本事经

本事经卷第三

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

二法品第二之一

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有情同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。云何为二？一、于根门不能守护；二、于饮食不善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患、有恼有烧、有罪有责，为诸有智同梵行者之所诃毁，身坏命终生诸恶趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「若不能守护，　　眼等六根门，
　饮食不知量，　　成不信懈怠。
　彼于现法中，　　身心多受苦，
　及有灾有患，　　有恼有烧然；
　行住与坐卧，　　若觉若梦中，
　由彼二因缘，　　恒有罪有责。
　居聚落空闲，　　众中及静处，
　有智常诃责，　　当生恶趣中。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍成就二分，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。云何为二？一、于根门能自守护；二、于饮食能善知量。诸有苾刍成就此二，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患、无恼无烧、无罪无责，为诸有智同梵行者之所称赞，身坏命终生诸善趣。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「若自能守护，　　眼等六根门，
　饮食善知量，　　成就信精进。
　彼于现法中，　　身心多受乐，
　及无灾无患，　　无恼无烧然；
　行住与坐卧，　　若觉若梦中，
　由彼二因缘，　　恒无罪无责。
　居聚落空闲，　　众中及静处，
　有智常称赞，　　当生善趣中。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法能生焦恼。云何为二？谓有一类补特伽罗唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏，彼于后时身婴重疾，遍体发生增上勐利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。受此苦时呻吟怨叹，作是念言：『我从昔来唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏。若诸有情唯造众恶、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不习调柔、不救怖畏，彼之所趣，我定当往。』彼由唯造众恶等故，心生焦恼，及以不修众善等故，心生焦恼。如是名为有二种法能生焦恼。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「有二法能生，　　愚者心焦恼，
　谓唯作罪业，　　及不修福因。
　后遭病苦时，　　呻吟而怨叹，
　恨有罪无福，　　心悔恼焦然。
　有罪无福人，　　所生诸恶趣，
　我亦当随往，　　决定无有疑。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，心不焦恼。云何为二？谓有一类补特伽罗唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽，彼于后时身婴重疾，遍体发生增上勐利严切苦受，楚毒垂终不可医疗。受此苦时，虽有呻吟而无怨叹，作是念言：『我从昔来唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽。若诸有情唯修众善、唯习调柔、唯救怖畏，不造众恶、不作凶狂、不起杂秽，彼之所趣，我定当往。』彼由唯修众善等故，心不焦恼，及以不造众恶等故，心不焦恼。如是名为有二种法，心不焦恼。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「有二法能生，　　智者心欢喜，
　谓唯修福业，　　及不作罪因。
　后遭病苦时，　　呻吟无怨叹，
　庆有福无罪，　　不悔恼焦然。
　有福无罪人，　　所生诸善趣，
　我亦当随往，　　决定无有疑。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！为汝略说二速通行。云何为二？一者乐行；二者苦行。谓由乐行证彼速通，及由苦行证彼速通。所修加行无澁难故，所得诸根皆勐利故，是则名为乐速通行。所修加行有澁难故，所得诸根皆勐利故，是则名为苦速通行。是名略说二速通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「今为汝略说，　　二种速通行，
　谓乐行、苦行，　　因斯证速通。
　无澁难加行，　　有勐利诸根，
　由是大仙尊，　　名乐速通行。
　有澁难加行，　　有勐利诸根，
　由是大仙尊，　　名苦速通行。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！为汝略说二迟通行。云何为二？一者乐行；二者苦行。谓由乐行证彼迟通，及由苦行证彼迟通。所修加行无澁难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为乐迟通行。所修加行有澁难故，所得诸根皆羸钝故，是则名为苦迟通行。是名略说二迟通行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「今为汝略说，　　二种迟通行，
　谓乐行、苦行，　　因此证迟通。
　无澁难加行，　　有羸钝诸根，
　由是大仙尊，　　名乐迟通行。
　有澁难加行，　　有羸钝诸根，
　由是大仙尊，　　名苦迟通行。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，不能发生白净善法；设已发生，不能决定；设已决定，不能圆满。彼于如是白净善法能为障碍、能作衰损、能生忧悔，身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。云何为二？一者恶戒；二者恶见。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，定不能生白净善法；设复已生，不能决定，广说乃至身坏命终，如弃重担，堕于地狱受诸剧苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「若成就二法，　　谓恶戒、恶见，
　彼人终不能，　　生白净善法。
　虽生而不定，　　设定不圆满，
　于白净善法，　　能衰损障碍。
　彼临命终时，　　有忧悔悲恼，
　如弃舍重担，　　定生地狱中。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，定能发生白净善法；若先已生，能令决定；若先已定，能令圆满。彼于如是白净善法不为障碍、不作衰损、不生忧悔，身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。云何为二？一者善戒；二者善见。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，决定能生白净善法；若先已生，能令决定，广说乃至身坏命终，如弃重担，生天趣中受诸快乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「若成就二法，　　谓善戒、善见，
　彼人终定能，　　生白净善法。
　若生而决定，　　决定必圆满，
　于白净善法，　　不衰损障碍。
　彼临命终时，　　无忧悔悲恼，
　如弃舍重担，　　定生天趣中。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。云何为二？谓作、不作。云何为作？谓身恶行、语恶行、意恶行，是名为作。云何不作？谓身妙行、语妙行、意妙行，是名不作。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，临命终时能生忧悔，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「诸有愚痴人，　　作三种恶行，
　不作三妙行，　　引余过令生。
　彼临命终时，　　决定有忧悔，
　死堕诸恶趣，　　生于地狱中。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有一类补特伽罗，成就二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，昇于善趣，生天界中。云何为二？谓作、不作。云何为作？谓身妙行、语妙行、意妙行，是名为作。云何不作？谓身恶行、语恶行、意恶行，是名不作。诸有一类补特伽罗，成就如是所说二法，临命终时不生忧悔，身坏命终，昇于善趣，生天界中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「诸有智慧人，　　作三种妙行，
　不作三恶行，　　引余德令生。
　彼临命终时，　　决定无忧悔，
　死昇诸善趣，　　生于天界中。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二？一者法智；二者类智。法智生时，便能无倒，遍知有为。于有为法既遍知已，便能令彼感后有因，不得生起增长广大。类智生时，便能如实断灭无明；灭无明故，便无戏论；无戏论故，便无寻伺；无寻伺故，便无乐欲；无乐欲故，便无爱憎；无爱憎故，便无悭嫉；无悭嫉故，便无种种执持刀杖违害斗诤、互相骂辱、不真实语、相离间语、诸杂秽语及余无量恶不善法；无彼诸恶不善法故，感后有业，便不增长；感后有业不增长故，诸业灭尽；业灭尽故，众苦灭尽；苦灭尽故，生死路绝。此路绝已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「有二种妙智，　　应修习令生，
　能得未得等，　　谓法智、类智。
　若法智生时，　　遍知有为法，
　便能令后有，　　因不生不增。
　若类智生时，　　无明便断灭，
　由此展转法，　　绝生死轮回。
　自知我生尽，　　及梵行已立，
　所作皆已办，　　更不受后有。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二妙智，应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二？谓世间智及出世智。

