大方等大集经卷第八

大方等大集经卷第八

北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

海慧菩萨品第五之一

尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。

是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑、村落、城郭、舍宅、山林、树木，上至色界无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。

尔时，水中出生无量分陀利花，青琉璃茎、真金为叶，功德宝台、帝释宝须，周匝多有无量之花；纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此花上，其花尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：「我等今者必当得闻殊胜妙法。」

尔时，弥勒菩萨即从坐起，前礼佛足右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：「世尊！何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海？又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利花，大光如是遍照十方无量世界？」

佛言：「弥勒！下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严。其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。」

时，舍利弗白佛言：「世尊！彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？」

佛言：「舍利弗！如汝今于我前所闻，彼亦如是。如汝今日及诸大众覩见于我，海慧菩萨见我亦尔。」

「世尊！菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊！谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！」

尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见彼佛世界所有人民、城邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、树木、飞鸟、走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足右绕三匝，以其世界所有香花种种伎乐，供养于佛，作如是言：「下方世界海慧神通如来，致问无量。如来身命及以大众悉安隐不？」却坐一面宝莲花上。

时有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。」即与六万八千梵俱诣如来所，头面敬礼右绕三匝，长跪合掌白佛言：「世尊！何因缘故，此中三千大千世界七宝莲花庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝花上，三千世界大水盈满？」

佛言梵天：「善男子！此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。」

梵天言：「世尊！如来所说大集妙典犹未讫耶？」

佛言：「梵天！如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天！佛与无量菩萨大众，观察法界讲论法界，法乐微妙亦不可尽。」

梵天言：「世尊！如来所言海慧菩萨其谁是耶？」

佛言：「梵天！汝今不见坐宝莲花，其花纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜烨，唯除如来余无及者。」

尔时，梵天见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：「若有得见如是正士得大利益，我今遇之亦复如是。世尊！如是正法当久近住。」

佛言：「善男子！如是正法如如来寿，我涅槃后是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。」

尔时，海慧菩萨踊在空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故、庄严此经故，而说偈言：

「下方有土过尘数，　　有佛海智神通尊，
　常为众生演说法，　　我闻能受为人说。
　我今来此大众中，　　供养恭敬十力尊，
　所来眷属诸菩萨，　　为破法中细疑心。
　我今敬礼最无胜，　　如法而作上供养，
　为欲庄严上菩提，　　教化众生无上道。
　若观诸色无有相，　　亦能断离三种受；
　若无相貌及种性，　　是人能礼无上尊。
　若不贪着我我所，　　亦复修集于中道，
　观一切法如虚空，　　是人能礼无上尊。
　若不贪着诸境界，　　亦能寂静于内入，
　于诸法界不生着，　　是人能礼无上尊。
　若见如来真法身，　　能竪无上大法幢，
　见一切法如幻相，　　是人能礼无上尊。
　若见无施无受者，　　无作无受亦如是；
　若无正见及邪见，　　是人能礼无上尊。
　亦不定在菩提中，　　又不决定在生死，
　远离一切诸烦恼，　　是人能礼于如来。
　若有至心修善法，　　净身口意三业等，
　亦能调伏于诸根，　　是人能礼无上尊。
　若忍诸法无有我，　　不成菩提舍众生，
　为菩提故持净戒，　　是人能礼无上尊。
　若观诸法犹如焰，　　众生平等如虚空，
　净心不作诸心想，　　是人能礼无上尊。
　为诸众生受大苦，　　为菩提故修忍辱，
　观一切法如水月，　　是人能礼于正觉。
　观无众生命士夫，　　亦为众生修菩提，
　观法念念灭尽相，　　是人能礼无上尊。
　受地狱苦心不退，　　勤加精进修集道，
　闻诸法空心不怖，　　是人能礼无上尊。
　一切境界无罣碍，　　犹如空中动手者，
　亦观三世相平等，　　是人能礼无上尊。
　若魔不能知其心，　　是人能得大神通，
　若说法字义无尽，　　是人能礼无上尊。
　若能遍闻诸佛音，　　闻已受持广宣说，
　不见三宝差别相，　　是人能礼无上尊。
　如来具六波罗蜜，　　无有去来如虚空，
　了了知诸众生界，　　是故我礼无上尊。
　如来成就大功德，　　终不生于似我慢，
　我今敬礼佛色像，　　是身世间不能作；
　佛光胜于一切光，　　其意殊妙亦最上，
　一切众生不见顶，　　是故我礼一切胜。
　如来知诸众生解，　　随解而为演说法，
　能知烦恼之对治，　　是故我礼于世尊。」

