下是第二偈颂，上长行中有三，今此七行偈亦分为三：初一偈颂第一也。第二「如人以力磨三千大千土」以下有四行，颂上第二久远之譬也。第三「如来无碍智知彼佛灭度」以下有两行偈，颂上第三正明如来智能见往事。

「佛告诸比丘」自此下讫品，是第二正明宿世因缘说，亦有两重者，即是长行与偈为二。就长行之中自有二阶：第一从此下竟「住于禅定八万四千劫」，先明昔日结缘之因由也。第二从「是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定」以下竟长行，正明结缘。又就此两阶之中各自有二。结缘之因由中有二者，第一从此以下竟「十方诸梵请转法轮」以来，先明昔日结缘之远由。第二从「大通佛受诸梵王请」竟「入禅定」以来，明昔日结缘之近由。又就结缘之因由，两阶之中各有四阶。今就第一结缘远由有四阶者，第一先明大通智胜佛行道得佛，第二明十六王子请转法轮，第三明大通智胜佛得佛之后神通感动之相，第四明十方诸梵请转法轮。又就此四别之中各自有三异。第一明大通智胜佛行道得佛中有三异者，第一先明大通智胜佛行道佛道难得之相；第二从「尔时忉利诸天」以下，此明大通智胜佛未得佛中间，诸天常设供养；第三从「诸比丘大通智胜佛过十小劫」以下，此正明大通智胜佛得佛道，此三异合是远缘。四阶之中第一明大通智胜佛行道得佛也。

「其佛未出家时」此下是第二，十六王子请转法轮。就中亦有三重者，第一先明王子为请故来至佛所；第二「到已头面礼足」以下，明既至佛所设三业供养；第三「尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮」以下，正明王子请佛说法。此三重合是远因，由中第二阶明王子请佛说法也。

「佛告诸比丘」此下是第三，明大通智胜佛得佛之后神通感动之相。就中亦有三重：第一明佛神通动地；第二从「其国中间幽冥之处」下，明光明普照之相；第三「又其国界」下，明佛光、动二相至处远至天宫也。

「尔时东方」此下是第四，明十方诸梵请佛转法轮。就中亦有三者，第一先明东方、东南方二方诸梵请转小乘法轮；第二从南方乃至下方有七方诸梵请佛转大乘法轮；第三明上方一方诸梵併请转大小二乘法轮。就第一明东方、东南方诸梵请中有二：第一先明东方诸梵请，第二东南方诸梵请也。但就一方诸梵中凡有七义：第一先明彼佛光明照相与惊怪；第二明共议此光明所以；第三明诸梵众中有聪明者，仍大判光明之意；第四明诸梵等寻光至佛所；第五明诸梵既至佛所，故三业致敬；第六正明请佛转法轮；第七明大通智胜佛默然为许之。东南方诸梵七义亦尔。「又诸比丘南方」此下是第二，明七方诸梵请转大乘法轮，亦有二，第一先具明南方诸梵七义；第二西南方以下总据六方，帖同南方也。「尔时上方」此下是第三，明上方诸梵併请转大小二乘法轮，唯有六义，阙无第七如来默然许之。何以故？尔时已亦请竟，佛仍受请说法，是故无有默然许之。但第六请说法中两偈，前偈请小乘，后偈请大乘法轮也。此四阶之中各有三重，合是结缘之远由也。

「尔时大通智胜如来受十方诸梵天王」，此下是第二明昔日结缘之近由。就中亦有四阶：第一先明大通智胜佛受诸梵请二乘转法轮；第二明十六王子于时请佛说《法华》；第三明大通智胜佛受王子请说《法华》；第四明大通智胜佛说《法华》之后，仍入禅定避坐作覆讲之由，若不入禅定那得覆讲。又就此四阶之中各有三重。第一受十方诸梵请说二乘法轮中有三重者，第一一往受请；第二「即时三转」下列出二乘法轮之相；第三从「佛于天人大众之中说是法时」，此下时众有感悟之相也。就第二列出二乘法轮中，初出四谛，后出十二因缘，此二法轮各有二列四谛；二者初总明三转十二行，所谓示劝证也。第二「所谓是苦」以下别出四谛也。第二列十二因缘二者，初「及广说十二因缘」下明顺说，第二「无明灭故」下明逆说也。

「尔时十六王子皆以童子出家」，此下是第二明王子于时请佛说《法华》，就中亦有三重者，第一先明十六王子为请故出家；第二从「俱白佛言」下正请佛说《法华》；第三言「尔时转轮圣王」下，明王眷属亦出家也。

「尔时彼佛受沙弥请」，此下是第三明大通智胜佛受王子请说《法华》，亦有三重者，第一正明大通智胜佛受王子请说《法华》；第二从「说此经已」下，明时众有感悟不同；第三重言「佛说是经于八千劫未曾休废」，明于时说法说法经劫数也。

「说此经已」此下是近因由中第四阶，明如来于时既说《法华》竟仍入定，只缘佛入定王子覆讲，亦有三重者，第一言「说此经已即入静室」，此先明入定之相；第二言「住于禅定」，此正明在定；第三言「八万四千劫」，此明佛在定时经劫数。从品初来至此，是长行中第一先明昔日结缘之因由竟。

「是时十六菩萨知佛入室」自此下竟长行，是第二正明结缘。就此中自有二者，第一是法说，第二是譬说。就第一法说中自有三阶：第一正明昔日结缘，仍道第三今日相值说《法华》；第二明结缘之后，今日相值之前，结括释迦如来始终教化大意。又就此三阶之中各自有四重。第一正明昔日结缘中有四者：第一「是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定」，先明王子得覆讲之意，只由大通智胜佛入室经八万四千劫，于时法座不可令空故；故第二从「各昇法座」以下正明覆讲；第三「一一皆度」以下明昔日覆讲时听众受悟多少；第四明大通智胜佛过八万四千劫从禅定出，赞叹王子也。

「佛告诸比丘」下，第二结括始终教化大意，亦有四者，第一从「佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法华经」以下，正明昔日结缘之后、今日相值前中间常相值遇；第二「诸比丘我今语汝」以下，明昔日覆讲十六王子已现成种觉；第三从「尔时所化」下会通古今；第四从「我灭度后」以下，此明今日相值而不解者，未来世中会得相值，此则明一日结缘历劫不朽之义。

「诸比丘若如来自知涅槃时到」，此下是第三阶明今日相值。就此中亦应有四重，文只有三，略无第三重，亦可是传者误。虽无，今日义出。何以知之？下譬中有故在。今玄出四重者：第一从「诸比丘」竟「深入禅定」，先明众生大乘机发；第二为说《法华》；第三明以大乘拟宜不得，此即是今义出者；第四为说小乘。今先明大乘机发，言「诸比丘若如来自知涅槃时到」者，如来说《法华》时去《涅槃》经教不赊，大乘机发仍说《法华》，故言涅槃时到。又解言：正大乘机发时如来三乘化功将断，故言涅槃时到。「众又清净」者，正明大乘机发。若使昔日五浊障大乘机者，则不清净，大乘机发五浊不复为障是名清净。「信解坚固」者，昔亦有信不成，使今日大乘机发有大乘之信。今日大乘机发则有大乘之解，解则慧，有信有慧有定相资之力，是故大乘机发。「了达空法」者，明昔日无相之法，故言了达空法也。「便集诸菩萨」此下是第二正说大乘，即是说《法华》，便集诸菩萨者，即是尔时世尊四众团绕之义。「世间无有二乘而得灭度」者，即是开方便门。「唯一佛乘得灭」者，即是示真实相也。此下应有第三用大乘拟宜化众生不得，今者玄出应下譬有，下即作懈退譬作本也。「比丘当知如来方便之力」，此下是第四，明如来用三乘化得众生。就此第四用小乘化得众生中自有四文：第一言「如来方便之力深入众生之性」，先明三乘拟宜。第二言「知其志乐小法深着五欲」，此明如来见小乘机。「为是等故说于涅槃」此是第三正为众生说三乘教。第四言「是人若闻则便信受」，此明三乘人受行。

