佛说弘道广显三昧经卷第三

西晋月氏三藏竺法护译

信值法品第六

尔时阿耨达龙王心甚悦豫，又及龙王五百太子宿发无上正真道意，闻佛说是，寻即皆得柔顺法忍，忻心无量各乐供养，辄为如来施饰宝盖，进上世尊！同时白佛言：「圣师如来、至真、正觉！为吾等故出现生世。何则然者？令吾等闻普信道品。得闻是已，意而无惓不有懈退，亦无惊恐，闻以加重专心习行，乐听无厌如是像法也。又惟，如来！解说菩萨云何得值诸佛世尊？」

如来告曰：「诸贤者等勤念受听，吾当广说。」

诸太子言：「唯思乐闻，彼诸上士受世尊教。」

如来告曰：「树信贤者兴值有佛。何谓为信？信谓：正士修诸明法，奉之为先。何谓明法？曰：依行应不离德本，习求乐贤慕随圣众，勤心树信志无劳疲，思侥闻法拔弃阴、盖，顺习于道，得法利养以施周慧，戒与不戒济接等与，在诸恚怒而常有悦，勤乐普智心无懈退，信佛不休、未曾乱法、悦心圣众，志道难动喜乐正真，而离贡高于众自卑，常有等心诸处无着，终舍身命不造恶行，修立质信言行相应，等过于着心无垢秽，身口意行顺随圣化，明了诸事得为清净，知足无贪所行应净，晓入智幻习求慧根，依顺七财修念诚信，根、力以备而行正见，所受师友谦恪礼敬，安足易养数诣法会，心无退厌有患生死，示无为德勤心精进，求昇普智以弘道化，于如来法志乐出家，修诸无数梵清净行，造立慈悲救彼众生。志存反复，其有报恩及不报者，等接护之心无适莫。不自念利常悦彼恭，忍调之行以悉备足，目见无恶不背说人，内性以寂、志于闲居、心常乐静，专念习法而无诤讼，等己彼过。求备戒具，集合定行，勤谨于道，斯谓贤者行应俗信。树信如是，此谓兴值佛世者也。

「又贤者等！其于世俗造信无忘，是谓兴信值佛世也。又贤者等！何谓俗信？其有信者：信诸法空以离妄见、信知诸法以为无想而离念应、信知诸法悉皆无愿不有去来；信知诸法无识无念，静身口意寂无有识；信知诸法以为离欲，无我、人、寿命；信知诸法信知本无去来自然；信知诸法真际无迹如本无迹；信知诸法已皆自然等若空迹；信知诸法而依法性；信知诸法等过三世；信知诸法欲处邪见而皆悉尽，信法无着以离本痴本无清净；信知诸法心常清净，亦不兴起客欲之垢；信知诸法无所观见；信诸法护等断众行，信法无我以过喜怒；信诸法无心无形像而不可获；信诸法伪如握空拳诱调小儿；信法无欺不有上下无所舍置；信诸法虚若芭蕉树；信法自由如常寂静；信法无审不住三处；信法永无不有所生；信法若空以等无数；信知诸法若如泥洹常自寂静。如是，贤者！其于世俗兴起是信，斯谓造信而值佛法。

「又复贤者！其有信值佛法名者，此则名曰诸法都无起之谓也。所以者何？不色生故、不色无生，化转之习，不痛、想、行、识，已无识起，不以眼、耳、鼻、舌、身、意，无起转习。不身起转、不痴有无、不生老死，有无起故。如值佛世，不起有生亦不起灭；又复无起习于无灭，不以正意无志意习而值佛世。总要言之，亦不以三十七道品法起无起习；亦不以道无生之习，不以起慧，亦不灭慧，不慧无慧，无二之习，如值佛世。」

