观察诸法行经

观察诸法行经卷第四

隋天竺三藏阇那崛多译

授记品第三之二

于中世尊又告喜王菩萨摩诃萨言：「喜王！若复菩萨依我众生，恒伽河沙等劫施与、护戒、念忍、发进、入定、修智；若复菩萨信解诸法无我，此过多彼福德聚生及速证觉无上正觉。

「何以故？喜王！昔过去世不可数劫、复过无数广不可量、无量不可思，彼迦罗彼三摩耶有名宝光威轮王如来出世、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆，世界名有宝，劫名应往。

「又，喜王！彼迦罗彼三摩耶彼世尊宝光威轮王如来有宝世界，富满丰足，甚可憙乐，多人杂閙。平如手掌，无有瓦砾，多饶金银，如触迦真隣泥迦衣，八道交连。纯青鞞琉璃夜及有阎浮那多金体莲华，大地分中自然出生，量如车轮香色妙好。

「彼世界宽广有六十四俱致百千洲，一一四洲中有六十四俱致百千城。彼诸大城普广三十二踰阇那，皆有七宝垣牆，有多俱致那由多百千众生所住。一一大城有十二千村戍、坊邑围绕，彼诸大城一一有五百受用园，种种诸华、果香、宝树围绕庄严。

「彼诸园中一一有三十二华池，八分具足水普满其中，金沙布散，宝栏围绕，鞞琉璃夜别以间错，及有宝体优波罗、波头摩、究牟陀、奔茶利华而生其中。彼优波罗、波头摩、究牟陀、奔茶利中，鹅、鴈、鵁、鶄、孔雀、鸳鸯、迦罗、类迦、命命鸟众住已，各各出音。

「喜王！彼迦罗、彼三摩耶、彼世尊宝光威轮王如来有园名爱见，彼中世尊所游、王所治处名为有月，依止而住共七十二俱致声闻、八十四俱致菩萨——皆不退转。

「喜王！有月王所治处有七十二俱致众生所住，彼诸处中八道相通。

「又，喜王！有月王所治处广六十四踰阇那，七重垣牆，七宝栏楯，种种诸宝门柱及行列多罗树普挂铃网。

「又，喜王！彼迦罗彼三摩耶彼中有月王所治处有王名宝月，于四千洲中转轮自在，为法行法王。

「又，喜王！彼宝月王于彼有月王所治处造立宫舍——七宝所成——普广四踰阇那，七重垣牆，乃至七宝铃网悬挂围绕及摩尼网以覆其上。彼宫舍中四方有四大园：一名、杂画车，二名、常开华，三名、憙见，四名、正行乐。

「彼大园中有种种树生——彼谓宝树、华树、香树、果树、璎珞树、衣树、音乐树、富沙树、月上树、日上炎树。

「彼大园中一一有四大华池，栴檀那水普满其中，宝栏周匝，阎浮那多金沙布散诸宝，优波罗、波头摩、究牟陀、奔茶利华以覆其上，鸳鸯和鸣。

「又，喜王！彼宝月王有四十二千妇女，类如诸天童女，于中有一最大天妇谓名有福，其色明显过于诸天。

「又，喜王！彼宝月王有十二千子，形色胜妙，见者信爱，最上净色圆满具足，有二十八大丈夫相普庄严身。

「喜王！时宝月王出诣意喜见园中游戏行乐，最大天妇名有福者，怀中忽有小儿化生，加趺而住，形色胜妙，见者信爱，有二十八大丈夫相具足。

「彼于生时如是说言：『诸行无常、无住、无有安止，颠倒向法，彼顺相续。』说此伽他：

「『诸行无常、无安止、　　无住、无牢、倒向法，
　　凡小念此为常安，　　以欲放逸无正念。
　　诸天及人随有欲，　　皆是无常尽法体，
　　于欲未曾有厌足，　　无牢欲苦是苦根。
　　有名宝光人中上，　　彼说无垢、无为法，
　　诸根于中寂无余，　　及菩提乐圣无漏。
　　尊今听我此言语，　　如来出生好难得，
　　宜共往诣善逝边，　　天胜于天光明行。』

「喜王！尔时，宝月王向彼童子复说伽他：

「『汝是天、龙、夜叉神？　　童子！为我说此义。
　　汝生即说如是语，　　于佛法所赞叹言。
　　汝何处死此间来？　　汝名何等向我说。
　　光明皆遍此园中，　　胜德威神汝显照。』

「童子报言：

「『东方有于丈夫上，　　修迷留聚导师名，
　　我于彼死此间来，　　欲见法王宝光者。
　　我名法上如是知，　　我今发行胜佛智，
　　尊若复欲听闻法，　　宜共往诣善逝边。』