问者言：「火宅中明大乘化不得，然后三乘化得，尔后大乘机发，机发之时为说大乘。今者何故无大乘机为说大经，然后大乘化不得、小乘化得耶？」解释者言：「此意为古今因缘相对故尔。我昔日是十六王子时已知汝有大乘机，即为覆讲说大乘；汝于时已得大乘解为因缘，今日大乘机发，时我即为说大乘经，汝不可不信也。火宅中作次第者，如来出世之始，本欲为说大乘经，但于时无有大乘机，我用大乘拟宜化既不得，不可令此众生永沦长苦，是故如来用三乘教化取众生，后大乘机发时方说大乘经也。」

下譬说中还依本次第，大乘化不得，三乘化得，然后大乘机发为说大乘。今者就上法说三段各有四阶，若取、若舍、若合、若离，持作五种法说，上则拟穷子火宅方便品，下则为五种譬作本。五种譬者，一将导譬、二懈退譬、三设化城譬、四知止息譬、五将至宝所譬也。法说三段中第二结括释迦如来始终教化大意有四阶，今皆舍而不取，第三今日相值中有四阶，今者皆取。第一正明昔日结因缘中有四阶，有取有舍，不取第一阶明得覆讲之意，亦不取第四阶大通智胜佛从禅定起赞叹王子也。唯取第二言「各昇法座」正覆讲。又取第三阶言「一一皆度」。于时听覆讲得利益深广者。何以知然？覆讲之主即是道师义，于时得利益深广即是所将人众义，故合此二阶以为一段。上即拟穷子领解中第一父子相失段，远拟火宅中第一宅主总譬，亦远拟〈方便品〉中「今我亦如是」，明释迦帖同诸佛作化主同化五浊众生，下为第一将导譬作本也。第三明今日相值中有四阶皆取者，第一言「如来自知涅槃时到众又清净」下明大乘机，上则拟穷子领解九譬中第七父见子志大譬，亦远拟火宅中第五长者见子免难譬，亦远拟〈方便品〉中第五「舍利弗当知，我见佛子等志求佛道者无量千万亿」明时众大乘机发，下则为第四知止息譬作本。第二「便集诸菩萨为说是经」，上则拟穷子领解中第八付家业譬，亦远拟火宅中第八长者赐大车譬，亦远拟〈方便品〉中第八言「于诸菩萨中正直舍方便但说无上道」即是说《法华》，下则第五为灭化城将至宝所譬作本。第三言用「大乘化不得互出」者，上则拟穷子领解中第三唤子不得譬，亦远拟火宅中第三长者救子不得譬，亦远拟〈方便品〉中第三「我始坐道场」佛用大乘化众生不得之义，下则为第三懈退譬作本。第四言「如来方便深入众生之性」，明以三乘化得众生，上则拟穷子领解中第四唤子得譬及第五教作人譬，亦远拟火宅中第四长者用三车救子得义，亦远拟〈方便品〉中第四「寻念过去佛所行方便力」佛用三乘化众生之义，下则为第三设化城譬作本也。是则拟上法说与譬说十段中，唯拟第一第三第四及第五第八五段义，不拟余五段义也。

「譬如五百由旬」自此下是第二譬说。此譬说中亦有三段，第一开譬，第二合譬，第三举外譬帖结也。就开譬中自有五譬，即譬上五种法说本，第一明将导譬，第二懈退譬，第三设化城譬，第四知止息譬，第五将至宝所譬也。

第一将导譬者，此为上正明昔日结缘中两阶作譬，与火宅第一宅主总譬相应。上火宅中本有六义，今此譬中以义相从可有四义，略无一门及五百人也。「譬如五百由旬」者，是则依俙似火宅义，欲界如一百、色界如二百、无色界如三百，七地所断三界余习如四百，八地以上至金刚心所断无明住地烦恼如五百也。「嶮难恶道旷绝无人怖畏之处」，是则宅中有火义，是皆生死之地，故言嶮难恶道。现见生死之中众生余蕴不可秖无，今何故言无人？解释者言：「所以言无人者，但生死之中逆流去者盖不足言，非不有一两人能逆流者，此不可言以字詺，故言无人也。」「若有多众」以下此即是三十子义，即譬上第三阶言「一一皆度」下，明听众得利益者。「有一导师」此是长者义，即譬上第二覆讲之主，知众生闻法得解折伏烦恼即是知通义，既失正解更起烦恼即是塞义，于时令众勿没生死远求佛果，即是将导众人欲过此难也。

「所将人众」此下是第二懈退譬，即譬上今日相值中第三互出者大乘拟宜无大乘机。若言中路者五百之中正应断非想一半烦恼，然理实无此。夫论退有两种：一者已涉半路方复退还，二者结契已定方生悔心。今者据后谈义正明于时时众发意欲超越五百由旬，渡两种生死之意，仍失正解无求佛之心，即是退义也。此下皆是理中作语也。就中有二，初一句正明退，第二「而白导师言」以下释三种因缘故退：一疲极，二怖畏，三路远。「导师多诸方便」此下是第三设化城譬，即譬上「比丘当知如来方便深入众生之性」，因三乘化得众生。上譬本中有四，今亦譬上四也。第一先明导师用化城拟宜，第二明导师见时人有乐化城之志，第三为设化城，第四明疲极之众即入化城也。今言导师多诸方便，此即是上第一用三乘拟宜之义也。「而作是念此等可愍」下是第二见有乐化城之意，则是上见小乘机之义也。「云何舍大珍宝」此是无大机而欲退，即是有小乘机之意也。

「作是念已」此下是第三正为设化城，此中自有两段，第一先思惟作化城，此是譬本所无说，尽智无生智此二智本出三界外，即是过三百由旬之义也。「告众人言」此下是第二正为设化城，此中有四句，出上譬本，是广则与火宅中相类也。初言「汝等勿怖，随汝所欲皆当与汝」，此即是保与不虚，下合譬言「我今为汝保任此事终不虚」句也。「莫得退还」此是第二，即是勤精进句，言「汝等于此火宅宜速出来」也。「今此大城」此下是第三，即是示三乘处，上言「如此羊鹿牛车今在门外可以游戏」句也。「若入是城」中此下是第四，即是上赞叹三乘，上言「汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔」也。合譬言「汝等当知此三乘法皆是圣所称叹句」也。是时「疲极之众」此下是第四疲极之众入化城，即是上诸人受行，此中自有四义，于上譬本则广只与穷子及火宅中相应。初则是外凡夫修行，即是「心各勇锐」义，是「时疲极之众心大欢喜」是也。次则明内凡夫修行即是「互相推排」句，从「我等今者」下是也。次则明入见谛思惟治道即是「竞共驰走」义，从「于是众人前」此五字是也。次明得无学果即是诤出之义，从「入化城」下是也。自然因尽即是「生已度想」也，自然果亡即是「生安稳想」也。

「尔时导师知此人众」，此下是第四知止息譬，譬上大乘机发，言「诸比丘如来自知涅槃时到」下，是亦远是〈方便品〉中「我见佛子等」大乘机发之义也。

「即灭化城」此下是第五明将至宝所譬，上便集诸菩萨为说大乘《法华》，此中言「宝处在近」即是显实之义，即是上「唯一佛乘得灭度耳」，亦远是〈方便品〉中但说无上道义也。「向者大城我所化作」者，即是上法说中「世间无有二乘」句明开权之义，亦远是〈方便品〉中「正直舍方便」句也。