当说值信佛品世时，无热龙王五百太子皆悉逮得柔顺法忍。

于是世尊复说颂曰：

「兴信值佛世，　　而习于不生；
　其无向信者，　　斯不值佛世。
　修信谓最上，　　从致清净法；
　行质有报应，　　不违厥所修。
　信习诸贤圣，　　勤随常礼敬；
　心不有懈退，　　此信之所行。
　勤行听法说，　　阴、盖不能动；
　从信得致道，　　行逮于柔顺。
　以法所得财，　　转惠普周济；
　护戒与毁戒，　　行信而等施。
　能悦诸恚怒，　　道心不懈惓；
　勤求大乘法，　　有信悦向众。
　永离大贡高，　　志常自卑下；
　所在无所着，　　立信相如是！
　志信不惜身，　　终不造恶行；
　守善无妄语，　　言行常相应。
　悦信以过界，　　乐行于无心；
　身口意清净，　　习随圣所护。
　有信行内净，　　常为慧所将；
　知身之要本，　　求问宣所闻。
　等念于七财，　　得力、根以足；
　长离众邪见，　　志常习等行。
　礼恪有悦心，　　敬事如其师；
　心宿善虔恭，　　知足无所遗。
　其心常无念，　　所志唯道法；
　有厌生死者，　　引示无为德。
　脱之所当行，　　唯常求悦心；
　速离于是世，　　修梵行无惓。
　怀受诸众生，　　救彼无利望；
　当报所受恩，　　悦信当勤求。
　己利不以悦，　　亦不嫉彼供；
　仁忍而悉备，　　无谄调质直。
　行信目所见，　　不背说人短；
　根寂性安敏，　　志悦乐闲居。
　其心无愦閙，　　自励备恩行；
　先顺不有诤，　　内省剋己过。
　勤求具戒行，　　专习于定道；
　悦信慕乐行，　　信者相如是！
　其过欲信者，　　彼行而解此；
　兴法不有诤，　　深妙佛所说。
　诚信信于空，　　彼都无众见；
　诸法无有想，　　不意离众念。
　当除断诸念，　　觉了去来事；
　法求无着作，　　不有于身心。
　信为无欲法，　　离我、人、寿命；
　信者解无本，　　得至不二处。
　其本无有积，　　体无若虚空；
　诸法信亦然，　　便与法性同。
　等过于三世，　　诸法无有漏；
　欲处及与贪，　　乐信无受见。
　诸法不有着，　　其本明清净；
　客欲无能蔽，　　不处心有住。
　诸法不可见，　　因缘而无起；
　常观于高行，　　不受所住短。
　无合不有离，　　脱者无合同；
　信悦于空法，　　愚之所可惑。
　湛泊意无起，　　欺伪如芭蕉；
　口言而自然，　　无去亦不有。
　诸法无所有，　　所见皆不要；
　其法若虚空，　　等缘无有数。
　诸法如泥洹，　　本无不可见；
　信悦而行此，　　解了身虚空。
　其有如是信，　　菩萨及凡人；
　彼则值奉佛，　　所处无有恶。
　不以造色行，　　得应值佛世；
　无色不有处，　　不来亦不去。
　于色无有生，　　不灭亦无住；
　当来无所至，　　值佛广演说。
　五阴亦如是，　　化习转无生；
　值佛当敢说，　　慧达诸菩萨！
　其身及诸情，　　亦习以无生；
　佛兴以无生，　　常救诸堕生。
　痴本无有生，　　生死亦如斯！
　是缘如本无，　　从法而有佛！
　无起不有生，　　不灭无有住；
　是以知无处，　　处亦不可见。
　斯亦不自生，　　与佛而博演；
　无志不有住，　　是亦佛所转。
　诸种亦如是，　　佛种顺如法；
　斯类亦起无，　　如佛而等与。
　其行如是者，　　佛兴为若此；
　悦信斯大处，　　其限不可量。」

转法轮品第七

尔时世尊告太子等：「又诸贤者！何谓菩萨得转法轮？其有布露如是像法乐说句义，受持不忘修而行之，诸有不发大悲意者，为兴普智随顺众愿，而为说之广宣布示，志不有惓忽弃利养，劝念顺时受持护行，斯谓菩萨应转法轮。

「又若如来所转法轮，而其法轮，行像入德当粗剖说。不以起法亦不灭法，不以凡夫下劣行法，亦复不以贤圣法故而转法轮。又其法轮，不中断绝等断善恶，彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起，不起无起而有其转，以斯之故为无起轮。又其法轮，不以眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法诸情转随有转，以此之故彼无二轮，若有二者则非法轮。又其法轮，亦不过去、当来、现在所着而转，是无着轮。又其法轮，不我见转，非人、命寿所住而转，是为空轮。又其法轮，不识行想灭念之转，是无想轮。又其法轮，不于欲界形无形界所望而转，是无愿轮。又其法轮，不计众生有异而转，不处二法，是凡人法、是圣戒法，是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是为佛法，彼以是故为无异轮。又其法轮，不以有住法轮而转，以斯之故为无住轮也。

「法轮名乎，诸贤者等！真谛正轮，常无毁故；要义之轮，等三世故；无处之轮，诸习见处以等过故；寂寞静轮，身心无着不可见转意识离故；无樔之轮，五道不处；审谛之轮，无谛现故；行信之轮，等化众生用无欺故；不可尽轮，字无字故；法性之轮，以其诸法依法性故；本积谛轮，本无积故；本无之轮，如本无故；无所造轮，无念漏故；无数之轮，导至圣故；如空之轮，明见内故；无想之轮，无外念故；无愿之轮，无内外故；不可得轮，修过度故。

「又诸贤者！其如来者，以此法轮转之众生诸意行也，其转不转，彼不可得，法无所舍。」

于时世尊！说是转法轮品之时，天、龙、鬼、人及诸种神欣心踊跃，显光赞扬如来斯法，皆同声曰：「善哉世尊！甚为难值，如来示说转此法轮，闻者奉行则应法轮，是法名转空虚之轮。诸已过佛及与当来并诸现在，悉由是法。其有信者斯则已度，诸行此法，吾等，世尊！代其劝助彼诸众生，其兴是心常欲闻斯法轮品者，闻当发求是道要行，彼亦不久得转法轮。」

于是众中闻是说者，有万天人皆发无上正真道意，五千菩萨逮得法忍。

于是世尊告诸贤曰：「又正士等！其护正法、受持正法、营护正法，是谓护法。所以者何？于永无灭。应是行者，天及世人终不能当。」

于时无忧前白佛言：「又唯，世尊！若斯正士以如是法而得最觉，于其本无不有惑者；又如是像诸正士等当共拥护，所以护者，令诸正士使其速应于此大乘，彼皆行已得转法轮，又能与识法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正护使发大乘，以护法师安救敬礼顺听禁戒。」

