阿毗达磨集异门足论卷第十七

阿毗达磨集异门足论卷第十七

尊者舍利子说

三藏法师玄奘奉　诏译

七法品第八之二

七非妙法者云何为七。答一不信。二无惭。三无愧。四懈怠。五失念。六不定。七恶慧。云何不信。答诸不信不信性。不现前信性。不随顺不印可。不已忍乐。不当忍乐。不现忍乐心不清净。是名不信。云何无惭。答诸无惭乃至广说是名无惭。云何无愧。答诸无愧乃至广说是名无愧。云何懈怠。答诸下精进性。劣精进性。怯精进性。惧精进性。广说乃至心懈怠懈怠性。心不勇悍不勇悍性。是名懈怠。云何失念。答诸空念性虚念性失念性心外念性。是名失念。云何不定。答心散乱性。云何心散乱性。答诸心散性。若心乱性心躁扰性。心流荡性不一境性。不安住性。是名心散乱性。云何恶慧。答于不如理所引简择。执为如理所引。于如理所引简择。执为不如理所引。是名恶慧。如是七种名非妙法。问何缘是七名非妙法。答非妙谓非善士。此是彼法名非妙法。谓此诸法非善士边可获可得。此是彼士所有现有故。说是七名非妙法。

七妙法者云何为七。答一信二惭三愧四精进五念六定七慧。云何信。答诸信信性。现前信性随顺印可。已忍乐。当忍乐。现忍乐心清净。是名信。云何惭。答诸惭惭性。乃至广说是名惭。云何愧。答诸愧愧性。乃至广说是名愧。云何精进。答诸非下精进性。乃至广说是名精进。云何念。答诸念随念广说乃至。心明记性是名念。云何定。答诸心住广说乃至心一境性。是名定。云何慧。答于如理所引简择觉。为如理所引。于不如理所引简择觉。为不如理所引。是名慧。如是七种名为妙法。问何缘是七名为妙法。答妙谓善士。此是彼法故名妙法。谓此诸法唯善士边可获可得。此是彼士所有现有故。说是七名为妙法。