「诸比丘如来亦复如是」此下是第二合譬段，此中亦具合上五譬，但隐没兼复阙略也。上第一譬中有四义，今此中正合导师一义，复得兼合三义。「导师」者即是合上导师也。「生死烦恼」即合上怖畏之处也。「险难长远」即合上五百由旬火宅也。又言「应去应度」即是合上若有多众三十子义也。「若众生但闻一佛乘者」，此下合上第二懈退譬也。「佛知是心怯弱下劣」此下合第三设化城譬，先合第二无大有小，次合第一拟宜，次合第三设化城，此中唯合「若入是城」句也。若众生住于二地，此一句上则合第四受行中「生已渡想」等二句，「为二地」下则合第四知止息譬，正由得尽、无生二智，故则大乘机发也。「如来尔时」此下即合上第五灭化城将至宝所譬，具合开权显实句，先合显实，「但是如来方便」下合开权也。

「如彼导师」此下是大段第三举外譬帖合，唯帖四譬，略不帖第二，今言「如彼导师」即帖合第一，「为止息故」下即帖合第三也，「既知止息已」此即帖合第四也，「而告之言」此下即帖合第五也。

「而说偈言」此有四十九行半偈，是第二重颂也。上长行本有二：一者结缘之因由，二者正结缘也。今四十九行半亦分为二：初有二十二行半颂上因也；第二「是诸沙弥等知佛禅未出」下有二十七行，颂上正结缘也。

但上结缘之因由中本有近远两由，今二十二行半亦分为二种：十二行颂远由，第二「无量慧世尊」以下有十行半颂近由也。前远由中本有四段：第一明行道得佛，第二明王子请说法，第三明得佛后感动之相，第四明诸梵请说法。今十二行亦颂此，四行颂第一，次第有「彼佛十六子」有两行半颂第二，次「为觉悟群生」有半行颂第三，次有「东方诸世界」有五行颂第四也。但上第一中本有三，今四行中初一行即颂第一「佛道难得」也。次「诸天神龙王」下两行即颂第二「诸天供养」也。次「过十小劫已」下一行颂第三「正得佛道」也。「彼佛十六子」此下有两行半，颂第二王子请说法。上本有三，初有一行颂上第一为请故来至佛所也。次「头面礼佛足」一句颂上第二致敬也。次「而请转法轮」下有一行一句即颂上第三正请也。「为觉悟群生」此下半行颂上第三明感动之相。上本有三，今此半行唯颂第一地动，不颂第二放光及第三二相至处也。「东方诸世界」此下五行颂上第四，十方诸梵请转法轮。上本有三段：第一东方东南方二诸梵请转小乘法轮，第二南方乃至下方七方诸梵请转大乘法轮，第三上方一方诸梵请转大小二乘法轮。今此五行通颂上三段，文句浑杂不可分也。

「无量慧世尊」此下十行半颂上第二近因由。上亦有四段：第一受请说二乘法，第二王子请说大乘法，第三为说《法华》，第四入定。今此十六行半中，初五行颂第一，次有两行颂第二，次有两行半颂第三，次有一行颂第四。但上四段各有三，今五行颂第一，上第一中有三段，今初半行颂第一受请也。「为宣种种法」下一行半颂第二转法轮之相也。次「宣畅是法时」下三行颂第三感悟也。「时十六王子」此下两行颂第二王子请，上有三，今初半行颂第一为请故出家也。后一行半颂第二正请，略不颂第三眷属出家也。「佛知童子心」此下两行半颂第三受请说《法华》，上有三段，今唯颂第一，而有两行半者，先有四行明如来先说三乘法。上言大通智胜受请之后，过二万乃说《法华》，是则未说《法华》之前，应先说三乘次说是《法华经》，「如恒河沙偈」此半行正颂上第一受请说《法华》也。「彼佛说经已」此下一行颂第四入定，本有三，今「彼佛说经已静室」此七字颂第一，「入禅定一心一处坐」此七字颂第二，「八万四千劫」五字颂第三也。

「是诸沙弥等」此下有二十七行颂上第二正结缘。上长行中本有二，一者法说，二者譬说。今二十七行中初有八行颂第一法说，次「譬如险恶道」下有十九行颂第二譬说也。上法说中本有三：第一明昔日结缘，第二明结括释迦始终教化大意，第三明今日相值。今八行中初三行颂第一昔日结缘，次有四行颂第二结括大意，次一行颂第三今日相值也。但上第一昔日结缘中本有四，今前三行之中初半行颂第一阶得覆述之意，次「为无量亿众」下一行半颂第二正结缘，次「一一沙弥等」下有一行颂第三感悟不同，不颂第四大通智胜佛叹王子所说也。「彼佛灭度后」此下四行颂第二结括大意。上有四段，初一行颂第一常相值也。次「是十六沙弥」一行颂第二，十六王子已成佛也。次「尔时闻法者」一行超颂第四未来复得相值也。次「我在十六数」下一行追颂第三会通古今也。次「以是本因缘」此一行颂第三今日相值。上本有四段，第一明大乘机发，第二明说《法华》，第三义出以大乘拟宜不得，第四明以小乘化得也。今唯颂第二便集诸菩萨明说《法华》也。

「譬如险恶道」此下十九行颂譬说也。上本有三段，今此亦有三，初有十一行半颂开譬，次「我亦复如是」下有六行半颂合譬，次「诸佛之导师」下一行颂外譬帖合结也。上开譬中有五，今十一行半亦分为五，第一三行颂第一，「众人皆疲倦」一行颂第二，次「导师作是念」下五行颂第三。次「导师知息已」一句颂第四，次「集众而告言」下两行一句颂第五。第一譬有四义，今虽具足颂，四义不次第，第一行颂第二怖畏处，次半颂第三若有多众也。次半行追颂第一五百由旬也。次一行即颂第四导师也。「众人皆疲倦」此一行颂懈退譬也。本有二：初正明退，第二释退意。今者亦有二：初一句颂第一，次三句颂第二也。「导师作是念」此下五行颂设化城譬，上有四，今不颂第一也。初一行仍颂第二也，次三行颂第三也，次一行颂第四也。上第三段中本有二：第一思惟作化城，第二正设化城。今三行中两行颂第一，次一行颂第二也。「导师知息已」此一句颂第四譬，「集众而告言」此下两行一句颂第五譬也。「我亦复如是」此下六行半颂合譬，初半行颂合第一也，次一行颂合第二也，次一行颂合第三也，次半行颂合第四也，次三行半颂合第五譬也。「诸佛之导师」此下一行是第三颂帖合结，此中举内合帖结，初一句即帖合第一导师，次一句即帖合化城，次一句即帖合止息也。次一句即帖合至宝所也。唯不合懈退也。

五百弟子授记品第八

宿世因缘说开三显一化下根人有三品经，即分为两段，第一上段〈化城〉一品正明宿世因缘化下根人，自此下有两品，是第二，为下根人授记。此下根人所以不先领解者，解在人后不敢自定，是故如来知其得解仍为授记，但自授记中自含有领解之义。此品亦有富楼那授记，有千二百人授记，亦有五百人授记，亦有总为诸声闻授记。何故记上题五百弟子？解释者言：「五百人得授记，名号、眷属多少悉皆是同，复能领解，余者不尔，是故言五百弟子授记品也。」

此下两品即为二段，前品明无学人授记，第二品明学无学人授记。

就此品中自有二：第一先明富楼那蒙授记之事，第二明诸声闻人蒙授记之事。就富楼那事中自有二：第一先明经家叙富楼那得解之相，第二从「佛告诸比丘」以下正明如来述记富楼那。又就经家叙富楼那得解中有二：第一叙其得解所由，第二正叙其得解之相。

