大智度论卷第十九

大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

【经】

「菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故，应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。」

【论】

问曰：

三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？

答曰：

菩萨摩诃萨，应学一切善法、一切道。如佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法、一切道，所谓乾慧地乃至佛地。」是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。

复次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？是《般若波罗蜜．摩诃衍品》中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。

佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。

欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲、无大悲。

譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树、大草，根大故多受；小树、小草，根小故少受。

问曰：

三十七品，虽无处说独是声闻、辟支佛道，非菩萨道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。

答曰：

菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿，众生可愍，我当拔出着无为处；以是实法行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学、虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。

如佛说：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕涅槃地。」

复次，若如汝所说菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。

以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。

复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。

如佛告须菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。」

《中论》中亦说：

　「涅槃不异世间，　　世间不异涅槃。
　　涅槃际世间际，　　一际无有异故。」

菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。

问曰：

四念处则能具足得道，何以说三十七？若汝以略说故四念处，广说故三十七，此则不然！何以故？若广应无量！

答曰：

四念处虽具足能得道，亦应说四正勤等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相，为众生故，于十二部经，八万四千法聚，作是分别说。若不尔，初转法轮说四谛则足，不须余法。

以有众生厌苦着乐，为是众生故说四谛。

身心等诸法皆是苦，无有乐；是苦因缘，由爱等诸烦恼；是苦所尽处，名涅槃；方便至涅槃，是为道。

有众生多念，乱心颠倒故，着此身、受、心、法中作邪行，为是人故说四念处。

如是等诸道法，各各为众生说。

譬如药师，不得以一药治众病；众病不同，药亦不一。佛亦如是，随众生心病种种，以众药治之。

或说一法度众生。如佛告一比丘：「非汝物莫取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：「诸法非我物，不应取。」

或以二法度众生：定及慧；或以三法：戒、定、慧；或以四法：四念处。

是故四念处虽可得道，余法行异，分别多少异，观亦异，以是故应说四正勤等诸余法。

复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。

是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。

如佛虽有无量力，但说十力，于度众生事足。

是三十七品，十法为根本。

何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。

信者，信根、信力；戒者，正语、正业、正命；精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进；念者，念根、念力、念觉、正念；定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定；慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。

是诸法，念随顺智慧缘中止住，是时名念处。破邪法、正道中行，故名正勤。摄心安隐于缘中，故名如意足。软智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名觉。见道用，故名道。

问曰：

应先说道，何以故？行道然后得诸善法；譬如人先行道，然后得所至处。今何以颠倒，先说四念处，后说八正道？

答曰：

不颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。

如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。

持已，从法中求果，故精进行，是时名正勤。

多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。

心调柔已，生五根。

诸法实相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精进根；常念佛道，不念余事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。

是五根增长，能遮烦恼；如大树力能遮水。是五根增长时，能转入深法，是名为力。

得力已，分别道法有三分：

择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没，能令起。

除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心动散，能摄令定。

念觉在二处，能集善法，能遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除却。

若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。无觉实觉，此七事能到，故名为分。

得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名为道。

问曰：

何等是四念处？

答曰：

身念处，受、心、法念处，是为四念处。

观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。

何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处；破净倒故说身念处；破乐倒故说受念处；破常倒故说心念处；破我倒故说法念处。

以是故说四，不少不多。

问曰：

云何得是四念处？

答曰：

行者依净戒住，一心行精进，观身五种不净相。

何等五？一者、生处不净，二者、种子不净，三者、自性不净，四者、自相不净，五者、究竟不净。

云何名生处不净？

头、足、腹、嵴、脇、肋诸不净物和合，名为女身。内有生藏、熟藏、屎尿不净，外有烦恼业因缘风，吹识种令入二藏中间。若八月，若九月，如在屎尿坑中。如说：

　「是身为臭秽，　　不从花间生，
　　亦不从瞻卜，　　又不出宝山。」

是名生处不净。

种子不净者，父母以妄想邪忆念风吹淫欲火故，血髓膏流，热变为精。宿业行因缘，识种子在赤白精中住，是名身种子。如说：

　「是身种不净，　　非余妙宝物，
　　不由净白生，　　但从尿道出！」

是名种子不净。

自性不净者，从足至顶，四边薄皮，其中所有不净充满；饰以衣服，澡浴花香，食以上馔，众味餚膳，经宿之间，皆为不净。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦为不净，何况人衣食？如说：