尔时，海慧菩萨偈赞佛已从空而下，白佛言：「世尊！我今于此欲少谘问，唯愿如来哀愍听许。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！随意致问，吾当为汝分别解说。」

海慧菩萨言：「世尊！我先闻有净印三昧，若有菩萨住是三昧，即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧，令诸菩萨普皆得闻，闻已皆当庄严修行，为阿耨多罗三藐三菩提故。」

佛言：「善男子！至心谛听，吾今当说。善男子！如净宝珠，匠者琢磨，价直无量人所珍重。善男子！菩萨初发菩提心已，修集善法多闻思惟，观察法界净于初心，初心既净咸为诸佛菩萨敬念，即便获得净印三昧。

「善男子！净宝珠者离九种宝。何等为九？一者、金性；二者、银性；三者、琉璃性；四者、颇梨性；五者、马瑙性；六者、莲花性；七者、车璩性；八者、功德宝性；九者、珊瑚性，是名为九。离是九性名净宝珠，其价无量，转轮圣王之所受用，是珠光明余光不及。

「善男子！菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，离九种性得净印三昧。何等为九？一者、凡夫性；二者、信行性；三者、法行性；四者、八忍性；五者、须陀洹性；六者、斯陀含性；七者、阿那含性；八者、阿罗汉性；九者、辟支佛性。离是九性入佛种性得净印三昧，以其净故胜于一切声闻缘觉，施于一切众生光明。

「善男子！净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子！净印三昧亦复如是。

「善男子！云何净印三昧？修集三戒、具十善法，修行慈悲怜愍众生，见他事业亲往营理，爱念一切修舍意净常念众生，以四摄法摄取一切，专念六念调伏诸根，少欲知足不断圣种，息诸斗讼坏于憍慢，恭敬供养诸师和上耆旧长宿，不轻于他，求法护法、远离恶法，于佛法僧信心无坏。心常缘念一切善法，不赞己身常称他德，知恩报恩，净诸威仪，具于忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如风地水火空，常乐出家修集寂静，持戒精进，亲近善友净于诸根。眼耳鼻舌身心无碍，观于不净为坏贪结，修集慈心为破怨亲，观十二缘为坏无明，远离一切障碍之法，施法无悋具足成就六波罗蜜。不求余乘，内外清净观生死过，于菩提道心不悔退，教化众生于大乘中。善男子！菩萨具足如是等法，净不净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名宝珠。」

尔时，世尊即说颂曰：

「若有修集大慈心，　　具足成满十善法，
　是人定见弥勒佛，　　故菩提心难思议。
　修集大悲为众生，　　亦常教化于大乘，
　为除烦恼修舍心，　　故菩提心难思议。
　具足修集念智慧，　　及能调伏于自心，
　能修知足及少欲，　　是故菩提心最胜。
　远离一切诸恶法，　　其心柔软于众生，
　增长一切诸善法，　　是故菩提心最胜。
　恭敬供养师和上，　　绍继增长圣种性，
　远离一切诸憍慢，　　是故菩提心最胜。
　其心质直不欺诳，　　常乐寂静化众生，
　除去憍慢不轻他，　　是故菩提心最胜。
　护持正法能听说，　　化诸众生离烦恼，
　至心专念无上乘，　　是故菩提心最胜。
　供养三宝信四谛，　　远离诸恶修善法，
　不瞋不恚于众生，　　是故菩提心最胜。
　客烦恼起生惭愧，　　即向十方佛忏悔，
　修集善法调诸根，　　是故菩提心最胜。
　净身口意知业果，　　知恩念恩知酬报，
　信十二缘净威仪，　　是故菩提心最胜。
　具舍摩陀修智慧，　　具足持戒乐菩提，
　受大苦恼心不动，　　是故菩提心最胜。
　其心平等如四大，　　视诸众生如虚空，
　常乐出家修菩提，　　是故菩提心最胜。
　贪乐寂静净身心，　　修行法行观四谛，
　实语法语真义语，　　是故菩提心最胜。
　有所说法而安住，　　勤修精进坏魔业，
　于所修法无懈怠，　　是故菩提心最胜。
　亲近善友佛菩提，　　能度众生生死海，
　能净一切六境界，　　是故菩提心最胜。
　远离障碍除五盖，　　诸根清净无憍慢，
　贪欲瞋恚痴对治，　　是故菩提心最胜。
　观善思惟具念心，　　修助菩提得神通，
　不畏生死乐涅槃，　　是故菩提心最胜。
　凡所说法不为食，　　于诸法中心无悋，
　修行善法不求报，　　是故菩提心最胜。
　不以余乘摄众生，　　所说众乐而受持，
　其心无量无有边，　　是故菩提心最胜。
　内外清净无过咎，　　不畏生死修菩提，
　修菩提时心不悔，　　是故菩提心最胜。
　知众生界净国土，　　庄严菩提不自为，
　迷惑众生示正道，　　是故菩提心最胜。
　善知法界真实性，　　无分别智不可说，
　能破众生怖畏想，　　是故菩提心最胜。
　若能具足如是法，　　是能净发菩提心，
　不为世法之所污，　　烦恼魔业亦复然；
　若有能发菩提心，　　是则能胜一切乘，
　能净一切众生心，　　亦能演说无上道。