第一经家叙富楼那得解所由中有四阶：一者叙解上法说开三显一，第二言「又闻授诸大弟子记」，此明解上譬说开三显一化中根人，第三言「复闻宿世因缘之事」亲自解上〈化城〉中宿世因缘之说，第四言「复闻诸佛有大自在神通之力」，此叙其闻上〈化城品〉初明如来有神通道眼能见久远之事也。

「得未曾有」此下是第二正叙其得解之相，亦有四阶：第一先叙得解故内心欢喜；第二从「即从座起」以下，经家叙得解故外形恭敬；第三从「而作是念」以下，经家叙富楼那得解故念佛功德；第四言「唯佛世尊能知我等深心本愿」，此明经家叙富楼那得解故默感如来。「深心本愿」者是十六王子时一切智愿也。

「尔时佛告诸比丘」，此下是第二正明如来述记富楼那，自有二段，即是长行与偈为二也。就长行中自有二：第一记富楼那行因之相，第二「过无量阿僧祇劫」下记其得果也。第一记其行因相者，明富楼那于五佛所护持法藏即成五段，一者先明于释迦所护持法藏。富楼那于时现在众中何故言汝见不？佛意只言汝等但见其形不见其行，故言见不也；第二言「汝等勿谓」以下明富楼那于过去九十亿佛所能护持法藏，此中意皆发迹也；第三言「于诸七佛所护持法藏」；第四言「于贤劫中诸佛所护持法藏」；第五言「于未来无量诸佛所护持法藏」，如此流例皆是行因之义也。「过无量阿僧祇劫」此下是第二记其得果也。

「而说偈言」下第二正明佛记富楼那，中自有二，长行与偈。今是第二偈颂，凡有二十一行半偈，解有二种，一解云分为二，初有十四行颂第一记其行因；后有七行半颂第二记得果也。复有一解分为三段，第一先有七行偈不颂上长行，义出汎明诸菩萨示现作声闻影响如来；第二有七行颂上长行中第一行因；第三有七行半颂长行中第二记其得果。

「今此富楼那」此下有七行，是第二颂上第一述其行因，但上因之中本有于五佛所护持法藏，今此七行唯得颂二佛所护持法藏。初有五行颂上第二于过去九十亿佛所护持法藏，「未来亦供养」此下两行颂上第五未来诸佛所护持法藏也。

「供养诸如来」此下有七行半，是偈中之第三，颂上长行中第二正记富楼那得果。

「尔时千二百阿罗汉」此下品中第二明诸声闻授记事。就此中自有二段：第一为诸声闻授记；第二「尔时五百罗汉于佛前」以下明得记人领解也。就正授记中自有二：第一别为授记，第二一行半偈总为诸声闻授记。就第一别授记中有二，即是长行与偈为两。就长行中自有二：第一先为千二百人授记，第二「其五百阿罗汉」以下为五百人授记也。就初段中有二：一者是千二百人请记，二者「言佛知此等」下正记千二百人。就请记中有二：一者经家叙，第二正明请记。但千二百人中正举憍陈如为端也。其五百罗汉是第二为五百罗汉授记。

「而说偈言」此下是第二偈颂，凡有九行半偈，初有六行偈颂千二百人得记。

「其五百比丘次第当作佛」下有三行半偈，颂五百人得记。

「迦叶汝已知」此一行半偈，是第二总为诸声闻授记。虽是偈，由是长行类也。

「尔时五百阿罗汉于佛前得授记」者，明诸声闻授记事中有二：一者正为诸声闻授记，此下是第二明声闻得授记者有五百人领解。就此领解中自有二，即是长行与偈为二也。就长行中自有二：第一略领解，第二广领解。又就此广略两段之中各自有二。略领解中有二者：第一法说，第二「今乃知之如无智者」以下譬说也。第二广领解亦有二者，即是开譬、合譬为两段。就开譬中文取只有五譬，义取应有六，阙无第六，今者玄出。何以知之？下合譬中有偈颂中亦有故也。第一詺为系宝珠譬，第二不自觉知譬，第三行他国譬，第四相值譬，第五示宝珠譬，第六得珠欢喜譬，是则文中所无者。第一系宝珠譬者，此即领上化城中将导譬，亦远领穷子中父子相失譬，亦领火宅中第一宅主总譬，〈方便品〉中「今我亦如是」下明释迦同诸佛化众生也。第二詺为不自觉知譬者，此即领上化城中懈退譬，亦领穷子中唤子不得譬，亦远领火宅中长者救子不得譬，亦远领〈方便品〉中如来用大乘化众生不得义也。第三名为行他国譬者，此则领上化城中为设化城譬，亦领穷子中唤子得譬亦教作人譬，亦远领火宅中长者用三车救子得譬，亦远领〈方便品〉「寻念过去佛」下明如来用三乘化得众生也。第四詺为相值譬者，此则领化城中知止息譬，远领穷子中见子志大譬，火宅中见子免难譬，亦远领〈方便品〉「我见佛子等志求佛道者」下明见众生有大乘机。第五詺为示宝珠譬者，此领上化城中灭化城将至宝所譬，远领穷子中付家业譬，亦远领火宅中长者赐诸子大车譬，亦远领〈方便品〉中「于诸菩萨中正直舍方便但说无上道」说《法华经》。此中应有第六欢喜譬者，不领化城中则超领穷子火宅及〈方便品〉欢喜义也。但〈化城品〉中将导譬有四义，今此第一系宝珠亦有四义譬。「若有人者」则是下根人自譬，则是上譬说中「若有多众」下明三十子义，「至亲友家」即是上五百由旬及一宅也。「醉酒而卧」即是上怖畏之义，「是时亲友」以下即是领导师义也。内合十六王子昔日覆讲则是亲友，于时听众即是有入于生死，覆讲之处即家也。「醉酒而卧」者，烦恼自惛醉而卧。有人解言：「即来亲友家言亲友与其酒。」亲友是十六王子，云何言子与众生烦恼？诸佛圣人不为众生作烦恼因缘，故知入余处饮酒来至亲友家。下言「其家甚大富具设诸餚饍」，自有人一日恒设饼菓，只自无有酒也。「官事当行」者非是初行，内合于时十六王子覆讲缘既尽更为余方便法，故言官事行也。「宝珠系其衣里」十六王子于时覆讲为众生说大乘，今于时众生相与得解大乘，大乘之理最贵，故言无价。此大乘解可珍可重如宝，其理必圆如珠为因之义，不亡名为系，既是外凡不亡坏，故言衣里也。「其人醉卧都不觉知」，此是第二不自觉知譬。此则领懈退譬，内合昔日十六王子既为说大乘得行大乘解，王子便往余方，众生遂失大乘解，自从失解来都不觉言我有大乘解，不知此则无大乘机也。「起已游行」此下是第三行他国譬，内合众生既无大乘根机唯有小机，从小乘教修行求因觅果。此则领上设化城譬，上譬中本有四重，一者用化城拟宜，二者有堪闻化城之机，三者正为设化城，此三阶今者都不领，唯领第四诸人受行。上受行中自有四阶，今者亦具领四阶，一者言「起已游行」此则领上「是时疲极之众心大欢喜」，明外凡夫修行即是「心各勇锐」闻法信受。二者言「到于他国」此则领上言「我等今者免斯恶道」即是内凡夫修行，信道五根立故言他国。三者「为衣食故勤力」，此则领上于是众人前见谛思惟治道即是「竞共驰走」。四者言「若少有所得便以为足」，此则领上入化城生已度想，明无学果，即「诤出火宅」义也。「于后亲友会遇见之」此是第四相值譬，此则领上知止息譬，言「尔时导师知此人众既得止息」下，明大乘机发也。「而作是言咄哉丈夫」，此下是第五示宝珠譬，此则领化城中即灭化城将至宝所譬，亦远领火宅、〈方便品〉今行大乘因取大乘果，故名贸易所须也。此下应有第六欢喜，文中阙者今且悬出，对下合譬也。