「喜王！尔时，宝月王共法上童子并诸妇女，与诸王子及余大多人众围绕在前诣爱见园，向彼世尊宝光威轮王如来、应、正遍知所。到已，顶礼佛足，三匝右绕，一边退住。彼大多人众亦顶礼彼世尊宝光威轮王如来、应、正遍知足已，一边退住。

「法上童子礼彼世尊足已，口鸣其足，说如此言：『世尊！修迷留聚如来致问：世尊少病、少恼、起居轻利、气力乐触行不？』

「法上童子说已，于彼世尊宝光威轮王如来前住已，向彼世尊而说伽他：

「『思议应供无上尊！　　最胜演说无诤行，
　　度脱无量多众生，　　人主在座我今礼。
　　此三千界作教王，　　世尊能以法宝施，
　　为他广说法藏宝，　　破摩罗王罗刹军。
　　众中如月光普照，　　广说行渡彼岸道，
　　教师五根及五力，　　五眼善逝！我归命。
　　教师离诸烦恼尽，　　行此地中转轮王，
　　除却三垢犹如眼，　　世间离垢眼普净。
　　摩睺罗伽、众生人，　　无有不向人上者，
　　最胜无高亦无下，　　我今敬礼诸世亲。
　　得与不得平等行，　　诸相华开丈夫月，
　　不染世法如莲华，　　世亲能令爱枝断。
　　具足善调心已伏，　　施戒平等心无瞋；
　　难伏众生多已调，　　伏心善逝人中月。
　　言语软美善顺意，　　说时能动于三千，
　　天、龙、修罗及人等，　　彼各念：「此为我说。」
　　无众生性此是空、　　无有于相、愿亦离，
　　尊说此中无处去、　　亦无有来及无死。
　　法界不动无住处，　　前际、后际皆不着，
　　于其中间如虚空，　　尊说此法无思念。
　　世尊常说于实际，　　此中诸世迷乱转，
　　如盲烦恼瞋恚满，　　彼等作念：「我及人。」
　　此法似如幻与云，　　眼所见者空不动，
　　若有得此胜妙忍，　　彼等教师常随逐。
　　犹如种种画虚空，　　无处无有一处住，
　　如是处住觉自然，　　故彼无有一处似。
　　诸声听时无有实，　　亦不可见无住处，
　　若闻、若说亦复然，　　彼等本性空不动。
　　胜者法体相亦无，　　当见如幻所示现；
　　若见如体无分别，　　当见善逝亦如是。
　　诸土平等土非土，　　诸佛平等佛功德，
　　诸法平等法空寂，　　诸众生等无众生。
　　不尽尽没于尽中，　　不尽尽没无尽中，
　　其尽、不尽尽不尽，　　此忍如是常随顺；
　　分别分别起分别，　　诸法亦复无处起，
　　若所起者常不起，　　此忍如是常随顺；
　　见见常无有见体，　　若见不如如是观，
　　若其此等法空虚，　　此忍如是常随顺。
　　未曾有能知前际，　　实际最胜以不知，
　　若知于际常无际，　　彼之前际则随断。
　　于边、无边中不依，　　此岸、彼岸常不住，
　　若三有中无住处，　　彼则住于实际中；
　　若其住于实际中，　　彼三有中无住处，
　　若三有中无住处，　　彼则常住实际中；
　　若色似如水聚沫，　　知受亦如浮沤等，
　　想念犹如于阳焰，　　若知则住实际中。
　　诸聚非固是有为，　　若知似于芭蕉等，
　　知意与彼幻相似，　　彼聚杀者则已灭。
　　若于慈悲善修念，　　于自及他无依止，
　　修念最上清净行，　　彼当作佛如净天；
　　若离普广诸烦恼，　　彼则未曾有取着，
　　舍诸所有无不舍，　　彼施善逝所赞叹；
　　若身似如水中月、　　知语言道如山响、
　　知心亦如空中电，　　彼戒殊胜三有中；
　　若于忍调到彼岸，　　彼意外事不能损，
　　能知六根如空村，　　彼忍善逝所赞叹；
　　若乐闲独无所畏，　　明智数行境界所，
　　身心寂静纯直行，　　彼进殊胜三有中；
　　若人烦恼本性灭，　　空无分别寂智者，
　　若三有中想不转，　　彼定善逝所赞叹；
　　若知此中无有人，　　彼于上智则当得，
　　应离戏论而寂静，　　彼智殊胜三有中；
　　若于有中无疲倦，　　俱致劫中行时苦，
　　未曾羡慕下劣乘，　　彼摩罗众皆恐怖。
　　如于海中取滴水，　　我说最胜尔许德，
　　佛法宽广无有边，　　未曾得于彼边际。』