「善男子！云何名为菩提之心押而不坏？押者名为大悲，缘于一切众生，绍三宝种不令断绝，为佛法故庄严善根，三十二相、八十种好，严净世界，为护正法不惜身命。

「善男子！若为诸恶众生打触恼乱娆害，悉当忍之，亦应不舍一切众生，心不生悔不愁不恼，为调众生勤加精进。若遇骂辱瞋恚打掷，默然受之终不加报，应作是念：『夫大乘者与世共诤。』何以故？一切众生顺生死流，大乘之法逆生死流；一切众生各各诤讼，大乘之法破坏斗诤；一切众生瞋恚炽盛，大乘之法除灭瞋心；一切众生各各虚诳，大乘之法质直无虚。十方世界若有众生，以诸刀杖随逐菩萨，而作是言：『谁有发此菩提心者，我当叚叚支解其身如胡麻许。』菩萨闻此终不退转菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故？菩萨思惟：『我于无量无边世中，受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身，受行恶法，不能自利及利他人。若我或于无量世中，为彼恶人刀杖随逐节节支解，我终不舍于菩提心及诸众生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地狱诸苦？行善法时，多有恶法来作障碍，我若不忍，云何能作种种善法？一切众生施我恶事，我要当以善法施之；众生施我刀杖骂辱，我以无上大忍施之。』菩萨摩诃萨若能如是思惟观者，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提，如是观已能忍三押，谓身口意。

「云何押身？若菩萨身被支解时，尔时依法将顺恶人，具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解而得具足六波罗蜜？菩萨若被支解身体不惜身命，尔时具足檀波罗蜜；于彼恶人修集慈心，尔时具足尸波罗蜜；不瞋不骂不以恶事还往加之，尔时具足忍波罗蜜；为诸众生勤行精进，终不舍离菩提之心，尔时具足精进波罗蜜；若他瞋打其心不动，不失正念其意清净；尔时具足禅波罗蜜；观身无常苦空无我，犹如草木瓦石等类，尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已，押而不坏，是名押身。

「云何押口？忍于一切恶言骂辱若实不实，但责己身烦恼诸结，终不怨他，为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是忍恶骂时，即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时，即作是念：『是人往世悭贪因缘，亲近恶友得是恶心，我破悭贪修集惠施亲近善友，是故我能舍是瞋恚。』尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时，作是念言：『是人破戒不信业果，是故骂我，我受持戒信于业报，是故修忍念于菩提，护持正法将顺众生。』尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时，作是思惟：『是人懈怠不修善法，是故骂我，我勤精进修集善法舍离瞋心，于善法所心无厌足，我今要当设大方便，先令是人坐菩提树，然后我当取菩提果。』尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时，复作是念：『是人失念狂乱放逸烦恼所污，我今破坏一切烦恼，为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者，我复何缘发菩提心？是故专心缘念菩提心不怱务。』尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时，复作是念：『是人着我我所众生寿命士夫，我依法界，法界之中谁骂谁受，我亦不见一法是骂及以骂者。』尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜，尔时具足忍波罗蜜，是名押口。

「云何押心？不畏魔众退菩提心，不畏一切众邪异见退菩提心，不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言：『汝亦不能发菩提心，菩提之道甚为难得，不如早修声闻乘法，速证涅槃受大安乐。』菩萨尔时闻是语已，即自思惟菩提之道难之与易：『我终不退，定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生，许当以法而惠施之。我今未与，云何欺诳？我当随顺一切佛心。』堪忍如是押心之事，不诳诸佛人天大众及以已身，是名押心。」

