大宝积经卷第四十四

大宝积经卷第四十四

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之十尸波罗蜜品第七之三

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，具足如是清净尸罗，于诸行中常恒发起不可乐想，于诸众生起父母想，于彼有情起难保想，于妙五欲起非妙想，于受了别起无识想。舍利子！是菩萨摩诃萨作是观已，不起平等不平等心。何以故？是菩萨摩诃萨作如是观，若当发起心平等者，应超出心入于寂灭。若当发起心不平等，应令染心转不平等。如是眼色为缘生于眼识，染心起灭由随眠故，彼心体生，于所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净，如是知已便得解脱，若彼解脱即尽于彼。彼何所尽？所谓贪尽、瞋尽、痴尽。如是尽者，即非贪尽、瞋尽、痴尽。何以故？若刹那贪有灭尽者，即应贪异、尽异。若如是者，贪应是实、尽亦是实。若贪是实，不应灭尽。然舍利子！一切有情皆由不正思惟如理作意故生于贪欲。夫贪欲者分别所起，若无分别计执斯断，若断计执即无有实，由无实故中无所贪，由无贪故即是真实。若是真实于中无苦，由无苦故则无烧恼，无烧恼故即是真实。若是真实于中无热，由无热故是即清凉、是即涅槃。于涅槃中无有贪爱。何以故？舍利子！夫涅槃者无有思虑，我当除灭如是贪爱，贪爱尽故名得涅槃。若如是者，即能贪异、所贪亦异、涅槃复异。此若异者，则于彼为彼。若于彼为彼，智者应当寻思彼实。如是求已不得坚实，若无坚实即为是虚，若是虚者即为寂静，若寂静者即为是空。空无何法？谓我我所。若常若恒若住若变异法，则无有情、则无命者。由如是故，于贪瞋痴则无所起。舍利子！以何等故有我我所？计此为我，此我所有起我我所，颠倒计我故执我所，执我所故便有所作，于所作中起四种行。云何为四？谓身所作、语心所作，由意思惟发麁恶语，从此便生运身加害。舍利子！一切愚痴凡夫由起自他别异想故，为想所执、为想所缚。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，于如是事知颠倒已，不与诸行而相习近。何以故？由习近故则生怖畏。菩萨摩诃萨作如是念：『我今为求无怖畏故度诸众生，不宜于彼而生怖畏，我当与之共为亲爱。』

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多故，于一切众生起父母想？舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作是思惟：『无有众生于彼过去久远世来非父非母易可得者。何以故？一切众生定曾为我若父若母。然由于彼生贪心故舍于母想，生瞋心故舍于父想，流转生死不能断绝。』是故舍利子！菩萨摩诃萨由斯事故深思惟已，于诸众生起眷属想。舍利子！如彼过去超阿僧企耶广大无量不可思议劫，尔时有佛名最胜众，出现于世，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿九拘胝岁，与九拘胝那庾多大声闻众同共集会。尔时有一菩萨名为得念，生在王宫，形貌端严众所乐见，成就第一圆净色相。然此菩萨初生之时，父母各以八万四千童少婇女而以赐之，亲友眷属复以八万四千诸妙綵女而用上之，父母知友复以綵女八万四千奉于菩萨，为欲生长常随翼从。舍利子！时菩萨父为是菩萨起三时殿，热时雨时及以寒时，令彼菩萨居重殿上随时而住，又令无量百千伎乐围绕菩萨而娱乐之。尔时菩萨闻诸乐音，将举其声起生灭想而现在前。乐音暂止，便思此声依何而起？何处而生？依何而息？何处而灭？尔时菩萨作是观时，不起昼夜差别之想，唯恒发起无常之想、一切世间不可乐想。舍利子！尔时得念菩萨四万岁中未曾于乐而生耽着，又四万岁于诸欲中未曾贪染。是时菩萨住深宫中，入四静虑发五神通，即从内宫以神足力身昇虚空，往最胜众如来、应、正等觉薄伽梵所。既到彼已请问彼佛，得少善法旋还本宫。舍利子！是得念菩萨于彼如来入涅槃日，复往如来所住之处，问诸苾刍：『最胜众佛今为何在？我今欲见亲觐供养。』时诸苾刍告得念曰：『善男子！汝不知耶？如来今者已般涅槃。』尔时菩萨既知如来般涅槃已，即于是处举身投地，涕泣闷绝良久乃苏。便说颂曰：