「喜王！尔时，法上童子于彼世尊宝光威轮王如来前说此伽他时，遍诸三千大千世界六种震动，百千俱致那由多音乐同时鼓作，及雨诸香、华鬘、涂香、末香，八千菩萨皆于无生法中忍生，其王宝月与诸妇女及诸童子并彼大众皆发无上正觉之心。

「喜王！尔时，法上童子向彼世尊宝光威轮王如来如是白言：『世尊！何等三摩地令菩萨摩诃萨当得摄取诸法故、当得摄取佛土功德庄严故、当得满足声闻菩萨众故、当得无上受用资财故、当得超诸魔罗诸烦恼恶故、当得满足正念正意正趣惭愧住持智慧故、当得摄受诸所闻故、当得满足五通胜智故、当得无着乐说总持故、当得满足辩才故、当得满足六波罗蜜故、当得满足生家种姓形色受用故、当得悦意言音作业故、当得满足诸功德故、当得善知入起诸定解脱三摩地故、当得满足诸种功德智故、未得普智恒作佛事为众生故而住其前？』

「如是语已，彼世尊宝光威轮王如来向彼法上童子如是告言：『童子！善听善听，善作意念，当为演说。若三摩地具足，菩萨摩诃萨当得此，及其余无量无数不可量胜功德，亦当速疾向菩提场。童子！有三摩地名说决定观察诸法行，若得三摩地已，菩萨摩诃萨超诸魔罗境界，当速证觉无上正觉。』