尔时，世尊即说颂曰：

「向菩提道心不坏，　　大慈大悲亦复然，
　又不断绝三宝种，　　无量庄严为菩提。
　为佛十力四无畏，　　三十二相八十好，
　无量世中舍财施，　　亦受种种大苦恼，
　为得三宝诸功德，　　受持正法而广说，
　为度众生生死海，　　是故堪受种种苦。
　十方世界恶众生，　　执持刀杖逼我身，
　心终不动失菩提，　　怜愍一切众生故，
　无量劫中受苦恼，　　不能自利及利他，
　今我此忍大利益，　　亦能得佛无量德。
　为佛功德碎其身，　　犹如胡麻心不悔，
　心亦不退无上道，　　多受诸苦为菩提。
　行住坐卧念菩提，　　其心寂静离烦恼；
　若欲起瞋于众生，　　先当怨己及烦恼。
　三恶道中受诸苦，　　为诸众生得佛道，
　不求人天上快乐，　　甘乐为众受诸苦。
　若于人中所受苦，　　不及地狱百千一，
　虽受三恶无量苦，　　亦不退失菩提心。
　观身无常及无我，　　四大之性如四蛇，
　至心放舍如是身，　　能得智慧无上道。
　流转诸有受诸苦，　　以不能观身真实，
　菩萨能观身真实，　　是故永离诸苦恼。
　行恶之时无妨碍，　　修行善法多留难，
　诸佛世尊为证知，　　是故我受种种苦。
　我今能忍如是等，　　身口意业无量苦，
　以是因缘菩提心，　　坚牢毕竟不可动。
　舍身具六波罗蜜，　　于身无贪具足檀；
　于彼恶人生慈心，　　是故具足于尸罗；
　割身能忍不生瞋，　　以是因缘具羼提；
　受苦时心不动转，　　是故具足毗黎耶；
　不失念心乐寂静，　　是故具足于禅那；
　观身无我无我所，　　尔时具足于般若。
　若我能作是庄严，　　不久定得无上道；
　若我不忍恶口业，　　云何能坏众烦恼？
　若我调伏身口意，　　则能忍受众苦逼，
　能坏一切诸魔众，　　虽有众邪我不动。
　若欲具足波罗蜜，　　如来十力四无畏，
　获得无上无价宝，　　当学调伏身口意。

「善男子！云何名为穿菩提心？菩萨既发菩提心已，终不生于相似我慢，不着菩提心、不贪菩提心、不爱菩提心、不观菩提心，如是则能令心寂静，观深法界观诸佛法。深法界者，谓十二因缘远离二边，一切诸法性自无我，观于我性一切法性空无有主，住空三昧无相无愿。知诸行法无所造作，观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻，观界无作无有动摇，入如聋盲，心无暂住，憍慢之结都无生处。诸法无二无有分别，一味一乘一道一源。观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说。了知苦相、集无我所、于灭无增、知道毕竟，无障碍故。观身念处、知去来受、念心出灭、知于法界。观界非界，故修正勤；欲得自在，故修如意。离诸烦恼，名为信根；乐于寂静，名精进根；非有念故，名为念根；非思惟故，名为定根；远离一切，名为慧根；不随他故，名为信力；无障碍故，名精进力；不退转故，名为念力；心得自在，名为定力；不观善恶，名为慧力；不放逸故，名念觉分；入诸法故名，择法觉分；如法行故，名进觉分；远离恶故，名喜觉分；身心寂静，名除觉分；知实三昧，名定觉分；不观于二，名舍觉分；远离诸见，名为正见；离诸觉观，名正思惟；知诸声性，名为正语；于身口意不生贪着，名为正业；离嫉妬心，名为正命；不增不减，名正精进；于善不善不生贪着，是名正念；观诸心界，是名正定。

「实相之性其性寂静，毕竟义者，名无常、苦、无我，假名清净大净。能调心者、名之为施；身心清净、名之为戒；诸法无常、名之为忍；勤修是智、名为精进；内外清净、名为三昧；观真实故、名为智慧；知诸众生心性本净、是名为慈；观于一切等如虚空、是名为悲；断一切喜、名为喜心；远一切行、名为舍心，一切诸法未来世净，过去种种现在无我。