是时世尊赞叹无忧龙王子曰：「善哉善哉！无忧正士！诸发大乘为法师故安救拥护，是谓护法，为诸法师营护正法护持正法。

「又复无忧！护正法者得十功德。何谓为十？无其自本降下贡高，又行恭敬，亦无谄行，勤思乐法，志慕习法，专意随法，行观于法，乐宣说法，乐修行法，随所志乘顺如说之。是为十行以护正法。

「又复无忧！有十事行护得正法。何谓为十？若族姓子及于族姓女！所闻法师遥礼其处，思乐得奉，来辄敬爱，供给所欲衣被、饮食，护以诸事，往诣谦敬，顺听所说以宣同学，障其说非，常乐称叹，使誉流布。是为十事得护正法。

「又复无忧！有四施行得护正法。何谓为四？笔墨素施给与法师；衣被、饮食、床卧、医药供养众所；若从法师闻所说法，以无谄心而赞善之；所闻受持广为人说。是为四施得持正法。

「又复无忧！有四精进得持正法。何谓为四？求法精进，勤广说法，敬礼法师，若毁法人正法降之亦以精进。是四精进得持正法。」

时阿耨达五百太子，闻佛说是，悦怿欣喜欢乐无量，同声言：「如来所说甚善无比，解诸狐疑。」各以宫室及其官属，尽以上佛奉给所应，以敬顺心而重言曰：「从今，世尊！当勤受化永常无惓，至于如来无为之后，佛之所说是像宝法，当共敬受是经要品，求索通达劝进修行。斯则，世尊！吾等至愿，又若如来无为之后，吾等圣尊在所国邑，当共同心供养舍利，护奉礼敬至于现灭也。」于是贤者耆年迦叶谓诸太子：「又贤目等！如仁辈言，独欲全完供养如来神身舍利。汝等是言，多断众生诸德之本，障蔽明净翳道至化，使兴是言。何则然者？又若如来本始造愿，使留舍利布如芥子，为诸众生降大悲故，何得全完而独供养耶？」

彼正士等即答贤者大迦叶曰：「唯然，迦叶！勿以声闻所有智限而限如来深邃无极明达之慧。所以者何？若如来者，有普智心一切之见，处以神足感动变化。若其兴念，能使三千大千世界天、龙、鬼神，各于宫殿普令完全安置舍利，使各念言：『吾独供养如来舍利，其余者不。』又复迦叶！若如世尊无为之后，随众生心应置舍利。又复迦叶！若如来德，至阿迦腻吒天上立置舍利，其如芥子，能普明照一天地内。是佛世尊神威变化感动力也。」

决诸疑难品第八

尔时贤者须菩提曰：「诸族姓子！又如来者为灭度耶？」

曰：「须菩提！于起生处当有其灭。」

须菩提曰：「诸族姓子！如来有生乎？」

曰：「如来者，如其本无，无生而生。」

须菩提曰：「如如本无，无生不生，彼都无生也？」

答曰：「是者。须菩提！则佛所生如其本无而不有生。」

须菩提曰：「佛生如是，灭复云何？」

答曰：「亦复如如本无，生于无生，无为灭度亦尔本无。唯，须菩提！不起而生，灭度亦尔！如是其灭亦尔，本无也。」

说是语时，无热渊池现大莲花，若如车轮，薮有无量种种之色，以名众宝而用光饰，于诸花间有大莲华色最晖明，现奇异好特独踊高。

贤者阿难在于无热大池之中，覩其变化，所见若斯，寻启世尊：「今此变化为何瑞应兴其感动乃如此耶？」

如来告曰：「且忍，阿难！自当见之。」说适未久，忽从下方乃于宝英如来佛土宝饰世界，六万菩萨与濡首俱，忽然踊出迁能仁界，昇于无热大池之中，各现妙大莲花座上，濡首童子即就莲花高广显座。

是时众会皆悉见之，愕然而惊。时阿耨达及诸菩萨、释、梵、持世来会，诸众悉各叉手稽首敬礼。濡首童子退住虚空，共持珠宝交露之盖。

时濡首与诸菩萨俱并莲花座，亦踊虚空去地乃远，于上而雨未曾所见最妙莲花，供养如来！从诸花中有声出曰：「宝英如来问讯世尊：『起居无量、体祚康强、神力安和乎？』声复言曰：『濡首童子与诸菩萨六万人俱往诣忍土！至于无热龙王渊池观彼感变，又志乐听龙王所问庄饰道品入法要说，为世尊广劝法言，便有懽悦。』」于是濡首及诸菩萨从虚空下，悉诣正觉，稽首如来！欣心肃敬住世尊前。

