你的遭遇就是你的思想行为的结果

“断天人贫”，这个“断天人贫”呢，你做种种的恶事，做这五逆十恶，那么就到三恶道去，说我没有做五逆十恶，我是修学五戒十善，但是你修学得不圆满，你虽然是没到三恶道去，但是在人间、在天上还是有贫穷的问题，贫苦的问题。在《正法念处经》上说：天上的人也有生活困难的，生活困难，那怎么办呢？就跑到人间那个树林子里面摘一个生果吃。《正法念处经》有说到这个事情，也有这个问题，就是他的功德不及格，也有这个问题。那么我们人间的人，这个富贵的人还是少数，多数的人都是生活不满意，所以有贫。

在《瑜伽师地论》里面，和《楞严经》不同，有一个地方不同，就是什么事情呢？说天旱不下雨，这是什么原因呢？这个《楞严经》上说：有个旱魃，有个大扇子，把云扇跑了，所以天不下雨；但《瑜伽师地论》不这么说，《瑜伽师地论》说：这是偷盗的余报，杀、盗、淫，这个偷盗的余报，你偷盗别人的财富，使令别人生活困难，这个财富，人的生活所需，你如果偷得太厉害，当然也到三恶道去的，到三恶道，从三恶道，不会永久在三恶道里面嘛，又回到人间了，回到人间呢，你生活困难，就是天不下雨。我们实在来说呢，还是靠天吃饭的，人也是有智慧，但是天若不下雨，可能很多很多的困难，这《瑜伽师地论》这样解释。这样解释有什么有好处呢？就是如果你不偷盗，那就没有这件事，它把所有的遭遇会合到你的思想、行为上来，你若能改变、能改善你的思想、行为，一切都是如意的；如果你的思想、你的行为有问题，那你得的果报也就有问题，这问题在这里。这个“断天人贫”。

“断诸灾患”，能够停止一切的灾患，灾患多得的很。我小时候，年轻的时候，小孩的时候，不知道有地震这件事，我那时候在“满洲国”，不知道有地震这件事，也不知道有什么飓风、龙卷风，不知道有这件事；那么年纪渐渐大了，就跑到这个地方来住的时候，有风灾、水灾、火灾、还有地震，使令人心里面不舒服，很多的灾患，还有世界这个战争、瘟疫、饥馑，很多很多的问题。

这个菩萨在佛法里面的学习，发了无上菩提心的菩萨，这个地方，我再多说几句，发无上菩提心这件事，不是说是维那举腔：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，你随着念一遍，就叫“发菩提心”，当然也可以这样做，也很好了，但是这个不及格的，应该怎么说呢？是我们要……，当然这也可能是前生有善根，今生对于佛法有兴趣，深入地学习、学习又学习，然后在你内心里面思惟观察，忽然间你心里面发出：啊！佛法太好了！众生太苦了！我要发心弘扬佛法、广度众生，你自己经过学习、思惟，忽然间，发动出来这一念的诚心，发动了诚心，感觉到众生很苦，这个时候叫“发无上菩提心”。

当然，这个发无上菩提心就很了不起了，不是平常人。当然，他若继续修止观，调伏了内心的烦恼，而能得到了禅定，在禅定里面修般若波罗蜜，观察佛法衰微了，正法欲灭，观察众生苦，他又发无上菩提心、他发大悲心，那又进了一步，等到得无生法忍以后，那是得了无漏的智慧了，发大悲心，像《金刚经》上说：“离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，这是真实发无上菩提心的。

若是说我们对于佛法学习得不够，我们随着别人念这么一遍：“众生无边誓愿度”，这个人的发菩提心，我看是还没有发，没有发的，真实发菩提心的人，他的那个大悲心常常现行的，谁若骂他一句，他不愤怒，他发慈悲心，他常不忘众生苦，他常能知道佛法是太重要了，要学习佛法，学习佛法才能根本的解决一切问题，你不深入地学习佛法，世间上的问题，我下一个命令，这问题就解决了，这是妄想，没有这回事情。

所以这上面说的：“以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿”，这真是发菩提心的人，他发了菩提心了。他能够弘扬佛法，教人相信因果，不可以做恶事，那么这样子，这些问题就都解决了。当然，我们造一个医院，有病的人来看病，能恢复健康，这个事情也很殊胜，这也的确是很重要，但是根本的问题没有解决，根本的问题没有解决的。而这位菩萨摩诃萨因缘故，把这世界上的人教他们不要堕落三恶道，他们在天、在人的世界不贫苦，能够息灭人世间的一切灾难，一切的疾病、一切的饥饿的问题，通通都解除了，这个菩萨能够这样做。而这个做法，那个地方丰收，他有很多粮食，从那里买来很多粮食，我来解决这个地方的饥馑的问题，其实这是表面上一点，根本问题还是没有解决，没有解决的。

“以菩萨因缘故，便有十善道出世间”，前边这是说解决了苦恼的问题，下边才说什么因缘解决了这个问题呢？能不到三恶道去呢？“以菩萨因缘故，便有十善道出世间”，问题在这里，因为菩萨的大悲心，他有大悲心的关系，他这个大悲心从佛法里面得到了智慧，在世间上真是传福人，可以用这个福人这两个字了。“便有十善道”，就是不可以做五逆、做恶事，不做恶事，也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，修学十善道，所以断三恶道，这三恶道没有了，就不到三恶道去了。为什么能够断天人贫，能生到天上、人间呢？因为你修学十善法了。你修学十善法，那么你就在……，这个果报失掉了、结束了，我们就到人间、到天上去。

所以佛法的道理呢，你的遭遇就是你的思想、行为的结果，不是另外有一个力量叫你到三恶道、另外有一个力量叫你到天上去，不是！是你自己创造的，就是有十善道出现世间。十善道出现世间呢，就是菩萨常常宣扬这件事，劝我们修十善法。当然佛教里面，佛教徒当然是受三皈五戒，其实在受五戒呢，就应该修这个十善法，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪知邪见，这十善法，常常修这十善法，就是你三业清净了。三业清净了，你将来得果报，就令你一切一切都是如意的。

我们人间的人，你要常常有工作，然后你才能维持你的生活；这天上的人不工作的，天上的人不生产，衣食住都是现成的，所以修学善法，将来会得这种果报，而且这个身体不老还不病，你看有多好，但是问题还要死亡，天上的人还要死亡，所以世间善法还是令人不是完全满意的。