　「地水火风质，　　能变除不净，
　　倾海洗此身，　　不能令香洁！」

是名自性不净。

自相不净者，是身九孔常流不净，眼流眵、泪，耳出结聍，鼻中涕流，口出涎吐，厕道、水道常出屎、尿，及诸毛孔汗流不净。如说：

　「种种不净物，　　充满于身内；
　　常流出不止，　　如漏囊盛物。」

是名自相不净。

究竟不净者，是身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐坏为土，在水则膖胀烂坏，或为水虫所食。一切死尸中，人身最不净。不净法，九相中当广说。如说：

　「审谛观此身，　　终必归死处。
　　难御无反复，　　背恩如小人。」

是名究竟不净。

复次，是身生时、死时，所近身物，所安身处，皆为不净；如香美净水，随百川流，既入大海，变成醎苦。

身所食噉种种美味，好色好香，细滑上馔，入腹海中，变成不净。是身如是从生至终，常有不净，甚可患厌！

行者思惟：是身虽复不净，若少有常者犹差，而复无常。

虽复不净、无常，有少乐者犹差，而复大苦。

是身是众苦生处，如水从地生，风从空出，火因木有，是身如是，内外诸苦皆从身出。

内苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒热、饥渴等，有此身故有是苦。

问曰：

身非但是苦性，亦从身有乐；若令无身，随意五欲，谁当受者？

答曰：

四圣谛苦，圣人知实是苦，愚夫谓之为乐；圣实可依，愚惑宜弃。

是身实苦，以止大苦故，以小苦为乐。譬如应死之人，得刑罚代命，甚大欢喜；罚实为苦，以代死故，谓之为乐。

复次，新苦为乐，故苦为苦：如初坐时乐，久则生苦；初行、立、卧亦乐，久亦为苦。屈申、俯仰，视眴、喘息，苦常随身；从初受胎，出生至死，无有乐时。

若汝以受淫欲为乐，淫病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重。如患疥病，向火揩炙，当时小乐，大痛转深；如是小乐，亦是病因缘故有，非是实乐，无病观之，为生慈愍。离欲之人观淫欲者，亦复如是，愍此狂惑为欲火所烧，多受多苦。

如是等种种因缘，知身苦相、苦因。行者知身但是不净、无常、苦物，不得已而养育之；譬如父母生子，子复弊暴，以从己生故，要当养育成就。身实无我，何以故？不自在故。譬如病风之人，不能俯仰行来；病咽塞者，不能语言。以是故，知身不自在。如人有物，随意取用；身不得尔，不自在故，审知无我。

行者思惟是身，如是不净、无常、苦、空、无我，有如是等无量过恶。如是等种种观身，是名身念处。

得是身念处观已，复思惟众生以何因缘故贪着此身？乐受故。

所以者何？

从内六情、外六尘和合故，生六种识。六种识中生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。是乐受一切众生所欲，苦受一切众生所不欲，不苦不乐受不取、不弃。如说：

　「若作恶人及出家，　　诸天世人及蠕动，
　　一切十方五道中，　　无不好乐而恶苦。
　　狂惑颠倒无智故，　　不知涅槃常乐处！」

行者观是乐受，以实知之，无有乐也，但有众苦。何以故？乐名实乐，无有颠倒。一切世间乐受，皆从颠倒生，无有实者。

复次，是乐受虽欲求乐，能得大苦。

如说：

　「若人入海遭恶风，　　海浪崛起如黑山；
　　若入大阵斗战中，　　经大险道恶山间。
　　豪贵长者降屈身，　　亲近小人为色欲。
　　如是种种大苦事，　　皆为着乐贪心故！」