「『如是照世间，　　到诸法彼岸，
　　我住放逸地，　　如何自欺诳？
　　百千劫拘胝，　　如来乃一现，
　　而我不奉事，　　谁当作依救？
　　如我自惟忖，　　我母非亲善，
　　何不赞如来，　　令我初生见。
　　父亦非亲善，　　陷我于诸欲，
　　既被所拘执，　　乖事世间依。
　　不闻佛所说，　　六十妙音声，
　　生为失大利，　　谓不事佛故。
　　到诸法彼岸，　　利世大悲者，
　　我憍逸所执，　　不事两足尊。
　　千亿那庾劫，　　见诸佛甚难，
　　我不修供养，　　灭后方来至。
　　今我重思忖，　　父母俱非善，
　　当我初生时，　　何不为赞佛，
　　令见最胜尊，　　常住如来所，
　　广修诸供养，　　及听闻正法？
　　如来所宣畅，　　六十妙音声，
　　而我未曾闻，　　灭后方来至。
　　我今失大利，　　涅槃后方来，
　　无为演妙法，　　如先佛所说。』

「舍利子！尔时得念菩萨即于是处悲啼而起，往最胜众如来般涅槃床。既到彼已哀恸悲噎，右绕如来满百千匝，却住一面而说颂曰：

「『佛为群生真实尊，　　显扬无上微妙法，
　　我今发起至诚心，　　为获最胜菩提故。
　　我今敬礼如来足，　　世界真言大慧者，
　　愿我当获如斯智，　　等最胜尊之所得。
　　我昔羸劣无智慧，　　堕在魔罗品类中，
　　安处居家多迫迮，　　不得奉事人中上。
　　我已曾修胜妙福，　　由此暂得觐如来，
　　然佛不垂开正法，　　故我于今受极苦。
　　我今天龙等众前，　　兴发至诚真谛语，
　　若我本期如实者，　　当依所言无不遂。
　　愿我当于未来世，　　诸佛出现人中尊，
　　见甚深义广大用，　　宣说无上真实法。
　　尔时诸难我不生，　　既生诸欲不亲近，
　　女色自在无随转，　　摧坏魔罗之囹圄。
　　生生常得见诸佛，　　无上正法现前闻，
　　由覩诸佛净信生，　　生净信已修诸行。
　　若我所发至诚言，　　必当谛实非虚者，
　　由此如来还起坐，　　如从重睡欻然觉。』
　　菩萨适发诚言已，　　如来应时便起坐，
　　百千拘胝诸天众，　　以上妙衣而奉散。
　　菩萨是时心喜悦，　　举身上踊住虚空，
　　既在虚空安住已，　　以妙伽他赞最胜。
　　慈心利世大明照，　　第一说者大神通，
　　觉悟愍念世间依，　　演宣无上正法者。

「舍利子！尔时得念菩萨宣说如是诸赞颂已，欲令大众倍欢悦故，复于佛前而说颂曰：

「『我于未来当作佛，　　示现授记人中尊，
　　汝等大众应随学，　　于如来所兴供养。
　　世间依怙不思议，　　谁有于斯不生信？
　　哀愍我等及众生，　　已入涅槃还重起。』

「舍利子！是得念菩萨于最胜众如来法中大设供养殖诸善本，即以如是善根力故，于此命终生彼善趣诸天世界，经二十大劫拘胝不堕恶趣，又经二十大劫拘胝不受欲乐。舍利子！是得念菩萨于如是时亲觐奉事七千诸佛，于诸佛所广设供养，为求阿耨多罗三藐三菩提故常修梵行。于最后劫来世之时，得胜上身自善根力之所发起，成等正觉，号娑罗王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，出现于世。舍利子！是娑罗王佛寿二十拘胝岁，与诸弟子再会说法，第一大会声闻弟子有二十拘胝，第二大会有四十千，一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，获大势力，乃至得到诸心自在第一彼岸。舍利子！彼佛世尊般涅槃后，流布舍利广起灵庙，正法住世满十千岁。」