「佛亦如是」此下是第二合譬也。从此下竟「令发一切智心」以来，合上第一系珠譬。「为菩萨时即合亲友教化我等令发一切智心」，即合以无价宝珠系其衣里也。「而寻废忘不知不觉」此则合上第二不自觉知也。「既得阿罗汉道」此下合第三行他国譬。但上譬中本有四阶，今唯合第四阶言「若少所得便以为足」句也。「一切智愿犹在不失」，此合上第四相值譬，上言会遇见之也。「今者世尊觉悟我等」此下，合第五示宝珠譬。「我今乃知实是菩萨」以下悬合第六欢喜，上所无者。

「而说偈言」此下十二行半，是第二，颂上长行。长行中本有二：一者略领解，二者广领解。今十二行半偈亦分为二：初两行半颂略领解，后十行颂广领解也。上略领解中自有二：一者法说，二者譬说。初两行颂法说，半行颂譬说。「譬如贫穷人」此下十行偈，颂上第二广领解。上广领解中有开譬、合譬为两段，今六行颂开譬，四行颂合譬。上开譬中有五，今六行中具颂六义，初一行三句颂第一譬，「时卧不觉知」此一句即颂第二譬，「是人既已起」此下两偈颂第三行他国譬，「与珠之亲友」半行颂第四相值譬，「苦切责之已半偈」颂第五示宝珠譬，「贫人见此珠」一行义，颂第六欢喜譬，上长行所无也。

「我等亦如是」此下四行颂合譬，略不颂合第四譬。初一偈颂合第一系宝珠譬；「我等无智故」半行，颂合第二譬；「得少涅槃分」半行，颂合第三譬；「今佛觉悟我」一偈，颂合第五譬；「我今从佛闻」一偈，颂合第六欢喜譬。

授学无学人记品第九

此品受记之中第二，为学无学人授记，仍为品目也。就此品中自有二段：第一请记，第二佛授记。就请记中自有二，第一阿难、罗睺罗二人请记，第二明二千人请授记。

「佛告阿难汝于来世」自此下第二正授记。就授记中亦有二：第一先为阿难罗睺罗受记，第二为二千人受记。就第一中自有二：初为阿难受记，第二为罗睺罗受记。就阿难受记中自有五阶：第一正为受记，第二从「尔时会中有新发意」者，见阿难得记心生疑念；第三从「尔时世尊知诸菩萨心之所念」下，明往因缘释大众疑念；第四「阿难面于佛前」此下明阿难因闻往昔因缘仍得宿命智；第五说偈赞叹如来也。

「佛告罗睺罗」此下次为罗睺罗受记，自有长行与偈为二也。

「尔时世尊见学无学人其意柔软」，此是第二为二千学无学人受记。就此受记中自有二：第一正为受记，第二学无学人得受记已欢喜叹佛。

法师品第十

此品明受、持、读诵、解说、书写五种法师之德，故言法师品也。十二品经开三显一以明因义，自有四段：第一略说开三显一动执生疑，第二怀疑故致请，第三广明开三显一断疑生信，三段已竟自此以下有四品经，是第四名别流通因义。前又解言：第一第二各开为二，第三第四各开为三。就此第四段中三段者，第一〈法师品〉、〈见宝塔品〉此二品经明受持此经者勳深、流通者报重，则明勳深报重，命觅通经之人。第二持品时众既闻勳深报重，则能通经者受命通也。第三〈安乐行品〉摄退堕之人。何者？但时众有小行菩萨亦欲信习流通，见持品末明诸大菩萨于此恶世通经，有摈黜之过、身命之危，则言我等既未及大士，何能于此恶世流通此经？相与退没。为此义故有第三〈安乐行品〉，明四种安乐之行，摄退堕之人。若欲于恶世中流通经者，当修四安乐行，则免危得安、离苦得乐。又就此三段中第三各开为二，中间第二受命中文有五别，第一命觅通经人中有二者，即两品为二，第一〈法师品〉明释迦自觅通经之人，第二〈见宝塔品〉明多宝如来助释迦命觅通经人。又就释迦自命觅通经人中有二：第一从初竟「我今获大利」偈已来，据勳深报重正命觅通经人；第二从「药王今告汝」下讫品，举通经轨则命觅通经人也。

又就第一据勳深报重命觅通经人中有二阶：第一据通经弟子以明勳报；第二「若复有人受持读诵」以下，据师以明勳报也。所以知前者为弟子、后者为师者，此经詺受持读诵等以为五种法师，故前者未能读诵等，只闻经随喜而已，故为弟子；后者自能受持等，故作师名也。此二阶中各有二。就弟子明勳报有二者：第一就现在世明弟子，第二据佛灭后明弟子。此二阶中例皆有二。就现在世明弟子中自有二者：第一从品初竟「一念随喜者」，先明现世弟子勳相；第二言「我皆与受菩提记」，此明共得报重也。

「佛告药王又如来灭后」此下是第二明佛灭后弟子。就中例有二者：第一先出佛灭后弟子勳相；第二言「我亦与受菩提记」正明报重也。

「若有人受持读诵」此下是第二据师明勳报。就此有二者，即是长行与偈为二。且就长行中自有二段：第一据别门明师；第二「药王若有恶人」下，据总门明师。所以言别者，一段文中具三义故：一者佛在世师、佛灭度后师异；二者上下品师；三者两师各辨勳报也。所以言总者亦具三义，反取即得。又就别明师中有二：第一明佛现在世五种法师，第二据佛灭后明法师。就现在世明师中有二：第一明佛现在下品法师，第二明现在世上品。所以名作上下品法师者，读诵少者为下品，读诵多者为上品也。就现在明下品法师中有二阶：第一正出下品法师勳相，第二从「若有人问何等众生」下明下品法师得报重也。

「何况尽能读诵者」此下是现在世法师中之第二明上品法师，亦有二阶：第一总况出上品法师勳深报重，上云只能受一句一偈者，是下品法师也；今尽能受持读诵者，即是上品法师。第二言「药王当知是人自舍清净业报」，此则别明上品法师勳深也。

「若是善男子善女人，我灭度后能窃为一人」，此下是第二明佛灭度后法师。就中亦有二：第一佛灭度后下品法师，第二亦况出上品。就下品法师中自有二阶：第一正出下品法师相，第二言「当知是人则如来使」下，明勳深也。「何况于大众中广为人说」，此是第二言明佛灭后上品法师，此中应有勳报而无，至偈颂中方有也。

「药王若有恶人」下长行中明法师自有二，此下是第二据总门明法师。就中自有二：第一明逆之者得罪，第二明从之者得福也。就第一阶中复有二：初正明逆之者得罪，第二「其有读诵」以下明法师勳相也。今者第一见受持读诵者不可轻毁，所以谤罪重于佛者，正由谤此人，故今《法华》不通，遂断三宝之种，故所以罪重也；虽谤如来，不能令三宝永断，故言罪轻。只取一边，不论福田厚薄也。「其有读诵」下是第二法师勳相，「为如来肩所荷担」者，此人为如来所重，故言荷担，不言如来身荷担也。