以是故，知乐受能生种种苦。

复次，虽佛说三种受，有乐受，乐少故名为苦；如一斗蜜，投之大河，则失气味。

问曰：

若世间乐，颠倒因缘故苦，诸圣人禅定生无漏乐，应是实乐。何以故？此乐不从愚痴颠倒有故，此云何是苦？

答曰：

非是苦也！

虽佛说无常即是苦，为有漏法故说苦。何以故？

凡夫人于有漏法中心着，以有漏法无常失坏故生苦；无漏法心不着故，虽无常，不能生忧悲苦恼等故，不名为苦，亦诸使不使故。

复次，若无漏乐是苦者，佛不别说道谛，苦谛摄故。

问曰：

有二种乐：有漏乐，无漏乐。有漏乐下贱弊恶，无漏乐上妙。何以故于下贱乐中生着，上妙乐中而不生着？上妙乐中生着应多，如金银宝物，贪着应重，岂同草木？

答曰：

无漏乐上妙而智慧多，智慧多故能离此着。有漏乐中爱等结使多，爱为着本；实智慧能离，以是故不着。

复次，无漏智慧，常观一切无常；观无常故，不生爱等诸结使。譬如羊近于虎，虽得好草美水而不能肥；如是诸圣人虽受无漏乐，无常空观故，不生染着脂。

复次，无漏乐不离三三昧、十六圣行，常无众生相。若有众生相，则生着心；以是故，无漏乐虽复上妙而不生着。

如是种种因缘，观世间乐受是苦，观苦受如箭，不苦不乐受观无常坏败相。如是则乐受中不生欲着，苦受中不生恚，不苦不乐受中不生愚痴，是名受念处。

行者思惟：以乐故贪身，谁受是乐？思惟已，知从心受，众生心狂颠倒故而受此乐。

当观是心无常生灭相，一念不住，无可受乐；人以颠倒故，谓得受乐。何以故？

初欲受乐时心生异，乐生时心异，各各不相及，云何言心受乐？

过去心已灭故不受乐，未来心不生故不受乐，现在心一念住疾故不觉受乐。

问曰：

过去、未来不应受乐，现在心一念住时应受乐，云何言「不受」？

答曰：

我已说去疾，故不觉受乐。

复次，诸法无常相故无住时，若心一念住，第二念时亦应住，是为常住，无有灭相。如佛说：「一切有为法三相。」住中亦有灭相，若无灭者，不应是有为相。

复次，若法后有灭，当知初已有灭。譬如人着新衣，初着日若不故，第二日亦不应故，如是乃至十岁应常新；不应故而实已故。当知与新俱有，微故不觉；故事已成，方乃觉知。以是故，知诸法无有住时。云何心住时得受乐？若无住而受乐，是事不然！

以是故，知无有实受乐者；但世俗法以诸心相续故，谓为一相受乐。

问曰：

云何当知「一切有为法无常」？

答曰：

我先已说，今当更答。

是有为法一切属因缘故无常，先无今有故、今有后无故无常。

复次，无常相常随逐有为法故，有为法无有增损故，一切有为法相侵剋故无常。

复次，有为法有二种老常随逐故：一者、将老，二者、坏老。

有二种死常随逐故：一者、自死，二者、他杀。

以是故，知一切有为法皆无常。

于有为法中，心无常最易得。

如佛说：「凡夫人或时知身无常，而不能知心无常。若凡夫言身有常犹差，以心为常是大惑！何以故？身住或十岁、二十岁；是心日月时顷，须臾过去，生、灭各异，念念不停，欲生异生，欲灭异灭，如幻事，实相不可得。」

如是无量因缘故，知心无常，是名心念处。

行者思惟：是心属谁？谁使是心？观已，不见有主；一切法因缘和合故不自在，不自在故无自性，无自性故无我。若无我，谁当使是心？

问曰：

应有我！何以故？心能使身，亦应有我能使心。譬如国主使将，将使兵；如是应有我使心，有心使身，为受五欲乐故。

复次，各各有我心故，知实有我。若但有身，心颠倒故计我者，何以故不他身中起我？

以是相故，知各各有我。

答曰：

若心使身，有我使心，应更有使我者！

若更有使我者，是则无穷。又更有使我者，则有两神。

若更无我，但我能使心，亦应但心能使身。

若汝以心属神，除心则神无所知。

若无所知，云何能使心？

若神有知相，复何用心为？

以是故，知但心是识相故，自能使身，不待神也。如火性能烧物，不假于人。

问曰：

火虽有烧力，非人不用；心虽有识相，非神不使。

答曰：

诸法有相故有，是神无相故无。汝虽欲以气息出入、苦乐等为神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦乐等是心相，云何以身、心为神相？

复次，或时火自能烧，不待于人。但以名故，名为人烧。汝论堕负处，何以故？神则是人，不应以人喻人。

又复汝言：「各各有我心故，知实有我，若但有身，心颠倒故计我者，何以不他身中起我？」

汝于有我、无我未了，而问「何以不他身中起我？」自身、他身皆从我有，我亦不可得。若色相、若无色相，若常、无常，有边、无边，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、无作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上〈我闻品〉中说。