尔时薄伽梵欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子当知，　　是得念菩萨，
　二十劫拘胝，　　未曾堕恶道。
　又经如是劫，　　不习诸贪欲，
　于是中间时，　　七千佛灭度。
　爱乐诸佛法，　　常修清净行，
　最后悟菩提，　　号娑罗王佛。
　三十拘胝千，　　住无上正觉，
　悟上菩提已，　　利益诸众生。
　二十拘胝岁，　　广宣微妙法，
　二十拘胝众，　　及余四十千，
　一切尽诸漏，　　皆佛之仙众。
　彼佛涅槃后，　　舍利广流布，
　灵庙具足满，　　六十千拘胝。
　灭后法住世，　　经于十千岁，
　闻佛说正教，　　皆生清净信。
　如来所说法，　　智者不生疑，
　终不堕恶道，　　速证于寂灭。

「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故清净戒众，于诸众生起父母想。何以故？我于往昔生贪心故舍于母想，生瞋心故舍于父想。我今行尸罗波罗蜜多安住净戒，于彼诸欲恒兴起厌违背之心。是菩萨摩诃萨为除贪故，以正作意于诸欲中起于真实违厌之想。舍利子！是菩萨摩诃萨由起如是正思惟故，能自了知诸欲之相，又能了知诸欲违厌。舍利子！云何名为了知诸欲，及能了知诸欲违厌？舍利子！所言诸欲名为贪爱，谓贪眼识所识诸色是名为欲，贪爱耳识所识诸声是名为欲。如是贪爱鼻识所识诸香、舌识所识诸味、身识所识诸触，是名为欲。舍利子！若有贪爱则有执着，夫执着者名之为结。结名发起，发起名缚，又亦名为不实戏论。如是舍利子！一切众生皆为不实戏论诸缚所缚、缠缚、遍缚、增上遍缚，不得解脱。舍利子！一切众生为谁缚故名之为缚？所谓色缚所缚故名之为缚，乃至声香味触缚所缚故名之为缚。又何等故名为色缚？谓于自身所得诸色，妄起我想、命者之想、数取趣想、常想恒想、不变异想、实想全想、一合之想，如是等想名为色缚。舍利子！何等名为色缚所缚？谓于所起我自体相，深亲宝重广兴我爱，于诸妻妾一切女色恋着不已，如是名为色缚所缚。舍利子！是诸众生既得受用诸欲法已，造不善业，不如实知诸欲过失。云何名为诸欲过失？舍利子！一切诸欲无非过失。是故智者于诸过失不应生欲。然趣恶道是欲重过，吾当为汝开示其相。舍利子！云何名为能趣恶道诸欲重过？舍利子！我说一切习近欲时，无有少恶而不造者。彼若报熟，无有少苦而不摄受。是故舍利子！我观一切千世界中，众生大怨无过妻妾女色诸欲。何以故？舍利子！夫有智者即是如来，言无智者谓群生也。若诸智者之所诃毁是名真实，若诸无智之所摄受则非真实。舍利子！诸无智者何所摄受？所谓摄受诸有为法，摄受妻妾女色诸欲及男女等。彼无智者又为妻子诸女色等之所摄受。如是展转更相摄受，则不摄受于彼圣道。舍利子！彼无智者，为于男女妻妾诸女色等所缠缚故，于诸善法多生障碍。何所障碍？所谓障碍出家、障碍尸罗、障碍静虑、障碍天道、障碍涅槃，又能障碍诸妙善法。又舍利子！彼无智者，若有摄受男女妻妾诸女色等，略说则是摄受怨讐，即为摄受地狱、傍生、焰魔鬼趣等。舍利子！如是摄受，取要言之，即是摄受一切恶不善法，障碍一切诸贤圣法。又若摄受男女妻妾诸女色等，乃至则于一切美食亦能障碍，况余胜事。舍利子！如是障碍略而言之，所谓障碍见佛、障碍闻法、障碍奉僧，障碍见佛所得净信、障碍闻法所得净信、障碍奉僧所得净信。又略而言，障碍获得具足无难，障碍信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财。舍利子！若有摄受男女妻妾诸色欲等，即为摄受不信、恶戒、邪闻、悭悋、恶邪之慧、无惭、无愧，又复摄受病痈毒箭火聚毒蛇。舍利子！