「其所至方」此下是第二明从之者得福，亦有二，有正、有释，即是报深也。

「而说偈言」据师勳报中自有二，第一是长行，此下是第二偈颂。有十五行偈自分为二段：第一有两行偈义出不颂长行，直漫奖劝时众受持此经；第二「若有能受持」此下有十三行偈，正颂上长行。但上长行中本有二：一者据别门明师，二者据总门明师。今就此十三偈亦分为二：初有七行颂上第一据别门明师，第二余有六行偈颂上据总门明师。上别门明师中复有二：一者明现在师，二者佛灭后之师。就七行中亦分为二：前有四行颂现在师，后三行颂灭度后师。就现在世师中本有二种：一者下品，二者上品。今就四偈中初一偈颂下品法师，后三行颂上品法师。但上明下品法师中自有二阶：一者正出下品法师勳相，二者报重。今一偈中上半颂正出下品法师勳相，下半颂报重也。「诸有能受持」此下三行，颂上现在中上品法师。上本有二阶：一者总况出上品法师勳深，二者别明上品法师勳深。今就此三行中亦复有二：初半偈正颂法师勳深，上言「何况尽能受持」者也；下余两半颂上别明勳深。「吾灭后恶世」此下三行，颂上第二明佛灭后法师，此中有二种：一者是下品，二者是上品。今就三行亦分为二，小不次第，初有两行先颂况出上品，上言「何况于大众中广为人说」。上又阙无勳报，今偈中有。此两偈亦有二阶：初半偈颂正况出上品法师，第二从「当合掌礼敬」下有一行半义颂报深。长行所无者，「若能于后世」此下一偈倒颂下品法师。上本又有二阶：一者下品师相，二者明勳相。此一行亦有二：初半偈颂第一，下半颂第二。

「若于一劫中」此下六行偈是第二，颂上第二据总门明师。中本有二：一者言逆之者则得罪，二者言从之者则获福。今此六行亦分为二：初有两行颂第一逆之者得罪，第二从「有人求佛道」有四行，颂上第二从之者得福也。

「药王今告汝」自此下品中第二段，上来举勳报，命觅通经之人，此下是第二段举通经轨则，命取通经之人。就此中亦有两段，即长行与偈为二也。就长行之中自有三段：第一从「药王今告汝」以下竟「当知是为增上慢者」，先赞叹此经；第二从「善男子善女人，如来灭后欲为众说，云何应说」以下，正明通经轨则；第三从「药王我余国遣化人」下竟长行奖劝通经之人。

就第一叹经中有五重：第一先明格量，第二就人叹，第三就处叹，第四据因为叹，第五据果为叹也。以众经格量乎此经，此经为第一者，若明称会物机为第一者，则五时经教皆是称会物机。今不论此处，只言会前开后詺为第一，会前者谈三乘无异路，语万善明同归，开后者明万善皆成佛、寿命长远，此则开《涅槃》前路、作常住之由渐。然则前后两望二义双明，下即出言已说今说当说，已说者昔来三乘等教，当说者即指《涅槃》为当说，今说者即是《法华》，有如此义，故称第一也。「药王当知如来灭后」此下是第二据人为叹，明此经在人则人尊，慈悲覆护如衣覆也。如来位心同归之理，此人意无，二无之中，故云共宿也。「药王在在处处」此下是第三据处为叹，明此经在处则处重。「药王多有人在家出家」此下是第四就因为叹。「其有众生求佛道者」此下是第五就果为叹。只就此第五自有五重：第一法说叹，第二「譬如有人」下譬说叹，第三「菩萨亦复如是」之下合譬叹，第四「所以者何」下释叹，第五「若有菩萨」下诫劝时众叹也。二乘教如燥土，说《无量义经》于时直明万善成佛如湿土，若说法华教决定无有三、一时得佛果譬泥也。「药王此经开方便门」者，开三乘是方便。「示真实相」者，示同归之理。「是法华经藏」者，此经明因谈妙果，在此中故言藏也。「深」者，金刚方穷其底，故言深也。不可破坏，故言「固」。其理杳然，故言「幽」。行因久到，故言「远」也。得之者少，故言「无人能到」也。

「若有善男子女人」此下是第二，正明通经之轨则。就中有三段者，第一先假说问通经之轨；第二「入如来室」下次第列出通经之轨三种章门；第三别释也。今明第二，此中则以法为通经之轨，下总通经中以药王等诸菩萨则以人为通经之轨，下单举人不无有法，此中单举法不无其人，人法互举，欲令两义双显。「如来室」者，此下第三，次第解释通经之轨三种章门也。

「药王我于余国」此下是第三奖劝通经之人，就中有五段：第一明如来遣化人为通经之人集听法众；第二方亦遣四部众听其说法通经；第三明若于山林旷野无人民处，我亦遣天龙八部听其所说；第四言此人若在殊方异立，令通经之人时复得见我身；第五言此人若通经之时有忘失章句者，我以神通道力令其不忘。

「而说偈言」举通经轨。命觅通经人中，本自有二，即是长行与偈为二。此下是第二偈颂，凡有十八行半偈，自分为二：第一有一偈先总劝，此则不颂上长行；「如人渴须水」此下十七行半是第二正颂上长行。但上长行本有三：一者叹经，二者正出通经之轨，三者奖劝使通经。今此十七行半偈亦为三段：初四行颂第一，次四行半颂第二，下余有九行颂第三。上第一叹经中有五种叹，今此四行唯颂第五据果为叹。上自有五重，今此四行中初一行半颂第二譬说，后二行半颂第五诫劝时众，余三重略不颂也。「若人说此经」此下四行半是第二，即颂第二正出通经轨则。上长行中本有三段，今者不颂第一假问出通经之经法，唯颂后两段。初一行半颂通经之法三种章门，次余有三行颂第三解释。「若我灭度后」此下九偈颂上第三段。上本有五阶，今亦颂尽，但小不次第，初一行半偈颂第二，第二从「引导诸众生」下有一行半追颂第一第三，从「若说法之人」下有一行半超颂第四，第四从「若忘失章句」又有一行半仍颂第五，第五从「若人在空闲」有三行追颂上第三。

见宝塔品第十一

命觅通经中有两段，第一是〈法师品〉明释迦自命通经之人，此品是第二明多宝助命觅通经之人。由多宝如来赞叹释迦言谁能于此广此经，因此得助释迦。此两段各开为二。前释迦自命中有二者，一者举勳报命通经人，第二举通经轨则已命觅通经之人，此二已竟。今此品助命觅通经人，中有二段者，即是长行与偈为二。长行中自有二十段：第一经家叙宝塔之相；第二塔中出声赞叹释迦；第三大众起疑；第四大乐说谘问佛；第五佛答宝塔来竟；第六大乐说愿见多宝如来；第七佛答应先集分身诸佛；第八大乐说复欲见分身诸佛；第九释迦放光照诸佛；第十分身诸佛共议欲来；第十一释迦三过变土；第十二分身诸佛来相问于释迦；第十三释迦在空开塔；第十四明大众见多宝佛之相；第十五明大众散华供养；第十六多宝分座与释迦；第十七释迦就座；第十八大众愿在虚空；第十九佛神力接大众在空；第二十正唱慕觅通经人也。初品以来是第一经家叙宝塔之相。从「尔时宝塔中出大音声」下是第二赞叹释迦。从「尔时四众」下是第三，明时众既见宝塔相与生疑。「尔时有菩萨名大乐说」下是第四，明大乐说既知时众有疑，即谘问如来。从「尔时佛告大乐说」以下是第五，明如来答大乐说述宝塔来意，下偈正颂此也。从「是时大乐说」下，第六明大乐说仍发愿欲见多宝如来。从「佛告大乐说」下，第七答大乐说，言「汝若欲见多宝如来者，应先集十方分身诸佛」，下偈中亦颂。此中从「大乐说白佛言」下，第八明大乐说既开佛道欲集分身诸佛，仍发愿欲见分身诸佛。从「尔时放白毫一光」此下是第九，明释迦如来放光照十方分身诸佛如来，于时直放光无有言语，但是经家语而已。所以放光集诸分身佛者，此品为欲显发愿通经，告言十方诸佛尚为法来尊重此法，汝等云何不流通此法？且自十方佛在一处欲表明同归之义。又解释第四疑，疑久灭度佛云何得来？今云应不实应，显灭不实灭也。「尔时十方诸佛各告众菩萨言」下，第十明十方诸佛既被光明所照与诸菩萨共议欲来。「时娑婆世界即变清净」此下是第十一，明释迦如来三过变土欲容诸分身佛，于时只是如来神力变土，是故经家述之。所以三变者，表明破三乘执心也。则其土转广二乘之狭意也，下偈中亦颂此也。「是时诸佛皆遣待者」此下是第十二，明诸佛既集遣使相问于释迦。「尔时牟尼佛见所分身佛悉已来集」此下是第十三，明释迦如来既得相问欲开宝塔，即起在空开塔。「即时一切众会此」下是第十四，经家叙大众既见多宝如来之相。「尔时四众等见过去」此下是第十五，明大众既见多宝如来，散华供养说如是言。有人解言：「于时时众有语，但经文略不载多。」意谓不尔，此只取上多宝如来赞叹释迦之言也。「尔时多宝如来于宝塔中分半座」此下是第十六，明多宝分座释迦坐。「即时是释迦牟尼佛」此下是第十七，明释迦就坐，所以言多宝佛与释迦共者，灭度佛既坐此，意表释迦不生而现生，释迦与多宝竝坐者，此明双树灭非实灭。「尔时大众见二如来」此下是第十八，明大众既见二如来在空，仍复愿在于空。「即时释迦以神力」此下是第十九，明如来即以神力接大众在空。「以大音声」下竟长行是第二十段，正唱慕觅通经之人，下偈亦颂此也。