如是等种种因缘，观诸法和合因缘生，无有实法有我，是名法念处。

是四念处有三种：性念处、共念处、缘念处。

云何为性念处？

观身智慧，是身念处；观诸受智慧，是名受念处；观诸心智慧，是名心念处；观诸法智慧，是名法念处。是为性念处。

云何名共念处？

观身为首，因缘生道，若有漏，若无漏，是身念处；观受、观心、观法为首，因缘生道，若有漏，若无漏，是名受、心、法念处。是为共念处。

云何为缘念处？

一切色法，所谓十入及法入少分，是名身念处；六种受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受念处；六种识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是名心念处；想众、行众及三无为，是名法念处。是名缘念处。

是性念处，智慧性故无色；不可见；无对。或有漏，或无漏；有漏有报，无漏无报。皆有为因缘生；三世摄；名摄；外入摄。

以慧知。有漏是断知，无漏非断知；有漏是可断，无漏非可断。是修法；是无垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。皆是相应因。

四念处摄六种善中一种行众善分，行众善分摄四念处；不善，无记漏中不相摄。

或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。

有四念处非有漏者，是无漏性四念处。

有漏非四念处者，除有漏性四念处，余残有漏分。

四念处亦有漏法者，有漏性四念处。

非四念处非有漏法者，除无漏性四念处，余残无漏法。

无漏四句，亦如是。

共念处，是共念处中身业、口业，是为色，余残非色；一切不可见；皆无对。或有漏，或无漏。皆有为。有漏念处有报，无漏念处无报。因缘生，三世摄，身、口业色摄，余残名摄。心意识内入摄，余残外入摄。

以慧知。有漏是断知，无漏非断知；有漏可断，无漏非可断。皆修法；皆无垢。是果亦有果；一切非受法。身、口业是四大造，余残非四大造。皆有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。身、口业及心不相应诸行，是非相应因；余残是相应因。

五善分摄四念处，四念处亦摄五善分，余残不相摄；不善，无记漏法不摄。

或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。

有四念处非有漏者，无漏四念处。

有漏非四念处者，除有漏四念处，余残有漏法。

有四念处亦有漏者，有漏四念处。

非四念处非有漏者，虚空、数缘尽、非数缘尽。

或有四念处非无漏，或有无漏非四念处；或有四念处亦无漏，或非四念处非无漏。

有四念处非无漏者，有漏四念处。

有无漏非四念处者，三无为法。

有四念处亦无漏者，无漏四念处。

非四念处非无漏者，除有漏四念处，余残有漏法。

是缘念处，缘念处中：

一念处是色，三念处非色。

三不可见，一当分别：身念处有可见、有不可见；可见者一入，不可见者九入及一入少分。

三无对，一当分别：身念处有对十入，无对一入少分。

身念处有漏十入及一入少分，无漏一入少分；受念处有漏意相应是有漏，无漏意相应是无漏，心念处亦如是；法念处有漏想众、行众，是有漏；无漏想众、行众及无为法，是无漏。

三是有为，一当分别：法念处想众、行众是有为，三无为法是无为。

不善身念处及善有漏身念处是有报，无记身念处及无漏是无报；受念处、心念处、法念处亦如是。

三从因缘生，一当分别：法念处有为从因缘生，无为不从因缘生。

三三世摄，一当分别：法念处有为是三世摄，无为非三世摄。

一念处摄色，三摄名。

一念处内入摄；受念处、法念处，外入摄；一当分别：身念处或内入摄，或外入摄；五内入是内入摄，五外入及一入少分是外入摄。

以慧知。有漏者是断见，无漏者非断见。有漏者可断，无漏者非可断。

修当分别：身念处善应修，不善及无记不应修；受、心念处亦如是；法念处有为善法应修，不善及无记及数缘尽不应修。

垢当分别：身念处隐没是垢，不隐没非垢；受、心、法念处亦如是。

三念处是果亦有果；一当分别：法念处或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；数缘尽，是果非有果；有为法念处，是果亦有果；虚空、非数缘尽，是非果非有果。

三不受；一当分别：身念处堕身数是受，不堕身数非受。

三非四大造，一当分别：身念处九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。

三念处有上，一当分别：法念处有为及虚空、非数缘尽，是有上；涅槃是无上。

四念处若有漏是有，若无漏是非有。

二念处相应因，一念处不相应因；一当分别：受念处、心念处，相应因；身念处，不相应因；法念处，想众及相应行众是相应因；余残是不相应因。

四念处分摄六善法，六善法亦摄四念处分。不善分、无记分，亦如是随种相摄。

三漏摄一念处分，一念处分亦摄三漏。

有漏摄四念处分，四念处分亦摄有漏。

无漏摄四念处分，四念处分亦摄无漏。

如是等义，〈千难〉中广说。

问曰：

何等为内身？何等为外身？如内身、外身皆已摄尽，何以复说内外身观？

答曰：

内名自身，外名他身。

自身有二种：一者、身内不净，二者、身外皮、毛、爪、发等。

复次，行者观死尸膖、胀、烂、坏，取是相，自观身亦如是相，如是事我未离此法。死尸是外身，行者身是内身。如行者或时见端政女人心着，即时观其身不净，是为外；自知我身亦尔，是为内。