「善男子！若能真实观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。

「善男子！譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往返坏诸闇冥。善男子！菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦复如是，不作是念：『我当利益无量众生，而令众生大得利益。』善男子！若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？入定乃能作如是观，乱心不能，定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观于真实，了了见于一切法相。云何名见一切法相？一切法相名无相相。言无相者即是无作，即此无作名之为相。若能永断如是无相，即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无灭相，无生无灭名无相无相相。若见无生无灭无作、无一无二、无瞋无诤无有，如尔不动不转知于法性，是名真性、是名法性、是名实性。

「善男子！菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名非住住。」

说是法时，十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，万六千天得无生忍。

尔时，世尊即说颂曰：

「能破一切诸法相，　　清净无上菩提心，
　若能如是观察者，　　即得不着一切法。
　明见甚深诸法界，　　亦不怖畏于涅槃，
　以是不怖因缘故，　　则能增长于佛法。
　明信于因及果报，　　十二因缘亦如是，
　远离二边常断见，　　随意种种说正法。
　于常无常心不着，　　又能演说于中道，
　知一切法是空性，　　无有众生无寿命。
　一切诸法空无相，　　亦复无有次第生，
　其性本来常寂静，　　无有能作如虚空。
　不观一切诸法相，　　了了觉知无有生，
　观色如沫受如泡，　　想如热焰行芭蕉，
　观心如幻四大空，　　观入犹如聋盲者，
　又观心意无内外，　　心无住处界无二。
　不着诸法色色相，　　虽有是知无憍慢，
　观一切法皆平等，　　一味一乘一道源，
　能知如是真实义，　　了了能观于法界。
　无有音声能观声；　　无有心意能观心；
　无有文字观文字；　　是能真实知法界。
　一切法义不可说，　　声及文字亦复然，
　真实知苦集灭道，　　具足系心四念处，
　于诸法界无分别，　　其心能得大自在。
　远离一切诸烦恼，　　修四正勤行精进，
　为得无碍大自在，　　勤心修集四如意。
　于一切法不贪着，　　为于如是修信根；
　常乐住于大寂静，　　是故修集精进根；
　心无念虑知真实，　　是故修集于念根；
　悉能调伏诸心想，　　是故修集于定根；
　为能观察于法界，　　是故修集于慧根。
　为欲了知诸法界，　　是故修集七觉分；
　不观诸法一二数，　　是故修集八正道。
　如意能以财物施，　　亦能如意受持戒，
　又能清净于内外，　　是则名为大神通。
　一切诸法本性净，　　是故修集于慈悲；
　断一切喜诸烦恼，　　是故修集于喜心；
　一切诸法本性净，　　去来现在亦复然，
　若观诸法无生灭，　　是人即得真实知。」

尔时，世尊复告海慧菩萨言：「菩萨得是净大净已，其心真实无有欺诳，于诸众生平等无二，得真实智毕竟大智净印三昧，安住净印三昧根本。

「云何名为三昧根本？为诸众生修大慈悲，虽得供养其心不高，瞋恚毁辱心亦不下，心不高故，则能生于不憍法性、不憍名字，亦不生于相似我慢，身口意业从智慧生，是故一切所作诸业非不随智。

「云何菩萨身业随智？所得身形殊胜微妙，众生见者即得调伏，身四威仪亦能调伏，离诸身过身曲身滓。其身清净相好庄严，诸根具足无有缺减，不恃此身而生憍慢，见下色者心亦不轻。自于其身不生贪着，观身法界及以身业，知是色已念于法身，不求食身以定为食，为调众生现受其施常修圣行。所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒、拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业，得大神力、无所畏力，以是力故，于诸佛土普示其身。如此世界所示色身，余诸世界亦复如是，放大光明遍照十方无量世界，其光柔软众生遇者离烦恼热，离烦恼已受大快乐，是名菩萨身业随智。

「云何菩萨口业随智？所谓远离六十四种恶口之业：麁语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语别、离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语、闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语，是名六十四(丹本云：少十一种，无处访本)。

「善男子！菩萨摩诃萨远离如是恶口等事，凡有所说，说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶，是名菩萨口业随知。

「云何菩萨意业随智？住一心中能知一切众生之心，常在禅定现诸威仪，一切众魔声闻缘觉，悉不能知心所缘处，终不生心欲自毁害方便害他，了一切法通达无碍，得如是心不受能受亦不证灭，是名菩萨意业随智，是名净印三昧根本。