「而说偈言」一品中有二段，即是长行与偈为两，自此下有四十八行偈是第二偈颂。长行本有二十段，今唯颂四段：三行半颂第五，三行颂第七，五行半颂第十一，三十六行颂第二十段也。今初有三行半颂上第五。上第五言佛答大乐说明多宝来意。「又我分身」此下有三行颂长行中第七，第七明佛答大乐说言「汝若欲见多宝如来，今应集诸分身诸佛」也。「为坐诸佛」此下有五行半偈，颂长行中第十一，上第十一言时娑婆即变清净，明释迦欲容诸分身佛，故三过变相。但上是经家述如来神力，今此五行半还是经家说偈也。「告诸大众我灭度后」此下余有三十六行偈，颂长行中第二十，上言「以大音声普告大众」正命通经之人。就三十六行中自有六段：第一言「告诸大众」有一行半正颂上长行；第二从「其多宝佛」有三行略劝时众发愿通经；第三从「其有能护此经法者」有四行偈，则言若能弘通此经者则是供养如来；第四从「诸善男子各谛思惟」有十八行，广寄诸难奖劝弘经；第五从「我为佛道」下有三行半，释迦自举昔日弘经以劝时众；第六从「此经难持若暂持者」尽品有六行，举果报劝时众弘经也。

持品第十二

此品明五种人受持弘经，故言持品也。四品明别流通有三段，上来两品是第一命觅通经人，此品第二明通经者受命通经。有五种人发誓通经以为五段，第一先明药王菩萨及大乐说，颁类有二：一者诸大菩萨自誓通经。第二明众中声闻得记者，有五百人自誓通经。第三明学无学人得受记者，自誓通经。无学人已断三界果，云何得在净土通经？解言：「无学净秽两土实无有生，但为弘经故回相似无漏业寄在三界内生，若论此报实非三界果报。」第四段从「尔时佛姨母」以下明尼众自誓通经。「尔时世尊视八十万亿」此下竟品是第五，明八十万亿诸大菩萨发誓愿弘通经也。虽有五种，以类相推应有三段：第一明大行菩萨秽土流通，第二中间三人明声闻人于净土流通，第三最后一人净秽二土悉皆流通此经也。

安乐品第十三

此品中明弘经菩萨具四种行，则能离危得安、远苦得乐，是故出经者仍为品目也。前解言：第四段别流通开三显一之义，有四品经而判为三段，第一〈法师品〉及〈见宝塔〉两品经，先明通经者勳深、受持者报命觅通经之人，第二〈持品〉一品则明会福乐善之徒，相与佛前发誓受命通经，皆言不爱身命惜无上道。但上〈持品〉未通经之时，有毁谤之咎、身命之忧，是则下品菩萨本欲发誓通经，既见恶世多难，便起退转之心罢通经之意。是故此品是第三如来则用安乐行故接下品退堕之人，则言若能具此四行者天魔不能忤，则于恶世中亡身济物没命度人，是则下品之人因此起弘经之心，更起渡人之意也。前又解言：此三段前一后一各有二，中间自有五别。今此中有二者，第一文殊问，第二如来答也。今且就问中自有二阶：第一先赞上能通经者，第二从「世尊」以下正作问也。

「佛告」以下是品之第二明如来答。就中自有四段：第一唱四行之数，第二「此一者安住」下出四行体，第三「我灭度后」下一行半总劝修此四行，第四临品末二十一行半通明四行得果安乐相也。

释四安乐义凡有四阶：第一正出体，第二明智慧功德为行，第三明自行外化为行，第四明其四行之位。第一正出体，四安乐者第一以智慧为体，第二以说法为体，第三以离过为体，第四以慈悲心为行体。第二明智慧功德往判者，第二同是智慧欲智在说，故第二亦是智慧。第三第四同是功德，故智慧门中离出说法，功德门中离出慈悲，故有四行也。第三自行外化判者，第一第三是自行，第四同是外化凡通经之法，不过自行外化。所以有此四行者，自行、外化各分为二。自行分为二者，有两义故，一者第一是照假实二空之解，此是智门，第三明离过，此是断门，所以自行须明二也。第二义者智慧语其照境，自是行善取其离过边，即是止善，既有止行之别，故分为二。外化所以分为二者，若语慈悲则谈其本，若语其说法则论其末，若使但有知说法无有慈悲者，是则如无记语；若使但有慈悲无有说法者，是则与乐拔苦之行终不能成，故以外化须明此二也。第四明判此四行位，始则四念之初未至世第一法也。何意判位但在此处者？解释者言：「此之四行本为接外凡夫菩萨，不得过深也。」今当安住四法，此是第一总唱数也。

「一者安住」此下是第二，出四安乐行体相，即成四段。又就此四行之中文句不同，但解前两行之中各有三段解，后两行之中各有二文也。今且明初行中有三者：第一「从此」下竟二十三偈以来，正解初行体相；第二「若有比丘」有四行半偈，明得果安乐之相也；第三「文殊师利是菩萨」有一行一句，结此初行也。今且就第一正解初体相中行自有二：第一是长行，第二是偈颂也。今且就长行中自有两段：第一有一行许文，先据行作两章门；次明后恶世中能流通此经义。「文殊师利云何菩萨」下第二，正释两章门，不释能流通义也。两章门者，行体章门、方便章门也。「安住菩萨行处」是行体章门，此行然解假名实法空为体，今假实二空为解心所缘之境，故言行处也。「亲近处」是第二章门，即是而二空解方便道，次「能为众生说是经」者，正明始行菩萨佛灭度后于恶世中流通此经时，要须解心安住假实二空及方便道，怨亲平等善恶齐劝者，则能天魔外道不能伤害，离危得安，离苦得乐也。