复有七非妙法者云何为七。答一不知法。二不知义。三不知时。四不知量。五不自知。六不知众。七不知补特伽罗有胜有劣。不知法者。谓不了知如来教法。谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议。是名不知法。不知义者。谓不了知彼彼语义。谓如是如是语。有如是如是义。是名不知义。不知时者。谓不了知是时非时。谓此时应修止相。此时应修举相。此时应修舍相等。是名不知时。不知量者。谓不了知种种分量。谓所饮所食所尝所噉。若行若住若坐若卧。若睡若觉若语若默。若解劳闷等所有分量。是名不知量。不自知者。谓不了知自德多少。谓自所有若信若戒。若闻若舍若慧若教。若证若念若族姓若辩才等。是名不自知。不知众者。谓不了知众会胜劣。谓此是刹帝利众。此是婆罗门众。此是长者众。此是居士众。此是沙门众。此是外道众。我于此中应如是行。应如是住。应如是坐。应如是语。应如是默等。是名不知众。不知补特伽罗有胜有劣者。谓不了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗。有如是如是德行或胜或劣。是名不知补特伽罗有胜有劣。如是七种名非妙法。问何缘是七名非妙法。答非妙谓非善士。此是彼法名非妙法。谓此诸法非善士边可获可得。此是彼士所有现有故。说是七名非妙法。复有七妙法者。云何为七。答一知法。二知义。三知时。四知量。五自知。六知众。七知补特伽罗有胜有劣。知法者。谓正了知如来教法。谓契经应诵记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法论议。是名知法。知义者。谓正了知彼彼语义。谓如是如是语。有如是如是义。是名知义。知时者。谓正了知是时非时。谓此时应修止相。此时应修举相。此时应修舍相等。是名知时。知量者。谓正了知种种分量。谓所饮所食所尝所噉。若行若住若坐若卧。若睡若觉若语若默。若解劳闷等所有分量是名知量。自知者。谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍。若慧若教若证若念。若族姓若辩才等。是名自知。知众者。谓正了知众会胜劣。谓此是刹帝利众。此是婆罗门众。此是长者众。此是居士众。此是沙门众。此是外道众。我于此中应如是行。应如是住。应如是坐。应如是语。应如是默等。是名知众。知补特伽罗有胜有劣者。谓正了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗。有如是如是德行或胜或劣。是名知补特伽罗有胜有劣。如是七种名为妙法。问何缘是七名为妙法。答妙谓善士。此是彼法故名妙法。谓此诸法唯善士边可获可得。此是彼士所有现有。故名妙法。七识住者。云何为七。答有色有情种种身种种想。如人及一分天。是名第一识住。有色有情种种身一种想。如梵众天劫初起位。是名第二识住。有色有情一种身种种想如光音天。是名第三识住。有色有情一种身一种想如遍净天。是名第四识住。无色有情超一切色想灭有对想。不思惟种种想入无边空空无边处具足住。如空无边处天。是名第五识住。无色有情超一切空无边处。入无边识识无边处具足住。如识无边处天是名第六识住。无色有情超一切识无边处入无所有无所有处具足住。如无所有处天。是名第七识住。此中有色者。谓彼有情有色。施设有色身。有有色处有有色界。有色蕴故名有色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情人意。生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故名有情。种种身者。谓彼有情有种种显色身。种种相种种形非一显色。非一相非一形。故名种种身。种种想者。谓彼有情有乐想苦想不苦不乐想。故名种种想。如人及一分天者。谓总显示人及欲界天。故名如人及一分天。是名第一者渐次顺次相续次第数为第一。识住者云何识住。答即此所系。所有色受想行识蕴总名识住。有色者。谓彼有情有色施设有色身。有有色处有有色界。有色蕴故名有色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处假立有情诸想等想。施设言说转。谓有情人意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故名有情种种身者。谓彼有情有种种显色身。种种相种种形非一。显色非一相非一形故。名种种身。一种想者。谓诸有情有时有分。于此世界劫将坏时。多往生上光音等天众同分中。于彼具足意成色身根无缺减。支分圆满形显清净。喜为所噉喜为所食。长寿久住有时有分。于此世界劫初成时。于下空中有空宫殿欻然而起。有一有情由寿尽故业尽故福尽故。先从光音等天众同分没。生下梵世空宫殿中。独一无二无诸侍者长寿久住。时彼有情长时住已。欻然生爱及生不乐。作如是念。云何当令诸余有情生我同分为我伴侣。当彼有情起此心愿。有余有情亦寿尽故业尽故福尽故。复从光音等天众同分没。生下梵宫与前有情共为伴侣。时前生者便作是念。我先于此独一无二见寿久住。长时住已欻然生爱及生不乐。作如是念。云何当令诸余有情生我同分为我伴侣。我起如是心愿之时。是诸有情便生此处。满我意愿为我伴侣。是故当知此有情类是我所化。我于此类及余世间。是自在者作者化者。生者起者是真父祖。时诸有情亦作是念。我等曾见如是有情。独一无二长寿久住。时彼有情长时住已。欻然生爱及生不乐。作如是念。云何当令诸余有情生我同分为我伴侣。于彼正起此心愿时。我等便生彼同分内为彼伴侣。由斯我等是彼所化。彼于有情及世间物。是自在者作者化者。生者起者是真父祖。故名一想。如梵众天者。谓此义中总显生在梵众等天。有种种身唯有一想。劫初起住者。谓劫初生时是名第二者。渐次顺次相续次第数为第二。识住者。云何识住。答即此所系所有色受想行识蕴。总名识住。有色者。谓彼有情有色施设。有色身有有色处有有色界有色蕴。故名有色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情人意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故名有情。一种身者。谓彼有情有一显色身一种相一种形。无种种显色。无种种相无种种形。故名一种身。种种想者。谓彼有情有乐想不苦不乐想故。名种种想。如光音天者。谓总显示光音等天。是名第三者。渐次顺次相续次第数为第三。识住者云何识住。答即此所系。所有色受想行识蕴。总名识住。有色者。谓彼有情有色施设。有色身有有色处有有色界有色蕴。故名有色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情人意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故名有情。一种身者。谓彼有情有一显色身一种相一种形。无种种显色。无种种相。无种种形。故名一种身。一种想者。谓彼有情唯有乐想故名一种想。如遍净天者。谓总显示遍净等天。是名第四者。渐次顺次相续次第数为第四。识住者云何识住。答即此所系。所有色受想行识蕴。名识住。无色者谓彼有情无色施设。无色身无有色处。无有色界无色蕴。故名无色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情人意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故名有情。超一切色想者。谓超一切眼识身相应想。灭有对想者。谓灭四识身相应想。不思惟种种想者。谓无五身识所引意识相应。缘色等种种障碍定想。入无边空空无边处具足住。如空无边处天者。谓总显示空无边天。是名第五者。渐次顺次相续次第数为第五。识住者。云何识住。答即此所系。所有受想行识蕴。总名识住。无色者。谓彼有情无色施设。无色身无有色处无有色界。无色蕴故名无色。有情者谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情人意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故名有情。超一切空无边处入无边识识无边处具足住。如识无边处天者。谓总显示识无边处天。是名第六者。渐次顺次相续次第数为第六。识住者。云何识住。答即此所系。所有受想行识蕴。总名识住。无色者。谓彼有情无色施设。无色身无有色处无有色界。无色蕴故名无色。有情者。谓谛义胜义。虽诸有情不可获不可得无所有非现有。而依蕴界处假立有情。诸想等想施设言说转。谓有情人意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。故名有情。超一切识无边处。入无所有无所有处具足住。如无所有处天者。谓总显示无所有处天。是名第七者。渐次顺次相续次第数为第七。识住者云何识住。答即此所系。所有受想行识蕴。总名识住。