尔时天师告濡首曰：「童子来乎！为何志故与诸菩萨俱至此耶？」

濡首白佛：「吾等世尊在彼宝英如来佛土宝饰世界，承闻至真能仁如来！垂慈十方演说斯要。闻是法故，寻从彼土昇游诣此奉礼天师！缘闻如来所讲法也。」

迦叶白佛：「近如？世尊！宝英佛土宝饰世界，而诸大志忽至此耶？」

濡首答曰：「唯如迦叶坐一定时，极其神足飞行之力，尽其寿命于中灭度，而由不能达到彼土，其国境界弘远乃尔！」

佛告迦叶：「其土去此，过于六十恒沙佛刹乃至宝英如来佛土。」

曰：「其来久如而到此乎？」

答曰：「久如，耆年漏尽意得解也。」

大迦叶曰：「甚未曾有。唯然，濡首！是诸正上神足若斯。」

濡首又曰：「耆年漏尽意解久如耶？」

答曰：「如其转意之顷。」

又曰：「耆年意以解乎？」

答曰：「以解。」

濡首复曰：「其谁缚心而有解乎？」

答曰：「濡首！以心结解，非脱有解致慧见也。」

曰：「唯，迦叶！其无缚心以何解乎？」

迦叶答曰：「知心无缚，斯则为解。」

曰：「唯，迦叶！以何等心？云何知心？过去知耶？当来、现在乎？去者灭尽，当来未至、现在无住，以何等心而知其心？」

曰：「心已灭者，是濡首即无身心之计数也。」

曰：「贤者心知其灭耶？」

曰：「心灭者不可得知。」

曰：「其得致都灭心者，彼永无有身识之得？」

曰：「大辩哉！濡首童子！吾等微劣，岂能应答上辩之辞？」

濡首又曰：「云何迦叶！响宁有辞耶？」

曰：「无。童子！因缘起耳！」

曰：「不云乎，唯、大迦叶！一切音声若响耶？」

曰：「尔！」

濡首又曰：「响辩可致不乎？」

曰：「不可致。」

又曰：「如是。唯，大迦叶！菩萨协怀权辩之才不可思议，亦无其断，若耆年问，从劫至劫，菩萨机辩难可究尽。」

尔时迦叶而白佛言：「唯愿世尊加劝濡首！为此大众弘讲法说，令诸会众长夜致安，普使一切得明法要。」

于是众中有大菩萨，其名智积，问濡首曰：「何故，童子！长老迦叶年耆极旧，所言怯弱微劣乃尔？为以何故名之耆年？」

濡首答曰：「是声闻耳！故不果辩。」

智积复曰：「斯不知发大乘志耶？」

曰：「永不矣！唯以声闻乘之脱也。」

曰：「又濡首！何故名为声闻之乘？」

濡首答曰：「是族姓子！世尊能仁随诸众生，兴三乘教敷以说法，有声闻乘、缘一觉乘及大乘行。所以然者？由此众生意多怀贪、志劣弱故，说三行耳！」

智积又曰：「云何？濡首！如空、想、愿都无其限，何故限之有三乘乎？」

曰：「族姓子！是诸如来执权之行，空无想愿不有其限，为诸着限而诸有限，终不限于无限行也。」

曰：「又濡首！吾等可退，使永莫与劣志众生得有会也。」

濡首答曰：「诸族姓子！且忍。当从无热龙王闻其智辩及无量法。」

耆年迦叶谓智积曰：「云何正土！如彼宝英如来佛土，云何说法？」

智积答曰：「唯一法味，从其一法演出无量法义之音，但论菩萨不退转法，诸佛奥藏要行之论，从已取脱不由众杂，依于普智永无余脱，恒讲菩萨清纯之谈，其土都无怯弱之行也。」

时阿耨达问濡首曰：「仁尊濡首来奉如来！为何等像观于如来？以色观耶？痛、想、行、识观如来乎？」

答曰：「不也。」

「以约言之，色苦观耶？痛、想、行、识苦观之乎？灭色、痛、想、行、识观耶？为以空无想愿行观如来乎？」

答曰：「不也。」

又问：「云何去、来、现在相好，肉眼、天眼、慧眼观如来乎？」

答曰：「不也。」

「云何？濡首！以何等相观如来耶？」

答曰：「龙王！观于如来当如如来。」

又曰：「软首！如来云何乎？」

曰：「如来者无等之等，等不可见，用无双故，故妙矣。龙王！如来极尊，无偶无双、无比无喻、无俦无等、无匹无伦、亦无色相。为其无像、无形无影、无名无字、无说无受也。如是，龙王！如来若此，当作是观观于如来！亦不肉眼、天眼、慧眼而观如来。所以者何？其肉眼者以见明故，如如来者无冥无明，故不可以肉眼而观；又天眼者有作之相，若如来者等过无住故，不可以天眼而观；又其慧眼知本无相，又如来者众都永无，故不可以慧眼而观。」

「云何？软首！观其如来得为清净？」

曰：「若，龙王！其知眼识心不有起，又知色识心无起灭，其作是观观于如来，为应清净。」

尔时其从宝英如来宝饰佛土菩萨来者，得未曾有，而皆叹曰：「甚快妙哉！斯诸众生善值如来！逮闻如是龙王所问决狐疑品，闻已悦信，不恐不怖又无惊怪，加复受持讽诵宣布，如是正士应在慧署。吾等，世尊，不空至此，值闻是要无极像法。又若，世尊！斯法所至聚落国邑，当知其处如来常在，终不灭度，正法无毁道化兴隆。何则然者？以此法品能降魔场伏诸外道也。」

时阿耨达谓软首曰：「善修行者软首童子！斯之菩萨逮闻是法得佛不难，进己劝人勤道无惓也。」

「何谓菩萨应修善行？」

软首答曰：「若是，龙王！如贪行空，施行亦空，等解于此是谓善行。以约言之，不戒与戒、怀恚及忍、懈退精进、乱意一心、如其愚空智慧亦空，于是等行，斯谓善行。

「又复龙王！如其淫欲、恚怒、愚痴为之空者，无其淫欲、恚、痴亦空；如参行空，无杂亦空。于其等行，是谓善行。

「又复龙王！如其八万四千行空，贤圣正脱亦悉为空，于斯等行，是谓善行。

「又复龙王！若有明贤修菩萨行，无行无不行，亦不见行；不有惑行，亦无念行，又不知行，于是等行，是谓善行。」

无热龙王谓软首曰：「云何？童子！菩萨行于无所行乎？」

答曰：「龙王！若初发意行菩萨道至得佛坐，所行功德，悉由初行、不生之行、无受处行、无获舍行、无樔之行；又无着行、亦无谛行、无有限行、亦无惑行；又无淫行、无所作行、亦无特行、无审之行、亦无底行，是谓菩萨无行之行。若菩萨以不生之行，无行不行，得三十七品无所造作，以慧而脱永脱于脱，不过二际明了本际而不取证，菩萨作是，此谓菩萨得不起忍。如斯之行。此谓善行。」