「时彼如来为彼童子以伽他音广说此三摩地：

「『如言如所作，　　作已不妄说，
　　身、口、意清净，　　利益有慈心。
　　于悲不忘失，　　及厌诸欲行，
　　为法常乐求，　　誓智亦不舍。
　　善巧言辞中，　　下入众生智，
　　不惜于身业，　　身中亦不贪。
　　当离麁恶语，　　于心不戏论，
　　给济苦众生，　　常觉放逸者。
　　勤者教相应、　　悔者令散出，
　　不住众生想，　　(偈文梵本元少一句)
　　事想不分别，　　远离于举取，
　　诸相亦当灭，　　不动所受中。
　　常当求智慧，　　远离世事语；
　　当求于出世，　　正念不忘失。
　　顺念于诸法，　　如是当善巧，
　　所作行具足、　　及顺世间行。
　　应当信业报，　　远离不信心；
　　应当信诸佛，　　彼等宜顺念。
　　常应说罪过，　　福聚当随喜，
　　及劝请诸佛，　　礼拜复回向。
　　常降伏憍慢，　　作善无厌足；
　　亦常勤相应，　　数作莫放舍。
　　成就正修行，　　当知所作因，
　　莫逐施设名，　　被诃勿起恚。
　　莫着于言语，　　勿念此为实，
　　不求住欲界、　　色、无色诸种。
　　如业所受报，　　应当信彼果，
　　分施所用物，　　于教不毁伤。
　　等心于众生，　　一人亦不害，
　　勤懈并勿瞋，　　莫妬他所得。
　　当满心所欲，　　如法护誓愿，
　　于戒莫舍离、　　憍慢当灭除。
　　背转瞋恚过、　　愚痴亦拔断、
　　贪欲不发行，　　随得便知足。
　　舍离诸亲知，　　无利心不下，
　　得利亦不高，　　唯喜得法利。
　　常作平等分，　　当离于藏积，
　　所闻恶言辞，　　忍故能含受。
　　常护于言语，　　当说菩提乘；
　　常劝勤相应，　　恒近精勤者；
　　常应问智者，　　增修细正定。
　　莫舍空闲宿，　　住少欲头多，
　　应当信解空，　　于事无触着，
　　聚中不依止，　　界中亦不贪。
　　不见得内我、　　不爱着境界，
　　灭诸颠倒意，　　于心常住持。
　　应当生智慧，　　常行正行业，
　　其心不怯小，　　当念净福田。
　　诸行当放舍，　　施已无求望、
　　亦不念持戒、　　于忍莫分别、
　　不发起精进、　　定中亦不依、
　　不忘失诸法、　　常应觉智慧。
　　应当入诸波罗蜜，　　自功德中未曾念，
　　闻他功德不瞋恶，　　有为、无为心平等。
　　恒时攀缘于涅槃，　　常于有为当远离，
　　解脱安隐恒时知，　　聚中想似于杀者。
　　于涅槃处常生爱，　　恒时住于和忍中，
　　笑面莫为嚬蹙颜，　　见于他人先问讯。
　　于老宿中慈尊重，　　及心智慧常善续，
　　于他亦未曾谪罚，　　诸有斗诤令寂静。
　　于寂静所常谈赞，　　等和众生常教合，
　　爱、不爱中心常等，　　常当求于总持门。
　　如母爱于诸众生、　　如父爱于诸圣众，
　　爱所尊重如近诵，　　爱于菩萨如佛陀。
　　爱法亦如爱自身，　　及求所闻无厌足，
　　既闻法已正修行，　　亦常供养于如来。
　　于胜上法当信解，　　无羞怯心、无懈怠，
　　常当供养于三宝，　　常当堪忍不正言。
　　常不爱恋于自身，　　寿命亦复不贪惜，
　　清净活命常乞食，　　不舍头多常次第。
　　宿住空闲未曾离，　　当舍徒众远复远，
　　莫乐共住在家者、　　莫作杂乱出家人。
　　莫爱、莫诈、先善言，　　教化多人入佛智，
　　说法时心无怯小，　　方便善入观知他。
　　于佛数数作意念、　　及常思法不放逸、
　　亦于僧所常尊重，　　及于智者常供养。
　　亦常亲近巧便智，　　常作无诤于定者、
　　于精勤者助好心，　　亦念修法信福事。
　　教化众生令作善，　　信者当爱心无曲，
　　若触苦事能开散，　　常依时行舍非时。
　　常行恐畏及羞耻，　　彼罪恶中生惭怖，
　　诸不正行远离已，　　得正行者常亲承。
　　守护于戒为解脱，　　亦复当求于圣行；
　　常当念修四念处，　　亦常亲近四正断；
　　及当成就如意足，　　亦当出生于诸根；
　　应当求力亦如定，　　于七觉分常观察；
　　常当修行八分道，　　亦求聚集舍摩他；
　　毗拨舍那常生谛，　　心所随喜而观察。
　　法中欢喜复生喜，　　亦当超越诸攀缘，
　　闻无住处不惊怖，　　不可得处莫放逸。
　　常当求望菩提行，　　佛行当作信称量，
　　应当厌弃境界行，　　先作行中亦当舍。
　　自业清净莫说他，　　律行不破恒时作，
　　善学禁戒别解脱，　　常依时行舍非时。
　　巧能筹量应来去，　　好物知量自禁止，
　　及于圣种皆知足，　　亦复求入胜智通。