复次，眼等五情为内身，色等五尘为外身；四大为内身，四大造色为外身；觉苦乐处为内身，不觉苦乐处为外身；自身及眼等诸根，是为内身；妻子、财宝、田宅、所用之物，是为外身。

所以者何？一切色法，尽是身念处故。

行者求是内身，有净、常、乐、我？审悉求之，都不可得，如先说观法。内观不得，外或当有耶？何以故？外物是一切众生着处。外身观时，亦不可得。

复作是念：「我内观不得，外或有耶？」外观亦复不得，自念：「我或误错，今当总观内外。」观内、观外，是为别相；一时俱观，是为总相。

总观、别观，了不可得，所观已竟。

问曰：

身念处可得内外，诸受是外入摄，云何分别有内受、外受？

答曰：

佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。

复有五识相应受是外，意识相应受是内。

十二入因缘故诸受生。内六入分生受是为内，外六入分生受是为外。

麁受是为外，细受是为内。

二种苦：内苦、外苦。

内苦有二种：身苦、心苦。

身苦者，身痛、头痛等四百四种病，是为身苦；心苦者，忧、愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等是为心苦。

二苦和合，是为内苦。

外苦有二种：

一者、王者、胜己、恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、风雨、寒热、雷电、礔礰等。

是二种苦，名为外受。

乐受、不苦不乐受，亦如是。

复次，缘内法，是为内受；缘外法，是为外受。

复次，一百八受，是为内受；余残是外受。

问曰：

心是内入摄，云何言观外心？

答曰：

心虽内入摄，缘外法故名为外心，缘内法故是为内心。

意识是内心，五识是外心。

摄心入禅是内心，散乱心是外心。

内五盖、内七觉相应心，是为内心；外五盖、外七觉相应心，是为外心。

如是等种种分别内、外，是为内、外心。

问曰：

法念处是外入摄，云何言观内法？

答曰：

除受，余心数法能缘内法心数法是内法；缘外法心数法及无为、心不相应行，是为外法。

复次，意识所缘法，是名为法，如佛所说：「依缘生意识。」是中除受，余心数法是为内法，余心不相应行及无为法，是为外法。

四正勤有二种：一者、性正勤，二者、共正勤。

性正勤者，为道故四种精进，遮二种不善法，集二种善法。

四念处观时，若有懈怠心、五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若已生为断故、未生不令生故，勤精进。

信等善根未生为生故、已生为增长故，勤精进。

精进法于四念处多故，得名正勤。

问曰：

何以故于七种法中，此四名「正勤」，后八名「正道」，余者不名「正」？

答曰：

四种精进，心勇发动，畏错误故言「正勤」；行道趣法故，畏堕邪法故言「正道」。

性者，四种精进性；共者，四种精进性为首因缘生道。

若有漏，若无漏，若有色，若无色，如上说。

行四正勤时，心小散故，以定摄心故，名如意足。

譬如美食，少盐则无味，得盐则味足如意。

又如人有二足，复得好马好车，如意所至。

行者如是得四念处实智慧，四正勤中正精进，精进故智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。

问曰：

四念处、四正勤中已有定，何以故不名如意足？

答曰：

彼虽有定，智慧、精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者，欲为主得定；精进为主得定；定因缘生道，若有漏、若无漏。

心为主得定；思惟为主得定；定因缘生道，若有漏、若无漏。

共善五众，名为共如意。

欲主等四种定，名为性如意。

四正勤、四如意足，如性念处、共念处中，广分别说。

五根者，信道及助道善法，是名信根；行者行是道、助道法时，勤求不息，是名精进根；念道及助道法，更无他念，是名念根；一心念不散，是名定根；为道及助道法，观无常等十六行，是名慧根。