说是语时，三万四千天、龙、鬼神、菩萨行者，逮无从生法乐之忍。

佛说弘道广显三昧经卷第三

佛说弘道广显三昧经卷第四

西晋月氏三藏竺法护译

不起法忍品第九

时阿耨达谓软首曰：「不起法忍当云何得乎？」

软首答曰：「忍不生色、痛、想、行、识，是谓菩萨得不起忍。

「又复龙王！菩萨所得不起法忍，等见众生以致是忍；等彼众生如其所生；等见众生亦无有生；等见众生以如自然；等见一切若如其相，亦不与等而见其等，是谓菩萨等见忍空。

「云何为空？眼以色识、耳之声识、鼻而香识、口之味识、身所更识、心受法识。如诸情空，其忍亦空、过忍亦空、现忍亦空，如其忍空，众生亦空。何用为空？以欲为空，恚、怒、痴空，如众生空，颠倒亦空，欲垢起灭亦悉为空，作是智行，斯谓菩萨。行应不起法忍之者，其等众生已应向脱。何则如是？又彼菩萨而作是念：『如其以空，至于我垢及诸众生，空无所有。御欲如此，是欲已脱，于本自无。一切众生，如此之忍于欲自在，以脱是欲根寂无处，其永不灭无脱不脱，亦无有得至脱者也，若斯永脱则彼是故住处自然。』

「又此，龙王！若有菩萨行应忍者，拔度一切不有其劳。所以者何？见诸众生本都无缚，于本自脱。彼作此念：『是诸众生悉着一欲，行者不着而脱本法，一切众生着其不谛妄想之念，菩萨了此，终始无着已脱法本』。

「又复龙王！得不起法忍菩萨者，虽未得达佛要行处，然是菩萨不住凡夫、学无学处，普入诸处习度无惓，不于欲处有其淫行、恚处不怒、痴处不愚；不于处所以无欲住离众欲际，御持诸姓导化众生，自无欲垢贪着秽行。彼于魔界及与佛界，并自然相而无疑惑，亦不念其法性之处。普现于彼众生之界，了知识处、法非法处，晓入行处以慧而观。于行之处及生死处，亦不生死入随生死，所在诸处为造德本守静不疲，解知生死如无生死，不以贤圣修应而脱。」

时阿耨达谓软首曰：「如仁软首而作是言，菩萨不以修应向脱，其晓是学斯则菩萨修应向脱。何谓菩萨修应向脱？」

软首答曰：「得不退转，是谓菩萨修应向脱。

「又复龙王！菩萨晓知有念未脱，为诸随念众生等故，建立精进化转无念，言有吾我亦为未脱。

「又复龙王！其菩萨者已无吾我，向诸缚着众生类故，为起大悲而以度之。彼见生死都无生死，生诸所生以其无生，众生无生而皆等见，为诸倚着众生之故现生受身，永无其生亦不有终，是慧菩萨应修向脱，执权而还还住生死，现在所生受身之处，济化愚冥导以智慧，得免罪苦；菩萨以空故应寂向脱，以权而还反于生死，为诸众生兴发大悲，菩萨无相修应向脱；弘权而还还游生死，向诸随念众生之故为起大悲；菩萨无愿修应向脱，执权而还还住生死，为诸随愿众生之类，向发大悲化行无愿脱乎。

「龙王！菩萨解入无所有法，不舍众生入于无我及人命寿，不忘道场，晓入无量果致大人三十二相，终寂静寞无寂不寂亦无其乱，等过诸行，无心意识不违本愿，昇普智心等离众念，权晓众生种种意行，得贤圣者及非贤圣，勤以精进立正圣法无淫泆行，建志不舍，寂与不寂等皆济度，无念不念，其不整者佛土庄饰严整立之，过俗向脱脱不离俗。如是龙王！以执智权有贤圣定，是为菩萨修应向脱。

「譬如，龙王！声闻之行修应向脱，名曰往还。以成其道，不能前进发于无上、建立大悲而化众生。如其菩萨亦应修脱无复动摇，成不退转往还乎。龙王！修应向脱，无疑会当得至道果。又如菩萨修应向脱，都不忘于声闻之果受菩萨道，以是声闻修应向脱为有其限，如菩萨者永无其限。譬如龙王！有二匹夫在峻山顶而欲自投，其一人者力贔勇悍，权策通捷宿习机宜，晓了诸变无事不贯，从其峻山而已自投，忽尔复还住彼山顶，由其勇势爽健勐达，身昇最力轻驫翻疾，强惈所致而使无堕亦不所住。如其一人志怯意弱亦无权谋，于其山上不能自投。如是龙王！其菩萨者于空无相愿，观覩诸法无所作念，如是观讫，又复能以权慧之力，为众生故住普智心。其峻山者谓是无数；其慧博达显大力者，譬执权慧行菩萨也。其修权慧菩萨行者，不处生死不住无为，是谓菩萨披普智铠。如入死生抽拔众生，令发菩萨大乘之行；其劣弱者住彼山上不能返还，譬之声闻不入生死无益众生。