「世间智者，谓于色蕴能正了知此为色蕴；于受、想、行及识蕴中亦复如是。于其地界能正了知此为地界；于水、火、风及空识界亦复如是。于其眼界能正了知此为眼界，于其色界及眼识界亦复如是；于其耳界能正了知此为耳界，于其声界及耳识界亦复如是；于其鼻界能正了知此为鼻界，于其香界及鼻识界亦复如是；于其舌界能正了知此为舌界，于其味界及舌识界亦复如是；于其身界能正了知此为身界，于其触界及身识界亦复如是；于其意界能正了知此为意界，于其法界及意识界亦复如是。于如此等世俗法中，如是如是，如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名世间智。

「诸圣弟子，于此所说世间智中，应正寻思，应善称量，应审观察：此世间智正修习时，为能令生生法有情永脱生不？为能令彼老法有情永脱老不？病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。既审察已，能正了知：此世间智正修习时，不能令彼生法有情永脱于生，不能令彼老法有情永脱于老，病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。所以者何？此世间智非贤圣法，非能永出、非趣涅槃、非能永厌、非能永离、非能永灭、非能永寂，非真通慧、非正等觉，不证涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量审观察时，于世间法住怖畏想，于出世法住安静想。以于世间生怖畏故，都无执受；无执受故，不生渴爱；不渴爱故，便自内证究竟涅槃。证涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名于此世间智中，应正寻思、应善称量、应审观察。