七随眠者。云何为七。答一欲贪随眠。二瞋随眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。云何欲贪随眠。答若于诸欲诸贪等贪。乃至广说是名欲贪随眠。云何瞋随眠。答若于有情欲为损害。乃至广说是名瞋随眠。云何有贪随眠。答于色无色诸贪等贪。乃至广说是名有贪随眠。云何慢随眠。答诸慢恃执。乃至广说是名慢随眠。云何无明随眠。答三界无智是名无明随眠。云何见随眠。答五见是名见随眠。谓有身见边执见邪见见取戒禁取。如是五见名见随眠。云何疑随眠。答于谛犹豫。是名疑随眠。

七无过失事者。云何为七。具寿当知有圣弟子。于如来所修植净信根生安住。不为沙门或婆罗门。或天魔梵或余世间如法引夺。是名第一无过失事。复次具寿有圣弟子。安住净戒精勤守护。别解脱律仪轨则所行无不具足。于微小罪见大怖畏。受学学处常无毁犯。是名第二无过失事。复次具寿有圣弟子。亲近善友善为伴侣。与善交通。是名第三无过失事。复次具寿有圣弟子。乐居闲寂具二远离。谓身远离及心远离。是名第四无过失事。复次具寿有圣弟子。勤精进住有势有勤有勇坚勐。于诸善法常不舍轭。是名第五无过失事。复次具寿有圣弟子。具念安住成就最胜常委念支。久作久说皆能忆念。是名第六无过失事。复次具寿有圣弟子。具慧安住成就世间。有出没慧圣慧出慧善通达慧。彼所作慧正尽苦慧。是名第七无过失事。于如来所修植净信者云何如来。答应正等觉说名如来。云何净信。答若依出离远离所生善法诸信信性。广说乃至心清净性故名净信。即此净信于如来所。已修植当修植现修植。是故说为于如来所修植净信根生等言。如前广说。是名第一者。渐次顺次相续次第数为第一。无过失事者。谓能显示清净永断。安住净戒者。云何净戒。答诸所作业。谓身律仪语律仪命清净是名净戒。安住者。谓成就净戒修行胜行进趣契会。故名安住。精勤守护别解脱律仪者。云何别解脱。答谓诸如来应正等觉广说。乃至佛薄伽梵自知自见。为诸苾刍半月半月。常所宣说别解脱契经。是名别解脱。问何缘说此名别解脱。答最胜善法由此为门此为上首此为初缘。别行别住由斯故立别解脱名。精勤守护此律仪者。谓于如是别解脱法。恒随作恒随转。由斯故说精勤守护别解脱律仪。轨则所行无不具足者。谓诸苾刍众有五非轨则及五非所行。云何名为五非轨则。答一他胜罪。二众余罪。三堕煮罪。四别首罪。五恶作罪。云何名为五非所行。答一国王家。二执恶家。三淫女家。四音乐家。五酤酒家。诸圣弟子于此所说五非轨则五非所行常乐远离止息弃舍。于正轨则及正所行具足成就。由斯故说轨则所行无不具足。于微小罪见大怖畏者。谓于小罪起极怖想。由斯故说于微小罪见大怖畏。受学学处常无毁犯者。谓圣弟子不作是念。我于如是如是学处应勤修学。我于如是如是学处不勤修学。诸圣弟子常作是念。一切如来应正等觉。广说乃至佛薄伽梵自知自见。凡所制立一切学处。我皆受学常无毁犯。由斯故说受学学处常无毁犯。是名第二者。渐次顺次相续次第数为第二。无过失事者。谓能显示清净永断。亲近善友者。云何善友答一切如来应正等觉。及佛弟子皆名善友。复次若有补特伽罗具戒具德。乃至广说故名善友。于斯善友亲近等亲近极亲近。随顺承奉供养恭敬。是故说为亲近善友。云何名为善为伴侣。答于断生命。若不与取。若欲邪行。若虚诳语。若饮诸酒。皆能远离止息弃舍。厌患永断说名谓善。与此善者为伴为侣。随顺趣向身心无二。是故说为善为伴侣。云何名为与善交通。答若于具信具戒多闻具舍具慧。随转随属随顺不逆。