「若是，龙王！其有菩萨闻是脱慧要行品者，斯辈，世尊！皆得坚固于无上正真道意，疾近佛坐济度三界。」

说是法时，会中菩萨七千人得不退转。

众要法品第十

时阿耨达龙王太子，其名感动，前白佛言：「今吾，世尊！以无贪心自归三尊，愿使是经久住于世，护正法故。唯，世尊！志发无上正真道意，愿造斯行乐兴达之，得了心本，明晓道本及诸法本，自致成佛最正之觉，当广宣道化润众生。又唯，世尊！其诸菩萨闻此清净大道法品而不信乐不奉行者，当知斯辈菩萨之类，为魔所魇，亦不得疾近普智心行。所以者何？从斯世尊法品要义出生菩萨，自致成佛、伏魔外道，去、来、现在诸佛正觉皆由是法。」

尔时贤者须菩提谓太子：「感动！如仁贤者了解心本、明尽道本及诸法本，若得成其觉诸法者，此何心本而得了耶？」

曰：「其本者，唯，须菩提！是之本者以心本也。」

须菩提曰：「心为何本？」

曰：「本乎淫、怒、痴也。」

曰：「淫、怒、痴为何本耶？」

曰：「以念、无念为本也。」

须菩提曰：「云何，贤者！淫、怒、痴本，为从其无念兴起生耶？」

曰：「须菩提！淫、怒、痴本，不念无念亦不生也。又其本者，不起为本。又须菩提！所可言者此何心本？为心本者其本清净，斯谓心本。如本清净，彼无淫欲、恚怒、痴垢。」

曰：「族姓子！欲生起生，彼从何生？而常生生如无断耶？」

曰：「须菩提！其欲当生而已生生，于心本者不有着生。唯，须菩提！若彼心本有其着者，则终无致至清净者；是故心本都无着也。由是知欲亦为清净。」

须菩提曰：「云何族姓子！了知欲耶？」

曰：「以因缘之起生也，其无因缘为不有生。唯，须菩提！修净念者了欲无也。」

须菩提曰：「又云何乎？族姓子！菩萨为应修净念耶？」

曰：「须菩提！菩萨于行而修诸行，是谓菩萨修净行者也。唯，须菩提！其有菩萨都为众生，被大德铠化至泥洹，等见众生本如泥洹，是则菩萨修净念行。唯，须菩提！其菩萨者，为诸声闻及缘一觉随应说法，不随是化，斯谓菩萨修净念行。唯，须菩提！又彼菩萨自寂其欲、静众生欲，是谓菩萨为修净行。又须菩提！其菩萨者，在于净念而见不修，又于不净而见修净，是谓菩萨修净行者。」

尔时须菩提谓王太子感动曰：「又云何乎？族姓之子！菩萨于净而见不修，于其不修见净修念？」

曰：「须菩提！修净念者，谓修眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心所受法，见悉不修、法性无二，谓修。三界不着是菩萨住，住以善权，斯曰修念。菩萨作此行，须菩提！则谓修净念行者也。」

于是世尊叹太子曰：「善哉善哉！如若正士感动所言，修净如斯！是为菩萨应修净行。今若所说皆佛威神，其有菩萨修行如此，是乃应兴大乘之行，当知斯辈坚固普智。」

于是太子感动白佛：「云何，世尊！菩萨得以无欲之心应自归佛？」

曰：「族姓子！若有菩萨了知诸法无我、人、寿，无色无想亦无法相，不于法性而见如来！如是菩萨为应无欲自归命佛。如如来法彼则法性，如其法性为普所至，有得致是法性之法则知诸法，斯谓菩萨以无欲心应自归法。其法性者，彼为无数。习无数者即是声闻。又如菩萨等见无数，于其无数而不有数亦不二者，斯谓菩萨以无欲心应自归依。」

说是语时，太子感动得柔顺忍，来会色、欲诸天、龙、人，闻此法品等二万众，皆发无上正真道意。

受封拜品第十一

尔时龙王阿耨达与宫夫人、太子、眷属俱而围绕，自归三尊，都以宫室并池所有，供奉世尊及比丘僧以为精舍，又复言曰：「吾今，世尊！兴发是愿，从斯大池出流四河充于四海，从其！世尊！四河之流，若龙、鬼、人、飞鸟、走兽，二足、四足有含命类，饮此流者，愿其一切皆发无上正真道意。宿不发者，饮此水已使成其行，速在佛座，降却魔众、伏诸外道。」