「出世智者，谓于一切蕴界处中能正了知，如是诸法是无常性、苦性、病性、痈性、箭性、恼性、害性、怖性、热性、坏性、灭性、灾性、横性、有疫疠性、虚性、伪性、空性、妄性、无实我性、难保信性。于如是等诸法性中如实了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名出世智。诸圣弟子，于此所说出世智中，应正寻思、应善称量、应审观察：此出世智正修习时，为能令彼生法有情永脱生不？为能令彼老法有情永脱老不？病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。既审察已，能正了知：此出世智正修习时，定能令彼生法有情永脱于生，定能令彼老法有情永脱于老，病法、死法、愁法、叹法、忧法、苦法、不安隐法，亦复如是。所以者何？此出世智是贤圣法，是能永出、是趣涅槃、是能永厌、是能永离、是能永灭、是能永寂，是真通慧、是正等觉、能证涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法叹法、忧法苦法、不安隐法。彼于如是寻思称量审观察时，于出世法生珍宝想；于世间法生下贱想。以于出世生珍宝故，便生欢喜；生欢喜故，其心安适；心安适故，身得轻安；身轻安故，便受悦乐；受悦乐故，心得寂定；心寂定故，能实知见；实知见故，能深厌背；深厌背故，能正离欲；正离欲故，能得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名于此出世智中，应正寻思、应善称量、应审观察。如是名为有二妙智，应正寻思、应善称量、应审观察；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「有二种妙智，　　知者应寻思，
　谓世出、世间，　　能正尽众苦。
　应观世间智，　　发生怖畏想，
　都无有执受，　　展转证涅槃；
　应观出世智，　　发生珍宝想，
　由此生欢喜，　　便得身轻安。
　轻安故悦乐，　　悦乐故心定，
　由心得定故，　　便能生觉支；
　觉支观圣谛，　　永断诸疑网，
　无疑无所取，　　永脱众苦边。」

重摄前经嗢柁南曰：

　二根、二焦恼　　二行、二戒见
　二作及不作　　二智有二种

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为通达故、为遍知故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为通达故、为遍知故而出家已，便能如实通所通达、知所遍知。既能如实通所通达、知所遍知，便能如实断所应断、修所应修、证所应证。既能如实断、修、证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为通达故、为遍知故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「为矫诳名誉，　　利养及恭敬，
　非真修梵行，　　是虚妄出家。
　为通达遍知，　　速证最上义，
　是真修梵行，　　非虚妄出家。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为律仪故、为正断故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为律仪故、为正断故而出家已，便能如实守护六根、不亏禁戒，及能速证最上正断。既能如实守护六根、不亏禁戒，及能速证最上正断，便能如实断所应断、修所应修、证所应证。既能如实断、修、证已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为律仪故、为正断故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「为矫诳名誉、　　利养及恭敬，
　非真修梵行，　　是虚妄出家。
　为正断律仪，　　速证最上义，
　是真修梵行，　　非虚妄出家。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍为欲矫诳诸众生故、为求名誉远所闻故、为求利养及恭敬故而出家者，不名真实于如来所修行梵行。若有苾刍为求厌背、为求离欲而出家者，是名真实于如来所修行梵行。所以者何？是诸苾刍为厌背故、为离欲故而出家已，便能如实厌背离欲。既离欲已，便得解脱。既解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是若有为厌背故、为离欲故而出家者，是名真实于如来所修行梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「为矫诳名誉、　　利养及恭敬，
　非真修梵行，　　是虚妄出家。
　为厌背离欲，　　速证最上义，
　是真修梵行，　　非虚妄出家。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切如来、应、正等觉，所说法门略有二种。云何为二？一者于恶应正了知；二者于恶应深厌背。一切如来、应、正等觉，略说如是二种法门。所以者何？诸修行者，于诸恶法应正了知；既于恶法正了知已，便能厌背；既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是行者，永断诸爱及众结缚，无倒现观，正尽苦边。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「当知诸如来，　　应正等觉者，
　哀愍众生故，　　说二种法门；
　于众恶正知，　　及厌背离欲，
　心解脱自在，　　正尽众苦边。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。云何二法，若修、若习、若多修习，能断二法？谓不净观及慈悲观，能断贪欲及与瞋恚。所以者何？一切已贪、现贪、当贪，皆由作意思惟净相。一切已瞋、现瞋、当瞋，皆由作意思惟怨相。一切已断、现断、当断所有贪欲，皆由作意修不净观。一切已断、现断、当断所有瞋恚，皆由作意修慈悲观。于不净观若修、若习、若多修习，决定能断一切贪欲。于慈悲观若修、若习、若多修习，决定能断一切瞋恚。若欲决定断贪欲者，当勤精进修不净观。若欲决定断瞋恚者，当勤精进修慈悲观。修不净观，无有贪欲而不能断。修慈悲观，无有瞋恚而不能断。如是名为有二种法，若修、若习、若多修习，能断二法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「修习多修习，　　二法断二法，
　谓不净、慈悲，　　断贪欲、瞋恚。
　是故有智者，　　当观自饶益，
　修不净、慈悲，　　断贪欲、瞋恚。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！其涅槃界略有二种。云何为二？一者有余依涅槃界；二者无余依涅槃界。云何名为有余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了，心善解脱、已得遍知。宿行为缘，所感诸根犹相续住，虽成诸根，现触种种好丑境界而能厌舍，无所执着，不为爱恚缠绕其心，爱恚等结皆永断故。