是故说为与善交通。复次若于具足出离远离善法。随转随属随顺不逆。是故说为与善交通。复次若于具足出离远离善法。一乐一欲一喜一爱。同乐同欲同喜同爱。是故说为与善交通。是名第三者。渐次顺次相续次第数为第三。无过失事者。谓能显示清净永断。乐居闲寂者。云何名为乐居闲寂。答诸空逈舍皆名闲寂。若住此中欢喜爱乐。不生愁思心无厌怖。是故说为乐居闲寂。具二远离谓身远离乃心远离者。谓住此中能勤修学。内心寂止不离静虑。成就妙观长空逈舍勤修自义。能勤修学内心寂止者。谓住此中能勤精进。修学世间四种静虑。不离静虑者谓于世间。四种静虑常勤思慕。不下不劣。无怯无断是故说为不难静虑。成就妙观者。谓于世间四种静虑。相应妙慧具足成就。是故说为成就妙观。长空逈舍者。谓住闲寂空逈舍中。由简择力欢喜爱乐。不生愁思心无厌怖。增长身心及诸善法。是故说为长空逈舍。勤修自义者。谓诸爱尽。离灭涅槃名最上义亦名自义。于如是义精勤修学求疾证得。是故说为勤修自义。是名第四者。渐次顺次相续次第数为第四。无过失事者。谓能显示清净增语勤精进住者。云何精进。答若于出离远离所生善法。精勤勇勐势用策励。不可制伏策心相续是名精进。由彼成就如是精进。于所修习能行胜行进趣证会。是故说为勤精进。住有势者。谓彼上品精进圆满故名有势。有勤者。谓即显示精进坚固故名有勤。有勇坚勐者。谓由成就精进力故。勇决而取坚住而取勐利而取。诸有所取是善非恶。随所取相守护不舍。如获他国善能守护。是故说为有勇坚勐。于诸善法常不舍轭者。谓于善法不舍勤勇。炽然精进无间无断。是故说为于诸善法常不舍轭。是名第五者。渐次顺次相续次第数为第五。无过失事者。谓能显示清净增语。具念安住者。云何为念。答若依出离远离所生善法诸念随念。乃至广说是名为念。成就最胜常委念支者。谓八支圣道说名常委。此念是彼一支所摄。谓正念支。是故说为成就最胜常委念支。久作久说皆能忆念者。谓由此念于曾更事。不忘不失令心明记。是故记为久作久说皆能忆念。是名第六者。渐次顺次相续次第数为第六。无过失事者。谓能显示清净增语。具慧安住者。云何名慧。答若依出离远离所生善法。于诸法相能简择极简择。广说乃至毗钵舍那。是名为慧言安住者。谓由成就如是慧故。于诸法相能行胜行进趣证会。由斯故说具慧安住。成就世间有出没慧者。世间谓五取蕴。云何为五。谓色取蕴受想行识取蕴。彼由成就如是慧故。能如实知此五取蕴生及变坏。由斯故说成就世间有出没慧。言圣慧者。有二种圣。一者善故圣。二者无漏故圣。此慧具由二种圣故。说名为圣故名圣慧。言出慧者。谓彼成就如是慧故。能出离欲界及能出离色无色界。故名出慧。善通达慧者。谓彼成就如是慧故。于苦集灭道谛由苦集灭道相。能通达善通达各别通达。是故名为善通达慧。彼所作慧者。谓彼所引学无间道所有胜慧。此中说为彼所作慧。正尽苦慧者云何名正。答因故门故理趣故行相故说名为正。尽苦慧者。五取蕴名为苦。此慧能令五取蕴尽等尽遍尽。证永尽故名尽苦慧。是名第七者。渐次顺次相续次第数为第七。无过失事者。谓能显示清净增语。此中世尊说伽他曰。

　具信戒善友　　居寂乐精勤
　成就念正知　　名七无过事

七止诤法者。云何为七。答一现前毗柰耶。二忆念毗柰耶。三不痴毗柰耶。四求彼自性毗柰耶。五取多人语毗柰耶。六取自言持毗柰耶。七如草覆地毗柰耶。如是名为七止诤法。问何缘是七名止诤法。答诤谓彼此斗讼违诤。由斯七法随一现前。令所起诤皆调止息。由此因缘名止诤法。

说一切有部集异门足论卷第十七