是五根增长，不为烦恼所坏，是名为力，如五根中说。

是五根、五力，行众中摄；常共相应，随心行，心数法，共心生，共心住，共心灭。若有是法，心堕正定；若无是法，心堕邪定。

七觉，如先说义。

问曰：

先虽说义，非以阿毗昙法说。

答曰：

今当更说，如四念处义。

是七觉分，无色，不可见，无对，无漏，有为，因缘生，三世摄，名摄，外入摄。

慧知，非断见，不可断，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相应因。

二善分摄七觉分，七觉分摄二善分，不善、无记、漏、有漏法不相摄。

无漏二分摄七觉分，七觉分摄无漏二分。

如是等种种，如〈千难〉中广说。

八圣道分，如先说。

正见是智慧，如四念处、慧根、慧力、择法觉中说。

正思惟，观四谛时无漏心相应，思惟动发，觉知筹量。

正方便，如四正勤、精进根、精进力、精进觉中说。

正念，如念根、念力、念觉中说。

正定，如：如意足、定根、定力、定觉中说。

正语、正业、正命，今当说：

除四种邪命，摄口业，以无漏智慧除、舍、离余口邪业，是名正语。

正业亦如是。

五种邪命，以无漏智慧除、舍、离，是为正命。

问曰：

何等是五种邪命？

答曰：

一者、若行者为利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。

邪因缘活命故，是为邪命。

是八正道有三分：三种为戒分，三种为定分，二种为慧分。

慧分、定分分别，如先说。

戒分，今当说：

戒分是色性，不可见，无对，无漏，有为，无报，因缘生，三世摄，色摄非名摄，外入摄。

慧知，非断见，不可断，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，相应因。

一善分摄三正，三正摄一善分；不善、无记、漏、有漏不相摄。

无漏一法摄三正，三正亦摄无漏一法。

如是等种种分别，如《阿毗昙》广说。

是三十七品，初禅地具有；未到地中三十六，除喜觉；第二禅中亦三十六，除正行；禅中间、第三、第四禅三十五，除喜觉，除正行。

三无色定中三十二，除喜觉、正行、正语、正业、正命；有顶中二十二，除七觉分、八圣道分。

欲界中二十二，亦如是。

是为声闻法中分别义。

问曰：

摩诃衍所说三十七品义云何？

答曰：

菩萨摩诃萨行四念处，观是内身无常、苦，如病如痈，焰聚败坏，不净充满，九孔流出，是为行厕。如是观身恶露无一净处；骨干肉涂，筋缠皮裹。先世受有漏业因缘，今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘以成身车，识牛所牵，周旋往反。

是身四大和合造，如水沫聚，虚无坚固。

是身无常，久必破坏。

是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中间。

身不自觉，无知无作，如牆壁瓦石。

是身中无定身相，无有作是身者，亦无使作者。

是身先际、后际、中际，皆不可得。

八万户虫，无量诸病，及诸饥渴、寒热、刑残等，常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身，身相空，从虚妄因缘生；是身假有，属本业因缘。

菩萨自念：我不应惜身命，何以故？

是身相不合不散，不来不去，不生不灭，不依猗。循身观是身无我、无我所故空，空故无男女等诸相，无相故不作愿。如是观者，得入无作智门。知身无作、无作者，但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者，亦从虚妄颠倒故有，是因缘中亦无因缘相，是因缘生亦无生相。如是思惟，知是身从本以来，无有生相，知是身无相无可取。无生故无相，无相故无生；但诳凡夫故名为身。