「彼于诸色，求欲见时，虽复以眼观于诸色，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有眼及好丑色而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸声，求欲闻时，虽复以耳听于诸声，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有耳及好丑声而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸香，求欲嗅时，虽复以鼻嗅于诸香，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有鼻及好丑香而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸味，求欲甞时，虽复以舌甞于诸味，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有舌及好丑味而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸触，求欲觉时，虽复以身觉于诸触，而不发起贪、瞋、痴等。虽复有身及好丑触而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结皆永断故。彼于诸法，求欲知时，虽复以意知于诸法，而不发起贪、瞋、痴等。离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。作是思惟：世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为断见所系缚者，令知业果无失坏故，所说正法现见、应时、易见、饶益、智者内证、一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性，离诸贪欲，证得究竟寂灭涅槃。如是名为有慧眼者能正观察。如是名为由二缠故，令诸天人——一类怯劣，一类勇勐——有慧眼者能正观察。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「由二缠所缠，　　令诸天人众，
　一类有怯劣，　　一类有勇勐。
　有慧眼声闻，　　能如实观察，
　能除慢厌离，　　究竟证涅槃。
　复如实了知，　　佛所说正法，
　能灭断常见，　　及二爱无余。
　有慧眼龙王，　　能普雨法雨，
　灭诸烦恼焰，　　令证大清凉。」

本事经卷第三

挍正后序

此一卷经宋、乡则同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。多少如是不同文义，始终逈异如何去取？今捡宋、乡本经有四大错，丹有二事以知其正。何则？此卷品名既是二法，则应始终唯说二法；而宋、乡本经四十三段皆是一法，则名义不相当，是一错也。又宋、乡本卷初二段及第三段前六行文，则是诸本初卷三幅《心义经》一段十二行耳。宋、乡于此三重重写，是二错也。第三段中「一类有情」已下，即是诸本初卷七幅《破僧经》一段十七行耳。宋、乡于此重重写之，其乃至于四十一重，是三错也。其卷末颂云「贪欲瞋恚痴，覆藏及恼忿，不恨嫉与悭，耽嗜慢将害」者，即是诸本第二卷九幅结经颂，正云「贪恚及愚痴，覆藏恼忿恨，嫉悭与贪嗜，慢害将一切」之小讹变耳。宋、乡于此闲重写之，是四错也，故知大错耳。今此丹本十八段经，始从成就二分，终至二果二缠，皆是二法，即与品目名义相当，是一正也。又按诸本，第四卷中七幅有结颂云「为通达律仪，厌知不净果，缠觉悟宴坐，愧所作寻求」者，则结十二经为一颂。其觉悟已下五经，即是诸本第四卷卷初五经。其缠经、果经已上七经，即是丹本此卷卷末七经耳。则列结相应，是二正也。余本则非，故今取此丹本为正云。

◎「虽复有意及好丑法而无贪欲亦无瞋恚。所以者何？爱恚等结，皆永断故。乃至其身相续住世，未般涅槃，常为天人，瞻仰礼拜恭敬供养，是名有余依涅槃界。

「云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担、已证自义、已尽有结、已正解了、已善解脱、已得遍知。彼于今时一切所受无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有、不可谓无、不可谓彼亦有亦无、不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃。是名无余依涅槃界。苾刍当知！如是名为略有二种涅槃之界。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「漏尽心解脱，　　任持最后身，
　名有余涅槃，　　诸行犹相续。
　诸所受皆灭，　　寂静永清凉，
　名无余涅槃，　　众戏论皆息。
　此二涅槃界，　　最上无等伦，
　谓现法当来，　　寂静常安乐。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！由二缠故，令诸天人，一类怯劣、一类勇勐。有慧眼者能正观察。云何二缠？谓有见缠；无有见缠。云何天人一类怯劣？谓有天人，爱有、乐有、欣有、喜有，为灭有故说正法时，不能恭敬摄耳听受，亦复不能住奉教心，不能随顺修如实见，惟生怯劣，退转惊怖：我等尔时当何所有？我等尔时当如何有？如是天人一类怯劣。云何天人一类勇勐？谓有天人，怖有、厌有、欣求无有，彼彼苦法所逼切故，摄受、执着如是如是诸恶见趣，作是念言：『我若断坏，隐没不现，尔时乃名寂静微妙。』如是天人一类勐盛。云何名为有慧眼者能正观察？谓圣声闻如实观察。既观察已，不于如实而生憍慢、不依如实而生憍慢、不因如实而生憍慢、不恃如实而生憍慢。如实见已，便生厌背；既厌背已，便能离欲；既离欲已，便得解脱。得解脱已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。作是思惟：世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者、恒为常见所系缚者，令灭有故，所说正法微细甚深、难见难悟、寂静胜妙、非诸寻思所行境界、是诸审谛慧者所证、一切世间真实对治，谓能除灭憍慢渴爱，害阿赖耶，断诸径路，证真空性。」