　　三摩地中当攀缘，　　及于定行数知入，
　　当入众生心所欲，　　随如导师所说言。
　　亦应摄取无我说，　　若勤合者令欢喜，
　　如最胜体所念修，　　常当念此三摩地；
　　声闻正行闻已信，　　于独觉道当顺学，
　　诸佛种性破魔罗，　　常当求此三摩地。
　　发行胜觉由于施，　　不退转者佛所行，
　　多俱致劫智者行，　　是闻海者法行处。
　　此境界法尊重者，　　若当信解是实财，
　　此示现佛所住处，　　于此法藏求宝者。
　　于此田中彼求果，　　烦恼热者憙园中，
　　乐持法者此为苑，　　彼爱见者三摩地。
　　欲求白法此母生，　　有所欲得无依者，
　　胜妙诸相当系取，　　随相诸好亦布置。
　　国土庄严此安住，　　此亦当得诸闻持，
　　种种所出此顺觉，　　清净言说实声语。
　　亦能超越魔罗境，　　摄取久远着铠甲，
　　杀害烦恼调伏依，　　此亦摧破诸不善。
　　欲得诸善令炽盛，　　欲得求愿作庄严，
　　众多魔罗不破斯，　　此于说时亦无尽。
　　此求与等诸世间，　　外道论师不正说，
　　此能超过声闻法，　　独觉胜者此为缘。
　　一切智智此住持、　　众生所趣亦此住，
　　此能如实教诲他，　　此选时中善友语。
　　无垢根者此天眼、　　及于法眼普欲求，
　　求说法者此然炬、　　求真誓者此诚谛、
　　求财施者此为舍、　　求脱见者此勤合、
　　求憙定者此净信、　　欲闻法海此正行、
　　求迷留定此为力、　　欲求法道彼等主。
　　为欲净妙庄严者，　　自心调依彼是梵，
　　方便求法此喜心，　　及不退者此所行。
　　此是言说行所趣，　　常念智慧利根者，
　　此是初业方便事，　　丈夫牛王彼智幢。
　　欲求胜者彼等弓、　　求无我者那罗夜、
　　若向普智此为路、　　求善脱者戒平等。
　　此为天等常礼拜、　　此为龙等常散花、
　　及为人等作供养、　　夜叉希有作赞美、
　　百数罗汉亦作礼、　　菩提胜天亦称叹、
　　若如来等自所念。　　欲护根者彼等城、
　　如法住者合方便、　　依止定者彼等得。
　　诸有疑者令破散、　　有迷惑者悉令断、
　　高慢烦恼令灭除、　　欲渡彼岸能令渡、
　　病缠逼者此良药、　　其有病者此实治，
　　烦恼毒箭能拔出、　　欲合理者作思念。
　　众中无畏师子吼，　　于善逝所求闻法、
　　及为涅槃常此道，　　能断所有诸恶趣。
　　于三界所等超越，　　求功德土此庄严，
　　金刚喻定彼于此，　　及最后生师子座，
　　所求福德此不失，　　诸所欲求此摄受。
　　常疲乏者令渴仰、　　未有精进此发欲、
　　依攀缘者令安立、　　别异发行遮令住。
　　有平等体此成就，　　依物憍逸此弃除，
　　倒取取物此放舍，　　普知诸种周遍智。
　　求智慧者此出生、　　求福设会此不失、
　　依三有者令断愿，　　常无有相求菩提。
　　三世空诸法，　　知已而不舍，
　　方便智时时，　　为诸世间作。
　　嗟慨佛种性，　　佛智是所由，
　　莫求于错失，　　于彼说法者；
　　亦复莫欺陵，　　所见于未学；
　　勿瞋说法者，　　当尊重近住；
　　实闻当知实，　　莫毁谤智者。
　　法施莫求物，　　说法亦勿悭，
　　闻法共尊重，　　心意莫散乱。
　　尽心为说法，　　若见乐欲者，
　　莫断法施说，　　勿缘于余事，
　　堪忍纯直问，　　若问为解说。
　　若恶心见者，　　彼中忍当作，
　　悔及于疑惑，　　彼皆汝为断。
　　若见未得道，　　以道为彼说，
　　思惟此定时，　　易得于佛智。
　　诸所作诸供，　　于说法者边，
　　求八分胜道，　　勿缘于余事。
　　若诤竞恶心，　　难伏常令伏；
　　无依彼等足，　　神足若欲求，
　　念慧及行处；　　彼等求法者，
　　发起彼等说；　　若发行菩提，
　　示现俱致佛、　　俱彼国土住；
　　说化诸众生，　　若彼说法者，
　　此味是最美；　　若彼兰拏行、
　　及求游戏通，　　而作师子吼；
　　彼等智者行，　　为赞于寂灭，
　　断热有清凉，　　此是不堕句。
　　脱缚利益说，　　喜乐发于身，
　　其心亦惊喜，　　智者游戏智。
　　彼求周遍智，　　净信是等法，
　　住不退佛智，　　决定为菩提。
　　白法顺薰习，　　诸恶皆当舍，
　　杀害于黑助，　　白法即自来。
　　彼等学戒者，　　若欲求福德，
　　彼等此成就，　　若求则相应。
　　彼等于此得，　　身中端严相，
　　此行佛顺知，　　诸圣亲近已。
　　明照智智中，　　佛智普智得，
　　住此已当见，　　俱致端严土。
　　此中彼大力，　　智者问于疑，