「文殊师利云何菩萨」以下是第二正释两章门，先解二空解行处章门，后解两家亲近处章门也。今且就解行处之中自有三段：第一总章门，第二别释两行，第三总结也。今言「云何菩萨行处」，此是第一总章门也。「若菩萨」此下是第二别解，今就此中自有二，一者先解假名空行处，第二解法空行处也。今解假名空行处有二种，一解云：「菩萨住忍辱地柔和善顺」此一句明得假名空，故口无四过也。「而不卒暴」第二句得假名空，故身无三不善业也。「心亦不惊」第三句明得假名空，故意无三不善业也；此三句皆就用以明假名空相。若以此文检假空，实自难见，故以下法空行处得知，前是假空也。下明法空行处言「又复于法」，故知前是假名空也。下偈颂中广颂法空后复言「亦复不见是男是女」，故知是假名空也。又解三句解假名空行处，此则就人表假名空相，初句据外恶来时我不起恶也。后句据善境来时我心不惊也。何以知之？「闻圣人说无我空之时我心不惊，中间而无卒暴」句正据我内心也。若不得假空者，则不如此也。「又复于法无所行」此下三句明法空行处，此句明解法有智，不作实心行境也。「而观诸法如实相」第二句，明解法空智也。「亦不行亦不分别」是第三句，则明得法空之时无有分别彼此之义。昔日未得法空之时，作意言我只能行、彼不能行，此有彼此分别之意；今日既得法空，唯一相无相，无彼此之殊也。「是名菩萨摩诃萨行处」，是第三总结二行处也。

从「云何名亲近处」此下是第二，则解两家亲近处。此中有二，第一「云何名亲近处」提章门，第二正释。中自有二，第一先解释假名空亲近处，第二解释法空亲近处，此则是两家方便道也。今日就解假名空亲近处中，自有三段：第一先明所不亲近处，第二明所亲近处，第三总结也。若论方便体者，以实法过假名未得真观以来正是方便体，今者且就外缘作方便，故如此说也。就解所不亲近处中自有八种：第一先明离力势缘也。「菩萨摩诃萨不亲近国王」下是第二明离邪见缘，从「不亲近诸外道」下是也。第三明离恶业缘，从「亦不亲近」下是也。第四明离小乘缘，从「又不亲近求声闻」下是也。第五明离爱染之缘，「文殊」下是也。第六明离无志之缘，「五种不男」是也。第七明离讥呵之缘，从「不独入」下是也。第八明离散乱之缘，从「乐畜年少」下是也。「常好坐禅」此下是第二，正明所亲近处也。「文殊」下是第三总结也。

「复次」此下是第二，明法空亲近处亦有三：第一先明所亲近处，第二正明能亲近体，第三总结也。所亲近处者，即是二谛境也。能亲近者，是能观之智也。明所亲近中有二：第一明真谛，第二「但以因缘故有」下，明俗谛也。就此明真谛之中自有三：第一「观一切法空如实相」一句，正明真谛理；第二从「不颠倒」以下六句，明心行处灭；第三「一切言语道断」下十一句，明言语道断也。「但以因缘故有」下二句，是第二明俗谛也。从「常乐观如是法相」者，是法空中第二，明能观智也。「是名近处」是第三结也。

「而说偈言」此下是第二偈颂。但上长行中本有二：第一先据行作两章门，次明于后恶世中能流通此经。第二正释两章门，不释能流通义也。今此二十三行偈亦分为二：初有一行半偈，颂第一举行作两章门；「常离国王」以下二十一行半，颂第二正解释也。第一段有二：先作两章门，次明能流通此经。今倒颂一行先颂第二明能流通，次半行追颂第一两章门也。上第二释中先明行处，后明亲近处为二。今此偈中不得依上直判为三段，第一有十三行半，先颂假名空亲近处；次有两行半，追颂两行处；第三有五行半，颂法空亲近处也。上释二亲近处有二：初提章门，今不颂之，唯颂第二正释。但假名空亲近处中本有三：第一先明所不亲近处，第二正明所亲近处，第三总结。今不颂第二所亲近处，十三行半偈中，初十二行半颂第一所不亲近，一行颂第三总结也。但上所不亲近处有八种，今此十二行半唯得通颂之不可分也，是则名为此一行颂总结也。但本论近处，此中何故举行处结耶？解释言：「此举行处近处，故前行也。此二处者，此近处是第二，前行处是第一，故道二也。」

「又复不行」此下两行半是第二段，则颂上两行处。上本有三：一者提章门，二者正释，第三总结。今不颂第一唯颂后两段，初两行颂正解，次半行颂结也。但上先解假名空行处，次法空行处也。此二行则倒颂，初一行先颂法空行处也，次一行追颂假名空行处也。「是则名为」此半行颂上第三结也。

「一切诸法」下此五行半，第三颂上法空亲近处。上本有三：第一明所亲近处，第二明能亲近，第三结也。今此五行半直分六段：第一有一行半，先略颂上第一所亲近处也。第二「颠倒分别诸法有无」下有一行，则举非形是，上长行所无，则明此人不能作法空亲近观也。第三「在于闲处」下有半行，正颂上第二能亲近处，即是上「常乐观如是法相」也。第四「安住不动」下半行，则广颂所亲近处也。第五者「观一切法皆无所有」下有一行三句，倒颂上法空行处也。第六有一句，则上第三法空亲近处结句也。

若有比丘但解初行中有三段，此下有四行半，是第二明得果安乐之相。就中自有二：第一一行半明离危苦，第二「菩萨有时入于静室」下三行明得安乐也。

「文殊师利是名菩萨」下一行一句，是第三结初行也。

第二安乐行正以说法为体，然说法本是口业，今者正取动口善心为此行体也。前解言：初两行中各有二段，今此第二行中有三者，第一先总劝人修此安乐行，第二「若口宣说」下十一行半偈正明行体相，第三「最后我灭度后」下五行偈，则明得果安乐相也。

从「又文殊师利如来灭」下是第一总劝人，末世通经应住安乐行也。

「若口宣说」以下竟十一行半偈，是第二段正解释此行体。今就此第二中自有二，第一是长行，第二是偈颂。今且就长行之中自有二，将欲明此行体是故第一先明离恶；第二「诸有听者」以下正明此行体相。但下第三行亦明离恶，今此中复明离恶，与下何殊耶？解释者言：「凡有三意。初意言，此中所以明离恶者，夫说法必清净化物没命度人，是故将明清净说法，先明离诸过恶也。第二意，此中先明离恶后正明说法，下第三行发初正明离恶也。第三意，言下偈颂之中则先颂说法后颂离恶，是故验知正以说法为体也。」今且明离恶之中有三段，「若口宣说」下两句明说法时节，第二「不乐说人」以下正明离恶，第三「善修如是安乐心故」一句结句也。就第二离恶中凡离六种：一者言「不乐说人」此明不说出经人过也。二者言「及经典过」者，此明不谛经文辞句也。三者离，言彼通经是此通经之非，从「亦不轻慢」下是也。四者从「不说他人好恶长短」，可言不说他人之短。何故言不说他人之长耶？解释者本言：此中道长者本欲为显其短也。五者从「于声闻人」下，则明不说小乘之过，此中但明不称小乘之名也。「若有乐小乘」者，亦可慢称有名也。六者言「亦不生怨嫌之心」也。

「诸有听者」下，此是第二正明此行体相。此中自有二：一者明默来听者，不逆其意也。二者从「有所难问」下，明有谘问不逆其意也。

「而说偈言」此下是第二，凡有十一行半偈，今判为两段，初有六行半，先颂上长行中第二正明行体，次有五行倒颂上第一离恶也。但上长行第二之中本有二，初明默听，后明问难。今此六行半宜分为三段：第一有两行半先明说法之方，此是上长行所无也。第二「若有比丘及比丘尼」下有两行，则颂上第一默来者听也。第三「若有难问」下有两行，即颂上第二难问者。「除懒堕意」此下有五行，则颂上第一离恶。然上本有三有，今此五行之中，不颂第一与第三，唯颂第二。上第二中本有六，今正宜分为二：初有两行半，先明离懈怠之恶也；次「衣服卧具」下有两行半，则明离贪欲希望之恶也。「我灭度后」此下有五行是第三段，则明得果安乐之相，自有二，初三行明离危苦义也。第二「智者如是」下有两行，正明所得安乐相也。

法华义记卷第七