本事经卷第四

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

二法品第二之二

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习。如是苾刍减省睡眠，具念正知，心常安住悦豫清净，于诸善法善观时宜而正修习，于二果中，随证一果，谓于现法或证有余依涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「觉悟能闻法，　　修行得胜果，
　耽着于睡眠，　　都无有所得。
　减省睡眠者，　　具正念正知，
　善安住其心，　　常悦豫清净。
　于诸善法中，　　知时宜修习，
　能究竟超越，　　生老病死苦。
　是故应勤修，　　减省睡眠法，
　常委观寂静，　　得二果无疑。
　或断下分结，　　证得不还果；
　或断上分结，　　度生老病死。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍于空闲处，常乐宴坐，勤修内心奢摩他定，不离静虑，成就明净毗钵舍那，守护自心令无散乱，于诸善法修集无厌。如是苾刍于二果中，我说定能随证一果，谓于现法，或证有余依涅槃界；或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「乐空闲宴坐，　　具正念正知，
　善安住其心，　　离虚妄分别。
　善防护自心，　　速断无明闇，
　及诸欲烦恼，　　无忧悔归真。
　常寂定其心，　　具正念静虑，
　无所执解脱，　　永尽诸有贪。
　常乐不放逸，　　见放逸生怖，
　诸见能永断，　　速证般涅槃。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍无惭、无愧，彼人决定不能通达、不能遍知，不证等觉、不证涅槃、不能证得无上安乐。若有苾刍有惭、有愧，彼人决定能得通达、能得遍知，能证等觉、能证涅槃、能证究竟无上安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「无惭无愧者，　　懈怠不精进，
　多惛沉睡眠，　　去结尽为远。
　有惭有愧者，　　常无有放逸，
　乐静虑深定，　　去涅槃不遥。
　彼能断众结，　　及生老病死，
　速证三菩提，　　得无上安乐。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸出家者，略有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。云何为二？一者静虑；二者听说。云何静虑？谓诸苾刍远离诸欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，具足安住最初静虑。寻伺静息，内净一趣，无寻无伺，定生喜乐，具足安住第二静虑。离喜、住舍，正念、正知，身受快乐；众圣所说，有舍、有念，安住快乐，具足安住第三静虑。断苦、断乐，先灭忧喜；不苦、不乐，舍念清净，具足安住第四静虑。云何听说？谓诸苾刍于佛所说，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，所谓契经、应颂、记别、伽他、自说、本事、本生及与方广、未曾有法，于如是法，受诵听习令其通利，宣畅解释，是名听说。如是名为诸出家者，略有二种所应作事。若能正作，得所未得、触所未触、证所未证，能超愁叹、能灭忧苦、能触如理、能得甘露、能证涅槃。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「出家有二种，　　正所应作事，
　谓静虑、听说，　　速证于涅槃。
　静虑慧为因，　　慧必由静虑，
　有静虑有慧，　　速证于涅槃。
　百千痖羊僧，　　无慧修静虑，
　设经百千岁，　　无一得涅槃。
　勤修智慧人，　　乐听法说法，
　歛念须臾顷，　　能速证涅槃。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！寻求有二，更无第三。云何为二？谓圣寻求、非圣寻求。云何名为非圣寻求？谓有一类，已有老法，寻求老法；已有病法，寻求病法；已有死法，寻求死法；已有愁法，寻求愁法；已有染法，寻求染法。云何老法？所谓妻子、奴婢、僕使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财穀是名老法。如是老法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽着，由此不能解脱生死，故名老法。云何病法？所谓妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脱生死，故名病法。云何死法？所谓妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脱生死，故名死法。云何愁法？所谓妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脱生死，故名愁法。云何染法？所谓妻子、奴婢、僕使，象马、牛羊、鸡猪、田宅，金银财穀是名染法。如是染法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽着，由此不能解脱生死，故名染法。若有于此爱乐寻求，当知是名非圣寻求；如是寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。何缘如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离？由此寻求非贤圣法，非能出离、非趣涅槃、非厌非离、非灭非静、非得通慧、非成等觉、非证涅槃；由此寻求，能引一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、诸热恼法。是故如是非圣寻求，如来终不称扬赞叹，唯劝导之，令知舍离。