菩萨如是观身实相时，离诸染欲着，心常系念在身循身观——如是名为菩萨身念处。

观外身、观内外身亦如是。

菩萨云何观诸受？

观内受，是受有三种：若苦、若乐、若不苦不乐。

是诸受无所从来，灭无所至，但从虚诳颠倒妄想生，是报果，属先世业因缘。是菩萨如是求诸受，不在过去，不在未来，不在现在；知是诸受空、无我、无我所，无常、破坏法。

观是三世诸受：空、无相、无作，入解脱门。

亦观诸受生灭；亦知诸受不合不散、不生不灭，如是入不生门。

知诸受不生故无相，无相故不生；如是知已，系心缘中。若有苦、乐、不苦不乐来，心不受不着、不作依止。如是等因缘观诸受，是名受念处。

观外受、观内外受亦如是。

菩萨云何观心念处？

菩萨观内心，是内心有三相：生、住、灭；作是念：

是心无所从来，灭亦无所至，但从内外因缘和合生。

是心无有定实相，亦无实生、住、灭，亦不在过去、未来、现在世中。

是心不在内、不在外、不在中间。

是心亦无性无相；亦无生者，无使生者。

外有种种杂六尘因缘，内有颠倒心相；生灭相续故，强名为心。

如是心中实心相不可得。

是心性不生不灭，常是净相，客烦恼相着故，名为不净心。

心不自知，何以故？是心，心相空故。

是心本末无有实法，是心与诸法无合无散，亦无前际、后际、中际，无色无形无对，但颠倒虚诳生。

是心空无我、无我所，无常无实，是名随顺心观。

知心相无生，入无生法中。何以故？是心无生，无性无相，智者能知。

智者虽观是心生灭相，亦不得实生灭法，不分别垢净而得心清净。

以是心清净故，不为客烦恼所染。

如是等观内心。观外心，观内外心，亦如是。

菩萨云何观法念处？

观一切法，不在内，不在外，不在中间；不过去、未来、现在世中；但从因缘和合妄见生，无有实定，无有是法，是谁法。诸法中法相不可得，亦无法若合若散。一切法无所有如虚空，一切法虚诳如幻；诸法性净，不相污染。诸法无所受，诸受无所有故；诸法无所知，心心数法虚诳故。如是观时，不见有法，若一相、若异相，观一切法空无我。

是时作是念：

一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空，实空故无有相，无有相故无作，无作故不见法若生若灭；住是智慧中，入无生法忍门。

尔时虽观诸法生灭，亦入无相门。何以故？一切法离诸相，智者之所解。

如是观时，系心缘中，随顺诸法相，不念身、受、心、法，知是四法无处所，是为内法念处。

外法念处、内外法念处亦如是。

四正勤，四如意足，亦如是应分别，观空无处所。

云何为菩萨所行五根？

菩萨摩诃萨观五根、修五根。

信根者，信一切法从因缘生，颠倒妄见心生，如旋火轮，如梦如幻。信诸法不净，无常、苦、无我，如病、如痈、如刺，灾变败坏。

信诸法无所有，如空拳诳小儿。

信诸法不在过去，不在未来，不在现在，无所从来，灭无所至。

信诸法空、无相、无作，不生不灭，无信相无相；而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。

得是信根故，不复退转。以信根为首，善住持戒，住持戒已，信心不动不转。一心信依业果报，离诸邪见；更不信余语，但受佛法，信众僧。

住实道中，直心柔软能忍，通达无碍，不动不坏，得力自在，是名信根。

精进根者，昼夜常行精进，除却五盖，摄护五根。诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读，乃至欲闻。

若诸不善恶法起令疾灭；未生者令不生。

未生诸善法令生；已生令增广。

亦不恶不善法，亦不爱善法，得等精进，直进不转。

得正精进定心故，名为精进根。

念根者，菩萨常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱；欲净身口意业，诸法生灭住异智中，常一心念。一心念苦、集、尽、道；一心念分别根、力、觉、道、禅定、解脱，生灭入出；一心念诸法不生不灭，无作无说，为得无生智慧、具足诸佛法故；一心念不令声闻、辟支佛心得入。常念不忘如是诸法甚深清净，观行得故，得如是自在念，是名念根。

定根者，菩萨善取定相，能生种种禅定。了了知定门，善知入定，善知住定，善知出定。于定不着不味，不作依止。善知所缘，善知坏缘，自在游戏诸禅定，亦知无缘定，不随他语。不专随禅定行，自在出入无碍，是名为定根。

慧根者，菩萨为尽苦，圣智慧成就。是智慧为离诸法，为涅槃。以智慧观一切三界无常，为三衰、三毒火所烧。观已，于三界中，智慧亦不着一切三界，转为空、无相、无作解脱门。一心为求佛法，如救头然。是菩萨智慧无能坏者，于三界无所依，于随意五欲中，心常离之。慧根力故，积聚无量功德，于诸法实相，利入无疑无难。于世间无忧，于涅槃无喜，得自在智慧故，名为慧根。

菩萨得是五根，善知众生诸根相：

知染欲众生根，知离欲众生根；知瞋恚众生根，亦知离瞋恚众生根；知愚痴众生根，亦知离愚痴众生根；知欲堕恶道众生根，知欲生人中众生根，知欲生天上众生根；知钝众生根，知利众生根；知上、中、下众生根；知罪众生根，知无罪众生根；知逆、顺众生根；知常生欲界、色界、无色界众生根；知厚善根、薄善根众生根；知正定、邪定、不定众生根；知轻躁众生根，知持重众生根；知悭贪众生根，知能舍众生根；知恭敬众生根，知不恭敬众生根；知净戒、不净戒众生根；知瞋恚、忍辱众生根；知精进、懈怠众生根；知乱心、摄心；愚痴、智慧众生根；知无畏、有畏众生根；知增上慢、不增上慢众生根；知正道、邪道众生根；知守根、不守根众生根；知求声闻众生根，知求辟支佛众生根，知求佛道众生根。