「如是根本复有十种：一者，净初发心；二者，净菩提道；三者，净六波罗蜜；四者，净乾慧故修于三昧；五者，净相；六者，净好；七者，净陀罗尼；八者，净如法住；九者，净于无失；十者，净三十七助道之法。是名为十。

「善男子！净印三昧具三十法：一者、内净；二者、外净；三者、心净；四者、憍慢净；五者、身净；六者、眼净；七者、一切众生无众生净；八者、一切法本性净；九者、一切法同一味净；十者、空无相愿净；十一者、解脱法门净；十二者、一切诸法入法界净；十三者、一切诸法入一性净；十四者、信心无坏净；十五者、无障碍净；十六者、一切解脱净；十七者、无为净；十八者、观十二因缘净；十九者、十力四无所畏净；二十者、无胜净；二十一者、一切法智净；二十二者、过去业净；二十三者、慈悲净；二十四者、不舍众生净；二十五者、破诸魔业净；二十六者、离内贪净；二十七者、离诸习气净；二十八者、一念知一切法净；二十九者、不失念心净；三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法，名净印三昧。

「得是三昧已，得八不共法。何等为八？所得世界金刚为地；一树之上种种枝叶、种种华果；一切众生不起烦恼；地狱、饿鬼、畜生之类，悉见菩萨坐菩提树，见已即得微妙快乐；金光遍照无量世界；一切大地六种振动；无一众生有娆害者；一念之智知一切法。是名为八。」

尔时，世尊即说颂曰：

「若知诸法如虚空，　　净于本性不生灭，
　即能净于如来印，　　亦得住于定根本。
　虽得供养心不喜，　　呵责骂辱心不瞋，
　修集慈悲心平等，　　是则名为净印定。
　远离一切诸憍慢，　　离已其心不自高，
　能呵烦恼诸结缚，　　是则名为净印定。
　其身永离诸恶业，　　庄严妙相三十二，
　具足清净于诸根，　　亦复不生憍慢结，
　见有下色丑陋者，　　贫穷斯下心不轻，
　为菩提故净说法，　　是则名为净印定。
　观察于身真实性，　　坏于众生贪身想，
　是故获得上法身，　　远离一切杂食身，
　常在禅定法喜食，　　为众生故受揣食，
　甘露上味增法命，　　是则名为净印定。
　爱乐圣行持佛戒，　　远离贪欲恚痴等，
　菩萨先自调其身，　　然后复为众生说。
　神通遍游诸十方，　　为调众生演说法，
　如彼色像示其身，　　随其意趣为说法。
　身出无量金色光，　　遍照十方诸世界，
　能坏众生烦恼热，　　增长菩提心功德。
　若有三恶苦众生，　　遇已悉得无上乐，
　皆得远离恶道苦，　　信心成就修善业。
　如来所说身净业，　　为令众生净佛身，
　若有能修如是业，　　获得净身如先佛。
　若有远离恶口业，　　即得从智微妙声，
　凡所演说众乐闻，　　闻者皆得生善芽。
　远离六十四恶口，　　是人则能说甘露，
　能说无为之大乘，　　亦得善解众生语。
　能离贪欲恚痴语，　　演说甚深真实义，
　其声遍闻十方界，　　为众宣说实解说。
　呵毁打害不瞋诤，　　心常怜愍柔软语，
　为众演说不可说，　　说已其心不生慢。
　若能清净如是业，　　是人远离口诸恶，
　如来所说口净业，　　为令众生广长舌。
　若有修集善意业，　　是人一念知诸心，
　常在禅定示威仪，　　坏诸魔业心不高。
　不受能受为众生，　　了知真实不证灭，
　一切众魔不知心，　　声闻缘觉亦复然。
　不生害心于自他，　　能观甚深诸法界，
　若欲得是净印定，　　常当修集于十法。
　清净庄严佛境界，　　净于善法及六度，
　具足功德及身相，　　得无碍说陀罗尼。
　如法而住净其心，　　不失念心说无我，
　离一切障慧无碍，　　其意无失具功德。
　修助菩提无放逸，　　为诸众生说菩提，
　无量世界身无碍，　　演说正法化众生。
　具足八种不共法，　　获得无上大利益，
　金刚为地树种种，　　悉见菩萨坐菩提。
　若欲具足如是德，　　当修净印三昧定，
　如来修集是定故，　　获得功德不可议。

大方等大集经卷第八