「云何名为是圣寻求？谓有一类已有老法，能自了知我有老法，能如实知老法过患，寻求毕竟无老无上安乐涅槃。已有病法，能自了知我有病法，能如实知病法过患，寻求毕竟无病无上安乐涅槃。已有死法，能自了知我有死法，能如实知死法过患，寻求毕竟无死无上安乐涅槃。已有愁法，能自了知我有愁法，能如实知愁法过患，寻求毕竟无愁无上安乐涅槃。已有染法，能自了知我有染法，能如实知染法过患，寻求毕竟无染无上安乐涅槃。如是名为是圣寻求。如是寻求，一切如来称扬赞叹。何缘如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹？由此寻求是贤圣法，能永出离、能趣涅槃、能厌能离、能灭能静、能得通慧、能成等觉、能证涅槃。由此寻求，能超一切生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，生死热恼。是故如是是圣寻求，一切如来称扬赞叹。如是名为寻求有二，更无第三。是故汝等应如是学：我当云何远离如是非圣寻求，修行如是是圣寻求？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「一切有情类，　　有二种寻求，
　更无有第三，　　谓圣与非圣。
　不知老病死、　　愁染法过患，
　希求深爱着，　　名非圣寻求；
　此增长众苦，　　出离未为期，
　从生复至生，　　或高或下趣。
　善知老病死、　　愁染法过患，
　希求彼寂灭，　　名真圣寻求；
　此损减众苦，　　速证于涅槃，
　永安乐清凉，　　常无漏无怖。
　彼非圣寻求，　　诸佛所呵毁，
　是生死根本，　　智者当远离。
　此真圣寻求，　　诸佛所称赞，
　是趣涅槃道，　　有智者应修。」