　　除断此诸疑，　　诸惑皆舍灭。
　　此中生佛法，　　胜人所赞叹，
　　舍离诸恶世，　　所有烦恼染。
　　不失诸福德，　　于福若欲求，
　　彼等智者缘，　　爱法为最上。
　　及喜此法眼，　　亲近勐健人，
　　辩藏法泉流，　　欲求巧言语。
　　已说彼等护，　　所有说法人、
　　及智诸因缘、　　爱见依倚者。
　　巧应诸法中，　　和合不和合，
　　智体方便分，　　说于诸法已，
　　如是现诸法，　　真实智思惟，
　　于中断渴网，　　当舍诸爱着。
　　无明于中散，　　当得明现前，
　　于中普知数，　　彼所说无着。
　　智意种种心，　　于此广说已，
　　摄取色与名，　　彼等于中说，
　　观察六根所，　　犹如见空村，
　　于触知外者，　　佛智当得见。
　　若离三种言，　　彼等于中取；
　　及灭三种爱，　　彼等于中说。
　　于中说弃舍，　　若彼所生处，
　　彼等断于有，　　于此定中说。
　　绝生与病合、　　及离死毒箭，
　　诸苦于中寂，　　诸流分别者。
　　诸忧令欢喜、　　恶意令解散，
　　成就净方便，　　若彼法行者。
　　饱足所观察，　　若所有求胜；
　　瞋恶中作明，　　若所有迷眼。
　　此中佛雷震，　　转于法轮时，
　　健行此称扬，　　若彼世间智；
　　此中普洗除，　　若浊乱烦恼，
　　此中害诸见，　　若所有我依。
　　受、取及与持，　　此中皆已说，
　　不错佛智中，　　如是当得胜。
　　常增长诸法，　　此是巧智道，
　　白法常积聚，　　远离诸恶业。
　　佛法常念修，　　说当无悭悋，
　　莫断佛种性，　　当住于彼中。
　　炽然法种性，　　圣众普能摄，
　　应伏诸论师、　　外道欲起者。
　　说法称言善，　　彼等当兴赞，
　　常行菩提行，　　于彼无念心。
　　如月诸众生，　　常作朋友意；
　　如日于诸法，　　恒持正思惟。
　　常作教师想，　　于中思此定，
　　此定犹如王，　　为众生广说。
　　为智人导师，　　白法心正信，
　　成熟甘露果，　　令念往昔生。
　　受胎无染污，　　厌弃痴儿法，
　　大仙佛功德，　　赞时无边者。
　　持时佛智慧，　　善逝所说时、
　　及智书写时，　　说时当得福。
　　远离诸外道，　　此是不动处，
　　所说世间受，　　诸佛之所说。
　　过去佛功德、　　悕望于未来、
　　现在住诸佛，　　此是诸宝藏。
　　令众生入行，　　为说声闻乘，
　　于智不忘失，　　佛法此为印。
　　此出彼勐健，　　此宝无变改，
　　及速得诸智，　　欲问佛功德。
　　欲法无厌足，　　散诸烦恼火，
　　当得方便智。　　地界别思惟、
　　当入水界中、　　入于火界定、
　　风界无住处、　　空界不迷惑。
　　示现智界中，　　令入于法界；
　　厌离于诸行，　　令散诸爱染。
　　憎恶诸有海，　　除灭诸腻患，
　　令舍于诸法，　　自分别巧知；
　　亦巧知他行，　　欲说无有尽，
　　方便中无浊，　　出处当顺知。
　　我见应当舍，　　我所亦远离，
　　染着当弃除，　　憍慢常应伏。
　　为食行如狗，　　施中等无贪，
　　所食应饱满，　　讫已当知乐。
　　在阴莫为乏，　　大水当急渡，
　　诸论不能破，　　纯直无攀缘。
　　远离于睡眠、　　亲近说法者，
　　超过于掉戏，　　亦应灭疑惑、
　　及令散诸欲、　　嬾惰亦远离。
　　不见得我处，　　无我令明显；
　　不住于命者，　　法亦不应触。
　　不斗诤法中，　　平等说合义，
　　以心善思惟，　　诸行无所有。
　　当亲近智者，　　诸处无怯弱，
　　彼中当信解，　　在众莫怖畏。
　　当说他功德，　　自身勿高举，
　　遍智所行处，　　恒时应须行。
　　莫爱着住处，　　应去如飞鸟；
　　莫行为利养，　　亦勿计我身。
　　心亦不减劣，　　巧知经行处，
　　当随顺念修，　　莫思亦莫忆。
　　亦当求解脱，　　常应在静地，
　　常念修梵行，　　于定速当得。
　　慈于平等心，　　悲者顺摄受，
　　以喜为乐法，　　舍处当舍之。
　　以戒怜愍他、　　以定当觉法、
　　以智作应作，　　于后无悔恼。
　　当出无尽智，　　亦应善巧辞，
　　我说入语言，　　说处莫求利。
　　莫乐众杂语，　　是住无疲乏，
　　不舍亦不取，　　诸法是菩提。
　　莫坏灭诸法，　　如是说明显，
　　于众生不诳、　　于宝当归依。
　　应摄受正法，　　作愿当牢固，
　　莫羡于小乘，　　昼夜应勤合。
　　为求诸法故，　　遍智所由来，
　　诸佛此为库，　　三摩地如海。』