于知众生根中，得自在方便力故，名为知根。

菩萨行是五根增长，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名五力。

复次，天魔外道不能沮坏，是名为力。

七觉分者，菩萨于一切法，不忆不念，是名念觉分。

一切法中，求索善法、不善法、无记法不可得，是名择法觉分。

不入三界，破坏诸界相，是名精进觉分。

于一切作法，不生着乐，忧喜相坏故，是名喜觉分。

于一切法中，除心缘不可得故，是名除觉分。

知一切法常定相，不乱不定，是名定觉分。

于一切法不着不依止，亦不见是舍心，是名舍觉分。

菩萨观七觉分空如是。

问曰：

此七觉分何以略说？

答曰：

七觉分中，念、慧、精进、定，上已广说。三觉今当说：

菩萨行喜觉分，观是喜非实，何以故？是喜从因缘生，作法、有法、无常法，可着法。

若生着，是无常相，变坏则生忧，凡夫人以颠倒故心着。

若知诸法实空，是时心悔，我则受虚诳。如人闇中饥渴所逼，食不净物，昼日观知，乃觉其非。

若如是观，于实智慧中生喜，是为真喜。

得是真喜，先除身麁，次除心麁，然后除一切法相，得快乐遍身心中，是为除觉分。

既得喜、除，舍诸观行，所谓无常观、苦观、空无我观、生灭观、不生不灭观，有观无观，非有非无观；如是等戏论尽舍。何以故？

无相、无缘、无作，无戏论；常寂灭是实法相。若不行舍，便有诸诤。

若以「有」为实，则以「无」为虚；若以「无」为实，则以「有」为虚；若以「非有非无」为实，则以「有无」为虚；于「实」爱着，于「虚」恚憎，生忧喜处，云何不舍？

得如是喜、除、舍，七觉分则具足满。

八圣道分者，正见、正方便、正念、正定，上已说；正思惟今当说：

菩萨于诸法空无所得，住如是正见中，观正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？断一切思惟分别，是名正思惟。

诸思惟分别，皆从不实虚诳颠倒故有，分别思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中，不见是正是邪，过诸思惟分别，是为正思惟。

一切思惟分别皆悉平等，悉平等故心不着；如是等名为菩萨正思惟相。

正语者，菩萨知一切语，皆从虚妄不实颠倒取相分别生，是时菩萨作是念：

语中无语相，一切口业灭，知诸语实相，是为正语。

是诸语皆无所从来，灭亦无所去，是菩萨行正语法。

诸有所语，皆住实相中说；以是故诸经说：「菩萨住正语中，能作清净口业。」知一切语言真相，虽有所说，不堕邪语。

正业者，菩萨知一切业邪相，虚妄无实，皆无作相，何以故？无有一业可得定相。

问曰：

若一切业皆空，云何佛说布施等是善业？杀害等是不善业？余事动作是无记业？

答曰：

诸业中尚无有一，何况有三？何以故？如行时已过则无去业，未至亦无去业，现在去时亦无去业；以是故无去业。

问曰：

已过处则应无，未至处亦应无，今去处应是有去！

答曰：

今去处亦无去，何以故？除去业，今去处不可得；若除去业，今去处可得者，是中应有去，而不然。除今去处则无去业，除去业则无今去处；是相与共缘故，不得但言今去处有去。

复次，若今去处有去业，离去业应当有今去处，离今去处应当有去业。

问曰：

若尔者，有何咎？

答曰：

一时有二去业故。若有二去业，则有二去者。何以故？除去者则无去。若除去者，今去处不可得，无今去处故，亦无去者。

复次，不去者亦不去，故无去业。若除去者不去者，更无第三去者。

问曰：

不去者不去应尔，去者何以故言不去？

答曰：

除去业，去者不可得；除去者，去业不可得。如是等一切业空，是名正业。诸菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不以正业为善，无所作，不作正业，不作邪业，是名实智慧，即是正业。

复次，诸法等中，无正无邪，如实知诸业。如实知已，不造不休，如是智人常有正业，无邪业，是名为菩萨正业。

正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命，行如是实智慧，以是故名正命。

若菩萨摩诃萨能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。

大智度论卷第十九