若有乐处居家耽嗜不舍，当知即是乐处塚间，是故我说乐处居家如住塚间，及旷野处无所投告，即为丧失诸白净法。又舍利子！若有众生味着男女妻妾诸女色欲，当知即是味着砾石之雹，即是味着利刀之刃，即是味着大热铁丸，即是味着坐热铁床，即是味着热铁机隥。舍利子！若有味着花鬘香涂，即是味着热铁花鬘，亦是味着屎尿涂身。舍利子！若有摄受居处舍宅，当知摄受大热铁瓮。若有摄受奴婢作使，当知摄受地狱恶卒。若有摄受象马驼驴牛羊鸡豕，当知摄受地狱之中黑駮诸狗，又是摄受百踰缮那禁卫之卒。取要言之，若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子！宁当依附千踰缮量大热铁床，是床极热遍热勐焰洞然，于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心远观其相，何况亲附抱持之者。何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼。当知妇人如热铁花散布于地，足蹈其上。当知妇人于诸邪性流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者名加重担。何以故？能使众生负重担故，能使众生弊重担故，能使众生受重担故，能使众生持于重担有所行故，能使众生荷于重担遍周行故，能令众生于此重担心疲苦故，能令众生为于重担所煎迫故，能令众生为于重担所伤害故。舍利子！复以何缘名之为妇？所言妇者，是诸众生所输委处，是贪爱奴所流没处，是顺妇者所输税处，是妇媚者所迷惑处，是妇胜者所归投处，是屈妇者所凭仗处，妇自在者所放逸处，为妇奴者所疲苦处，随妇转者所欣仰处。舍利子！以如是等诸因缘故，名是诸处以之为妇。又舍利子！世间众生由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶？所谓五蕴。何等五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。舍利子！世间妇人能令众生不舍如是五蕴重担，故名五蕴以之为妇。舍利子！复何因缘世人名妇为故第二？舍利子！如是女人，是犯尸罗第二伴故，是犯威仪第二伴故，是犯正见第二伴故，是饮食时第二伴故，是往地狱傍生鬼趣第二伴故，能障圣慧碍涅槃乐摄一切苦第二伴故，是以名为故第二也。舍利子！复以何故世人名妇以为母众？舍利子！一切女人生多过失无边幻诳故名母众。若有随逐母众自在，当知即堕魔罗手中自在为恶。如是舍利子！当知世界一切女人生多过失无边幻诳，心多轻躁、心多掉动，其心流荡倾覆不住。心似山狖、心似猨猴，善能示现幻诳之术。如是诸相，故名女人以为母众。又舍利子！言母众者即母幻村，又亦名为幻之城邑、幻王所都、幻客之亭、幻人之馆、幻国幻村、幻处幻方，是幻世间、是幻世界、是无边幻、是广大幻、是无量幻、是不可思议幻。舍利子！由如是等诸欲重过能趣恶道，故号女人名母幻村。舍利子！譬如幻师善学幻术，于大众中示现种种幻诳之事。舍利子！母村亦尔，善学女人幻诳之术，能令丈夫若见若闻若摩若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚，由知媚故势力自在，凡有所作歌舞戏笑、啼泣往来、若住坐卧，于一切时能令丈夫不得自在，随彼女人系缚驱使。舍利子！譬如世间成熟稻田被大雹雨伤残滋甚。如是舍利子！是母幻村，犹如大雹堕丈夫田，摧坏一切白法苗稼消灭都尽。舍利子！诸如是等能趣恶道贪欲重过，一切世间愚痴凡夫，为之幻惑不能觉了，而复摄受所爱妻妾诸女色欲为之迷醉。