「喜王！尔时，宝光威轮王如来为彼法上童子以伽他歌广说此诸法行决定观察说三摩地。彼说此三摩地时，宝月王及诸子眷属得不退转于无上正觉，满足一千众生发无上正觉之心，无量众生学地增长。

「喜王！汝意彼迦罗彼三摩耶名法上童子者谓是异乎？莫作如是异见。何以故？汝善家子即是彼迦罗彼三摩耶名法上童子也。善家子！彼迦罗彼三摩耶名宝月王者，今慈氏菩萨摩诃萨即是；彼迦罗彼三摩耶名宝月王也若复彼诸王子，即此菩萨摩诃萨众集会坐者是。

「喜王！尔时，彼法上菩萨摩诃萨与父母、尊长及朋友、知识——满足三十六千俱致众生——共于世尊宝光威轮王如来教中舍家出家。喜王！爱乐彼世尊教，作比丘、比丘尼、优婆娑迦、优波斯迦者甚多。」

尔时，世尊此义知已，复欲过量显明，即于此时说此伽他：

「我念昔多俱致劫，　　时有最胜名宝光，
　彼有僧众亦广多，　　诸漏已尽及菩萨。
　彼之国土净可爱，　　自然庄严如天宫，
　城邑、聚落、园庄严，　　以华布散平如掌。
　彼中有王名宝月，　　自在王于多千洲，
　福慧具足是智者，　　无边库藏广神足。
　彼于园林乐游戏，　　天妇怀抱童子生，
　名为法上善可观，　　金色胜相聚严饰。
　彼始生已说妙语，　　说于佛法而赞叹、
　及在家恶空闲德、　　诸欲罪过亦广演。
　化彼父母及亲知：　　『智者念须令净信。』
　彼王欢喜而踊跃，　　发向最胜大仙边。
　童子不复入家内，　　即于彼园与其父、
　共诸亲知及大众，　　三十六亿诣佛边。
　彼大象王诣到已，　　宝光法王彼已见，
　增踊跃心第一爱，　　礼其足已坐于前。
　法上亦礼最胜足，　　摄取十指而合掌，
　如是敬重彼尊已，　　童子歌颂于伽他。
　彼于最胜多赞说，　　导师实德诸法体，
　王及诸子并徒众，　　缘于菩提而发心。
　法上谘问于世尊：　　『说此寂静离尘定，
　勐健住此三摩地，　　证觉菩提伏魔罗。』
　二足上尊知请已，　　知童子心已净信，
　即为说此难见定，　　大威德者歌伽他。
　彼尊说此三摩地，　　诸佛菩提离尘寂；
　王及诸子共臣民，　　即住佛智不退转；
　彼处多住学、无学，　　如是已闻于寂定；
　复余众生多俱致，　　缘于菩提而发心。
　王及诸子并徒众，　　皆令厌离五欲福，
　彼时童子为上首，　　于此舍家行出家。
　所有爱乐于教师，　　诸天及人皆普满，
　彼善逝所众甚多，　　于中数量不易得。
　喜王！汝于往昔时，　　是彼童子名法上；
　若于彼中作父王，　　今此慈氏菩萨是；
　彼时所有诸王子，　　即是坐此诸会众，
　众生常在相续界，　　知已令净行行中。
　是故闻此寂定已，　　应当受取常净信，
　常为他说莫悭惜，　　当有佛智得不难。
　彼福之量不易得，　　说时多劫俱致数，
　若能持此胜上定，　　为众当说莫放逸。」

尔时，喜王菩萨摩诃萨白佛言：「希有，世尊！此三摩地多作利益，乃能与诸菩萨诸功德法令其转生。世尊！菩萨欲得此三摩地，何等法应当亲近、应当念修、应当多作？何等法应当不亲近、应当不念修、应当不多作？甚善，世尊！有何等法？无何等法？婆伽婆！愿为广说。修伽多！愿为分别。菩萨何法有？何法无？」

佛言：「喜王！菩萨于流转中无有疲倦、菩萨于众生中无有差别、菩萨于资财中无有受取、菩萨于施无不平等、菩萨于学无不敬重、持戒无有生处、心无热恼、心无怯弱、无有邪觉、无不思惟而有所作、于众生中无有杀害、于他财中无有偷盗、于他妇中无有爱着、无语业恶、无破坏言、无有恶口、无有绮语、不贪他财、无随瞋恚、无有见行稠林、无有过菩提爱、不毁谤法、不欺慢僧、于诸尊中无不敬重、于解脱门无有恐怖、于他作中无有疲倦、不自称誉、不毁呰他、流转行中无有随顺、非流转行中无不随顺、所发誓言终不移堕、于已作事终不重毁、他作知恩自作无求、于无力中无有欺陵、于未学中无有轻贱、不恋妻子无有爱憎、于教师中无有私密、法中作师无有藏隐、于诸法中无害破想、于法施中无有疲倦、于求法中无有懈厌、不以利缚而有所说、不以布施而作朋友、不谄承事、无有两舌、不以幻惑亲近承事、不恶于法、无我我所、不恋于身、不爱于命、无有我见、无有作怨、实不实中无有毁谤、于堕法中无瞋发觉、非少时爱、不负朋友、于亲付所无有欺妄、实不实中不举堕犯、不虚为证、不非时遣、他众生中无诤竞想、于发事中无有懈怠、不损于忍、不报恶言、不缚于怨、不欺卑下、随声戏言无有羡慕、于精妙中无有不舍、于所食中无有不分、于布施时不以恶物、于妇女所无有非行、于丈夫所无有染污、正信不舍、学戒不缓、无不惭愧、无不羞耻、无有少福、无有少闻、施已不悔、于智不错、于三宝中无不敬重、于世谛中不为牢固、于胜义中无有入着、无有见行稠林、无有我取不忘正念、于正断中无有异作、于神足中无有醉味、根中不软力中不羸、于觉分中无有不知、于道无倒、三摩地中无有着相、奢摩他中无有牢住、于毗拨舍那无有分别、于明解脱无有触证、于诸谛中无有障碍、度彼岸中无不发起、聚中不着、界中不依、非时不得、于声闻中无有见证(一百)。