时世尊笑。诸佛笑法口出五色，奋耀奕奕光焰无数，震照十方无量佛世，明踰日月、须弥珠宝，诸天、魔宫及释、梵殿，一切天光尽翳无明。

是时无数亿千天众，莫不怀悦发愿圣觉。光彻阿鼻诸大地狱，有被明者寻免众苦，皆志无上正真道意。还绕世尊乃无数匝，忽从顶入。

尔时贤者名曰披耆(晋言：辩辞也)，见其光明辄从坐起，整着衣服偏袒右臂，向佛跪膝恭捡又言，叹颂世尊，而以偈曰：

「其色无量见者悦，　　人雄至最独世尊！
　灭除众冥与大明，　　执持威神说笑意。
　百福所咏德七满，　　得智光明演慧行；
　为法上讲惟法王，　　世尊今笑何瑞应？
　具见诚谛常乐信，　　根定寂静众权敬；
　化度一切以寂然，　　德过无极说笑故。
　梵声清彻甚软和，　　鸾音商雅踰诸乐；
　众音备足无缺减，　　解散笑故宣布示。
　智脱之明应慧度，　　行常清净乐澹然；
　权晓众行普智具，　　贤圣导王说笑义。
　智辩通达慧无极，　　现力无量神足备；
　十力已具普感动，　　天师现笑用何故？
　身光无数照杳冥，　　大千众明不能蔽；
　踰越日月及珠火，　　威圣之光无等伦。
　功德满足若如海，　　顺化菩萨以智明；
　怀慧无限散众疑，　　兴发何故而有笑？
　尊度三界无有极，　　权道众生除诸秽；
　能净欲垢化无余，　　天颜含笑为谁兴？
　如来所由普感动，　　震动天龙诸鬼神；
　稽首受礼于法王，　　蒙说笑意决众疑。」

是时佛告耆年辩辞贤者：「汝见阿耨达不？供如来故造此严饰。」

曰：「然。世尊！已而见之。」

曰：「是龙王以于九十六亿诸佛，施种德本，今受封拜，如吾前世为定光佛世尊所决：『汝当来世得致为佛，号名能仁如来、无着、平等正觉、通行备足、为最众祐、无上法御、天人之师，号佛、世尊！』是时龙王为长者子，其号名曰比守陀来(来丹本未，晋言：净意)，闻吾受决寻转兴愿：『使吾来世得其拜署，若斯梵志，为是定光佛所决也。』尔时净意长者子者，阿耨达是！又斯龙王当于贤劫中，在此池中庄饰种种，鲜交众宝若天宫室，当悉进奉贤劫千佛。斯诸如来尽知王意，率皆说此清净法品，悉坐是处等亦如今；又及如前拘楼秦佛、文尼、迦叶，同共坐此师子之座，及其最后楼至如来，亦当转此法品要义。无热龙王当供养贤劫千佛从闻是法，诸佛众会悉同如今。是阿耨达后无数世，奉诸如来事众正觉，修梵净行常护正法劝进菩萨！然后七百无数劫已，当得作佛，号阿耨达如来、无着、平等正觉、通行备足、无上法御、天人之师，为佛、世尊！

「如是贤者！无热如来得为佛时，其土人民都无贪淫、恚怒、愚痴，永无相侵不相论短。何则然者？以彼众生志行备故。如是贤者！阿耨达佛、至真、如来，乃当应寿八十亿载，弟子之众亦八十亿，如其始会之为清净，从始至终无异缺减，如此之比数百千会，当有通辩受决菩萨四千亿人都悉集会，又诸发意菩萨行者不可计数。

「无热如来当为佛时，其土清净绀琉璃为地，天金分错饰用诸宝，以众明珠造作楼阁及经行地。彼土众生若兴食想应辄百味，悉得五通。其国处所人民居止，但以珍琦、被服、饮食、娱乐自由，悉如第四兜术天上。彼不二念，又无贪欲淫行之心，而诸众生法乐自娱，其土人民都无欲垢。若彼如来敷雨法说不有劳想，神变无数以演洪化，宣示经法永无其难，方适说法众生辄度。何则然者？以彼一切志纯熟故。

「又其如来自于三千大千世界，唯一法化无外异道；又若如来欲会众时，辄放身光尽明其界，彼土人民寻皆有念：『世尊觉来将演法化故扬光耳！』各承佛圣神足飞来诣佛听法。

「又彼如来终无不定，乘大圣神忽昇空中去地七丈，就其自然师子之座，广为众会进讲法说，普土见之，譬如覩其日月宫殿明盛满时。众生种德故生彼土，其国人民观于世尊师子之座，悬在虚空而无所着，寻解诸法亦空无着。当尔之时悉得法忍。其如来者但说金刚定入之门，不有声闻、缘觉杂言。所以唯演金刚定者，譬如金刚所可着处靡不降彻。而彼如来所可说法，亦如金刚，鑽碎吟疑住着诸见。

「如是贤者！阿耨达佛若现灭度，而其世界有尊菩萨，名曰持愿，当授其决然后现灭。其佛方灭，持愿菩萨即得无上最正之觉，寻补佛处，号曰等世如来、无着、平等正觉！其土所有神通菩萨及上弟子众会多少，如阿耨达！」

时阿耨达王之太子名曰当(丹常)信，敬心悦欣，以宝明珠、交露饰盖进奉如来，叉手白佛：「谁当于时得为持愿菩萨者耶？」

是时世尊知王太子当信意向，告阿难曰：「其时持愿菩萨大士当补佛处者，今龙王子当(丹常)信是也！时阿耨达如来方灭，持愿菩萨寻昇佛座；又其等世如来、无着、平等正觉方适得佛，亦便转此法品正要。」