重摄前经嗢拕南曰：

　为通达、律仪　　厌、知、不净、界
　缠、觉悟、宴坐　　愧、所作、寻求

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！略有二种白净善法，能护世间。云何为二？谓惭与愧。若无此二白净善法，世间有情皆成秽杂，犹如牛羊、鸡猪、狗等，不识父母、兄弟、姊妹，不识轨范、亲教、导师、似导师等。由有此二白净善法，世间有情离诸秽杂，非如牛羊、鸡猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知轨范、亲教、导师、似导师等。是故汝等应如是学：我当云何成就如是二种最胜第一惭愧白净善法？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「二白净善法，　　能护诸世间，
　令不失人天，　　谓惭及与愧。
　若无此二法，　　都不识尊卑，
　秽杂似牛羊、　　鸡猪狗等类。
　由有此二法，　　能了别尊卑，
　非如牛羊等，　　行诸杂秽事。
　诸有智慧人，　　成就二白法，
　常守人天趣，　　终不堕三涂。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我为如来、应、正等觉，未成佛时居菩萨位，多分安住二种寻思。云何为二？一者如来居菩萨位，多分安住不害寻思欣喜悦乐。如是安住不害寻思欣喜悦乐，是名第一多分寻思。由住如是修习行迹，于诸有情都无捐害，由此寻思，证得无量圆满梵住。二者如来居菩萨位，多分安住永断寻思欣喜悦乐。如是安住永断寻思欣喜悦乐，是名第二多分寻思。由住如是修习行迹，于不善法能正永断，由此寻思，证得善根圆满胜道。我于尔时，安住如是二种寻思，精进勇勐，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯余身肉骨筋皮缠裹，亦不放逸，乃至未知、未见、未得、未解、未证，所应知、见、得、解、证法，于其中间住不放逸，精进勇勐，曾无懈废。由不放逸，精进勇勐无懈废故，速证无上正等菩提，速证无上清凉涅槃，速证无上一切智见。是故汝等应如是学：我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思、安住永断欣喜悦乐多分寻思？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「佛为菩萨时，　　多安住二法，
　谓不害、永断，　　欣喜悦乐思。
　不害诸有情，　　修慈悲喜舍，
　证无量梵住，　　圆满不为难。
　永断不善法，　　一切烦恼缠，
　证得诸善根，　　圆满殊胜道。
　常精进勇勐，　　无放逸而住，
　证无上菩提，　　清凉涅槃等。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！诸婆罗门、长者、居士、刹帝利等，多有所作，谓施汝等如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、房舍资具。汝等苾刍，多有所作，谓能为彼宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法。由此俱能解脱生法、老病死法、愁叹忧苦热恼之法。汝等与彼力轮、法轮，展转相依，于如来所，勤修梵行，速至无上般涅槃城。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「出家与居家，　　展转互相依，
　由力、法二轮，　　速至涅槃乐。
　出家依在俗，　　得如法资具，
　在俗依出家，　　获微妙正法。
　二众互相依，　　受人天快乐，
　度生老病死，　　至清凉涅槃。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！依住尸罗，能修二法。云何为二？谓奢摩他、毗钵舍那。谓修行者，依住尸罗修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令满。为何事故修习其心？修习心者，为断贪故。诸修行者，依住尸罗，精勤修习毗钵舍那，既修如是毗钵舍那已，修慧令满。为何事故修习其慧？修习慧者，为断痴故。贪染污心令不解脱、痴染污慧令不明照。若永离贪，心善解脱；若永离痴，慧善解脱。若于如是二种解脱，已能正知、见、得、触、证，我说彼为心善解脱、慧善解脱，独一修习最上丈夫。诸圣弟子正证如是心解脱者，若他骂詈、诃责、轻弄、毁辱等时，不由此缘发生种种不忍、不信、害恨等心。所以者何？以能照见他骂詈等，于彼有罪、于己无损。诸圣弟子正证如是心解脱者，若他赞美、恭敬、礼拜、供养等时，不由此缘发生种种欢喜、踊跃、悦豫等心。所以者何？以能照见他赞美等，于彼有福、于己无益。若能如是，名于世法得心平等，无慼无欣，安隐自在。是故汝等应如是学：我当云何依住尸罗，修奢摩他、毗钵舍那？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「依住净尸罗，　　修无罪止、观，
　密护根及意，　　证甘露涅槃。
　修止令心调，　　心调离贪欲，
　离欲证解脱，　　证解脱心平。
　修观令慧明，　　慧明灭痴闇，
　灭闇证解脱，　　证解心平等。
　故汝等苾刍，　　精进勿放逸，
　常依住尸罗，　　修无罪止、观。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。若有成就修学胜利，于如来所修行梵行：慧为上首，解脱坚固，念最尊胜。彼终不为味着色贪缠扰其心，亦复不为味着声、香、味、触、法贪缠扰其心。心不为贪所缠扰故，无随味着色相貌识，无随味着声、香、味、触、法相貌识。于二果中，随证一果，谓于现法，证有余依般涅槃界，或不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「修学胜利人，　　依佛修梵行，
　慧为其上首，　　及懈脱坚牢，
　念最居尊胜，　　二果随证一，
　谓现法涅槃，　　及永不还果。
　由慧为上首，　　贪不扰其心，
　无随色等缘，　　相貌所生识。
　学胜利圆满，　　生胜定上慧，
　尽生老死边，　　证有余依界。
　故汝等苾刍，　　应勤修戒定，
　生微妙胜慧，　　尽生老病死。
　住我法律中，　　能无放逸者，
　定坏魔军力，　　永尽众苦边。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切世间恶不善法，皆以无明为其前导而得生长；以无惭愧为其后助而不损减。所以者何？诸趣有生，生老病死、愁叹忧苦热恼等法，一切皆用无明为根而得生长。既生长已，依之复能生起一切恶不善法。恶法既生，由无惭愧，都无悔变。无悔变故而不损减。一切世间善清净法，皆以慧明为其前导而得生长；以惭与愧，为其后助而不损减。所以者何？明处其前，惭愧为后，能永断灭诸趣有生生老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法，能触如理、能得甘露、能证涅槃。是故汝等应如是学：我当云何永断无明，发起慧明，永断一切诸趣有生生老病死，永超一切愁叹忧苦热恼等法，触于如理、得于甘露、证于涅槃？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「此世及后生，　　生老病死等，
　贪爱等烦恼，　　皆无明为根。
　无明为大愚，　　令久处生死，
　此世与他世，　　高下趣往还。
　最初有无明，　　最后无惭愧，
　生长诸恶法，　　堕众恶趣中。
　故应勤精进，　　离贪爱愚痴，
　发起智慧明，　　断生死苦本。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，为欲永断、除舍二法，转于贤圣无上法轮。一切世间，所有沙门或婆罗门、天、魔、梵等，曾未有能如法转者。云何二法？一者无明；二者有爱。一切如来、应、正等觉，怜愍世间出兴于世，皆为永断、除舍此二，转于贤圣无上法轮，广说乃至曾未有能如法转者。若能永断、除舍一切所有无明及诸有爱，令其永尽无有遗余，便能永断一切烦恼诸杂染法。是则名为出诸坑堑、越诸垣牆、破诸关键、摧伊师迦，是真贤圣，是正法幢、是大沙门、是婆罗门、是真聪慧、是真沐浴、是真智者、是真调顺至调顺地，名世福田。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「无上正等觉，　　商主世间尊，
　大雄大丈夫，　　拔众毒箭者，
　哀愍诸世间，　　为断除二法，
　谓无明、有爱，　　转无上法轮。
　是苦是苦因，　　是众苦永灭，
　是八支圣道，　　趣灭苦涅槃。
　智者闻斯法，　　信解等坚牢，
　达诸法正真，　　断无明、有爱。
　无明、有爱除，　　诸杂染皆灭，
　至善调顺地，　　名世良福田。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有二苦事最为难忍：一、剃须发；二、常乞求。所以者何？世间怨嫌兴咒诅者，作是愿言：『愿彼贫穷，剃除须发，服故弊衣，手持瓦器，从家至家行乞自活。』诸有净信善男子等，受持此法而出家者，非为王、贼、债主怖畏之所逼切，非恐不活而舍居家，但为超度生老病死、愁叹忧苦热恼等法，但为灭除纯大苦蕴。我诸弟子，求如是事，正信出家，为利自他，受持此法。或有如是而出家已，未经几时则便宽慢，放逸懈怠、下劣精进，亡失正念，无有正知，心乱不定，纵任诸根多欲贪着，心怀瞋忿，愚钝无知，耽染诸欲虚妄思惟，毁诸禁戒。实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，或就种种恶不善法。譬如有人从闇入闇、从坑堕坑、从怨至怨，我说如是痴出家人，亦复如是。又如有木，两头火燃，中涂粪秽，若在聚落及与空闲，皆无复用。我说如是痴出家人亦复如是，失在家法，复非沙门，世出、世间皆无胜分。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「出家而破戒，　　二俱无所成，
　谓失在家仪，　　及坏沙门法。
　宁吞热铁丸，　　洋铜而灌口，
　不受人信施，　　而毁犯尸罗。
　诸毁犯尸罗，　　无悔无惭愧，
　多受人信施，　　定当生地狱。
　诸有智慧人，　　应坚持净戒，
　勿受人信施，　　而毁犯尸罗。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。云何二种补特伽罗？一者、一类补特伽罗，毁犯净戒，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，内朽顺流，如秽蜗螺，贝音狗行，覆藏己恶，诈现自善，如朽隧级，无所复用，唯增恶趣。二者、一类补特伽罗，于具净戒无所毁犯、精进修行清白梵行有德苾刍，以诸无根非梵行法，诽谤毁辱，令失威光。如是二种补特伽罗，摄受增益恶趣地狱恶不善法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「二补特伽罗，　　生长恶趣业，
　谓毁犯净戒，　　及诽谤贤良，
　如是二种人，　　俱名为下贱，
　现在人所鄙，　　受苦在当来。
　是故诸苾刍，　　常应不放逸，
　受持清净戒，　　勿毁谤他人。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，恩深难报。云何为二？所谓父、母。假使有人一肩荷父、一肩担母，尽其寿量曾无暂舍，供给衣食、病缘医药种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重。所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛、法、僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令行布施。若彼父母为性闇钝无有胜慧，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「二补特伽罗，　　恩深重难报，
　所谓父及母，　　能生长世间；
　假使以两肩，　　尽寿荷父母，
　常供养恭敬，　　犹未为报恩。
　父母于世间，　　能生育教导，
　慈心求利乐，　　如彼影随形。
　若父母先无，　　信戒闻舍慧，
　子令其修习，　　名真实报恩；
　恭敬给所须，　　唯现世安乐，
　令修信戒等，　　究竟证涅槃。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种无欺诳法。云何为二？谓业与智。若诸有情已集诸业，其异熟果若未现前，终不尽灭。若诸有情已生诸智，一切烦恼若未永除，终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「二无欺诳法，　　诸佛共所谈，
　谓已集已生，　　诸业及诸智。
　异熟果未生，　　诸业终不灭；
　烦恼若未尽，　　智终不舍离。
　业是生死因，　　智为灭惑本，
　是故应修智，　　永尽众苦边。」

吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有二种补特伽罗，应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心，亲近而住。云何为二？所谓父、母。若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。诸有智人咸共称叹，声誉普闻，处众无畏，后不焦恼，无悔命终，身坏死后昇诸善趣，生于天中。何缘有情应于父母深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住？父母于子有深重恩，所谓产生，慈心乳哺、洗拭将养令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。是故父母，应深敬重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。若诸有情，敬爱父母亲近而住。父母于其深心慈愍，除无益事，授有益事，制止众恶，劝修众善，为其娉娶贞良妻室，有时赐与珍宝财穀。世间天人咸共称叹，恭敬供养，亲近加护，令无衰恼。是故有情于其父母应深尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

「诸有乐福人，　　应尊重父母，
　礼拜修供养，　　敬爱亲近居。
　世间聪慧人，　　恭敬于父母，
　恒时修供养，　　常生欢喜心。
　父母于世间，　　恩深重难报，
　除无益制恶，　　授利劝修善，
　与妻室资财，　　慈心常覆护，
　是故修供养，　　无量福聚生，
　现得胜名闻，　　咸供养恭敬，
　死生天善趣，　　受妙乐无穷。
　欲得生天人，　　受五欲妙乐，
　犹如天帝释，　　当供养父母。」

重摄前经嗢拕南曰：

　善、寻、轮、戒、学　　无明慧、断除
　苦、毁谤、报恩　　无欺诳、父母

本事经卷第四