「于诸菩萨无非教师、于诸入中无有意念、于诸境界无有依止、不以自业而生恶趣、于住胎中无有苦恼、于流转中无有喜乐、于流转中无有苦想、于诸出中无有惊怖、于诸众生无非是田、无少种子、于所种处终不悕望、于诸福田受者无有空阙、于布施中不缚限量、于持戒中不缚限量、忍、进、定、智亦不缚限量、流转亦不缚限量、慈不分断、大悲无偏、无有家慢、无资财慢、无有色慢、无自在慢、无眷属慢、无多闻慢、无持戒慢、无有住空闲慢、无有头多功德少欲之慢、无有慢慢、无有瞋痴、无有随眠爱、于颠倒中不以为实、净不净中不以为二、不羡生天、不憙乐欲、非同业者终不亲近、无不勤合、不持世论、于外道中无不悲愍、于事物中无有想缚、于其自身不欲求乐、无有诈爱、不依魔罗。喜王！诸菩萨摩诃萨所发誓言终不移惰、乃至竟菩提场(一百五十)。

「喜王！诸菩萨摩诃萨此等皆无，自余所有不得作者，应当莫作。

「于中何者有可作法？喜王！诸菩萨当不毁谤、菩萨不毁谤他、自得安定、诸作事中不动不缓、当负重担、于黑事中当不随作、于白事中当作利益、少分行中当作超过、无量行中亦当已入、爱润事中当作远离、于法量中当不远离、于生死苦当得解脱、于诸生中思惟故生当不解脱、不善业中当不摄取、于诸善根当作摄取、烦恼施中菩萨当悭、于法施中菩萨当不悭悋、外道学中当不修学、诸佛所许学中当善修学、不平等见忍中当作不忍、正见忍中当具足忍、恶作业中当作懈怠、善作业中当发精进、于非想非非想生中当忘忆念、于五通游戏中当有定味、于起尸蛊道可畏咒术中当作无智、出世智中当作智慧。

「当如于月，于诸众生等心，白法增长故；当如于日，远离黑暗，作智光明故；当如于地，远离于二，于诸众生等心故；当如于水，净与不净，诸垢无恶故；当如于火，诸烦恼烧故；当如于风，于诸法无所着故；当如虚空，无量智故；当如于海，求善根无厌足故；当如迷留山，诸他论师不能降伏故；当如莲华，世间八法不染着故；当如于树，无分别故；当如种性，无尽法故、诸烦恼不能蹴踏故、众生行中当趣向故不着诸趣、当向涅槃中故；当作善田，除去瞋、恨恶棘刺故；当善选择信，为初行故；当得大果，说四谛故；当得大利，于佛法中故；当得无障，于智解脱三摩地三摩拨谛中故；当得欢喜，以法喜故；当得已度，于诸生死苦泥中故；当堕相应，巧方便故；当作善业，脱离不相应故；当观察善忍，于证中故；当作爱语，以内净信故；当作牢固朋友乃至涅槃，最胜朋友故；当作淳厚，无幻惑故；当作质直，无谄曲故；当作柔软，易共住故；当作可乐，内润信故；当至诸处，随顺转故；当作润泽，以大悲故；当作渴仰，于菩提场故；当作不渴，于诸欲中故；当令饱足，于诸声闻故；当作教化，于诸缘觉故；当作忆念，于诸善根故；当作发觉，于不善中故；当作守护，于正法故；当作不断，于三宝种故；当作炽然，于诸善法故。喜王！诸菩萨摩诃萨当寂灭诸恶业故。

「喜王！略说不善法，诸菩萨无有也；诸行诸善法，应当说有也。如是，汝等当学，我有如是教勅。」

佛说此时，喜王菩萨摩诃萨欢喜，及彼自余诸方来集菩萨摩诃萨及诸大众，天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻佛所说莫不随喜，欢喜踊跃不能自胜，勤作供养，于佛所说皆大欢喜。

观察诸法行经卷第四