当佛说是封拜品时，四万菩萨得无从生忍，十方世界来会菩萨、释、梵、持世、天、龙、鬼神，闻佛说此封拜法已，悉皆喜悦懽心踊跃信乐遂生，五体稽首各还宫殿。

阿耨达王与诸太子眷属围绕，勅伊罗蛮龙象王曰：「为如来故造作交露琦珍宝车，使其广博殊妙无极，当以奉送至真正觉！寻应受教。」辄为如来化作七宝珠交露车，令极高大广博严饰。世尊菩萨及诸弟子悉就车坐，无热龙王太子眷属，心怀恭恪手共挽车，从其宫中出于大池，如来神旨忽昇鹫山。

嘱累法藏品第十二

于是世尊到鹫山已，即告慈氏、软首童子并众菩萨曰：「诸族姓子！以阿耨达所问道品宜重宣广，使诸未闻而得闻之。」

慈氏、软首而俱白佛：「唯愿如来垂慈当说。」

于时世尊寻辄扬光，光色无数，天地震动至于六反，光明铄铄乃曜十方，十方佛土诸尊菩萨神通备者，寻明飞来，到皆稽首各便就坐。王阿阇世、夫人、婇女、太子、眷属、举国臣民、长者、居士、梵志、学者，见是光明，又闻如来从无热还，各舍其事悉诣鹫山，到世尊前肃然加敬叉手为礼，问讯如来：「景福无量乎！」即退还坐观佛无厌。

如来身光明，悉普至无极世界，诸大地狱众窈冥处靡不降彻，诸在地狱无不被明。又其光明而出声曰：「能仁如来于无热池弘说清净道品要法，今还鹫山而重演化。」又其音声彻诸地狱，十方地狱众生之类，所受苦痛应时得免，悉遥见佛及诸众会，皆自悲嗟：「呜呼世尊！吾等受此苦痛无数地狱之酸，六火围绕烧炙苦毒，锋疮万端镬汤之难，诸变种种更斯众痛日月弥远。善哉世人，值奉如来，禀佛道化得离三苦，吾等宿世虽遇诸佛，不受法化使被众痛，蒙赖如来所说法品，令诸殃罪而辄微轻。」

当尔之时，十方地狱一切众生，得万有亿千，悉发无上正真道意，遥承佛圣，皆同声曰：「一切苦痛本为清净，其了本者则无颠倒，吾等但坐不了之故，更诸地狱众苦无数，愿使一切速解正真。」

尔时佛告慈氏菩萨、软首童子及阿难曰：「诸族姓等！当勤受此是经要说，持讽诵读以宣流布，广为学者演说斯法，使诸四辈加心专习，是慧要行积辩句义。若族姓子及族姓女，发心怡悦向乐是经，当为斯辈解此奥藏深邃诸义，道之无府众经所归，诸佛积要微妙无量，若所授者，当令字句了了分明使无增减。又诸族姓若贤男女，在于过去恒沙诸佛所作功德施行种种，受持诸佛所可说法，一一专习勤心奉行。若复施、戒、忍、进、定、智，行是六度亿百千劫，奉是诸佛并众弟子，衣被、饭食、床卧、医药、香华、伎乐，进诸所欲；又造精舍经行之地，奉敬如是不可称计；至诸世尊般泥洹已，为诸如来起七宝塔，一一供养诸如来塔，香华、伎乐、缯綵、幡盖、进然香灯，又悬夜光明月诸宝，供养如是极多无数，斯所行德集会计之，都不如是族姓男女逮得一闻此阿耨达龙王所问决诸狐疑法品义也。所以者何？以斯法藏出生诸佛菩萨要行慧之最故，何况奉持、执卷诵读，以无疑心体解深妙，复以所闻宣示流布，斯诸功德不可测量也。」

是时慈氏、软首童子、贤者阿难俱白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！又若如来慈降一切兴有大悲，乃为十方去来现在菩萨行者、天、龙、鬼神、诸众生故，弘说是法无极清净道品之义。又复世尊！若族姓子及族姓女，闻阿耨达龙王所问决狐疑经，不即受持乐习诵读，又不广博布示等学，亦不兴心劝助之者，当知是辈族姓男女，以为众魔及魔官属，并邪外道之所得便，常在罗网结疑中也。」

时佛叹曰：「快哉所言！诱进一切使习斯法，令行应之。」如来又曰：「当以是经数为四辈宣广说之。」

尔时慈氏、软首菩萨、贤者阿难皆白佛言：「唯愿世尊辄当受持布演是法。又复世尊！此经名何？当云何奉？」

世尊告曰：「斯乎族姓！名『阿耨达龙王所问决诸狐疑清净法品』，亦名『弘道广显定意』，当勤受持斯经之要。又族姓等！是道品者珍护诸法经之渊海也。」

慈氏菩萨、软首童子及诸来会神通菩萨，释、梵、持世、天、龙、鬼神同声白佛：「甚善如来！快说是法。吾等，世尊！在所聚落、国界、县邑有行是法，当共躬身营护斯辈，其闻此者令无邪便；吾等亦当受持是经，使普流布而常无断。」

佛叹慈氏、软首童子并众菩萨曰：「善哉诸族姓子！卿等所言劝乐将来诸学菩萨，快甚乃尔！」

佛说此已，十方来会神通菩萨七万二千悉逮显定；五万四千天、龙、鬼、人，皆发无上正真道意；五千天人得生法眼。阿耨达龙王、慈氏菩萨、软首童子、一切菩萨、贤者阿难，来会四辈，及诸天、龙、种种鬼神，人与非人，闻佛说是，莫不欢喜，稽首佛足各便而退。

佛说弘道广显三昧经卷第四