「复次舍利子！聪慧菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，于是诸欲深知过已，便依正法起二种想，所谓于诸愚夫起恶人想、于佛菩萨起善人想。菩萨摩诃萨作是观已，便自思惟：『我今应往善丈夫趣，不宜往彼恶丈夫趣。我不应往地狱傍生焰魔鬼趣，我不应往毁尸罗趣，我不应往犯戒住处；我今应往最胜无上离前诸法无障碍趣，我今应往诸佛如来大智慧趣。』又作是念：『我当逆流而行非顺流者，我当作师子吼非野干鸣，我当示现金翅鸟王之大势力不应示现微细蜫虫之所有力，我今应作贤良之人不作险恶愦杂之人，我今应噉贤良胜士清净之食不应噉彼无良下士不净之食，我应修行微妙静虑、最胜静虑、殊特静虑、第一三摩地所得彼类静虑，不应修行非彼类静虑、非下少静虑。』舍利子！菩萨摩诃萨又作是念：『我应游戏诸佛静虑，不应游戏声闻独觉一切愚夫异生静虑。我当修行无依静虑，不应修行依色静虑。又亦不依受想行识静虑，不应修行依地界静虑。又亦不依水界火界风界静虑，亦不修行依欲界静虑。又亦不依色界无色界静虑，亦不修行依此世他世静虑。又亦不依已见已闻已念已识已得已触已证如是静虑。』舍利子！是菩萨摩诃萨复作是念言：『我当修习无依静虑，由修习故，当不自损又不损他亦不俱损。我当追求圆成佛智，岂复应求世间诸欲？』

「复次舍利子！如是聪慧菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作如是等诸正观已，复应当发四种厌离。云何为四？所谓能于诸欲而生厌离，于诸有中能生厌离，于不知恩诸众生所而生厌离，于一切行诸苦恼所而生厌离。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故发起四种厌离之想。应如是学。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，观诸有情处于恶道见妙女色起贪心者，应起四种厌离之想。云何为四？所谓退失想、颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。如是舍利子！处诸恶道有情识者见妙女色，尚应发起如是四想，何况于人。舍利子！安住大乘诸族姓子厌离一切有为行者，见妙女色起于退失、颠坠、行厕、脓溃粪秽如是四想。若起此想犹生贪心，又应更起三种亲想，所谓于母等类起于母想、姊妹等类起姊妹想、于女等类而起女想。」

佛告舍利子：「菩萨摩诃萨闻我所说能善解者，应当随顺如是经典尸罗波罗蜜多。何以故？无有众生是易可得久远世来非我父母。所以者何？是诸众生皆曾为我而作父母。若有习近妻妾女人，则为习近过去之母。舍利子！菩萨摩诃萨闻我说已，为清净故，应当如是励勤修学。

「复次舍利子！一切世间愚痴凡夫，于彼正法违逆不信。菩萨不尔，随顺正法无有违逆。若有修行如是诸观，犹为贪心所随逐者，菩萨复应如理观察，所生贪心见何而生？若当于眼起贪心者，菩萨重应如理观之：我为于眼起染爱者，谁能见眼？为眼见眼耶？则彼自体见自体耶？何以故？彼亦是眼、此亦是眼，皆为四大之所造故，又为大种之所生故，非由自体于此自体而起染爱，又非于我自体而起染爱。何以故？彼则是此故。若有于彼起染爱者，应是于此而起染爱，以无差别故。一切世间愚痴凡夫无差别住，我今应求差别之法。何以故？以诸欲觉都无有德故。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「展转同一义，　　都无差别性，
　由乖理邪执，　　起是贪爱心。
　云何四大生，　　还能染大造？
　诸法犹如幻，　　无由起贪爱。
　我等邪分别，　　妄起贪爱心，
　不肖者生贪，　　贤善人无爱。
　遍于十方界，　　无实贪可求，
　但虚妄分别，　　故起斯贪爱。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作是观已犹被贪心而随逐者，若有闻佛所说诸法善根力故，复应随顺如是经典，所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故？彼聚沫等一切诸法，本无有我亦无有情、无有命者、无数取趣、无摩纳婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。于如是等无作无受，一切法中谁能染爱？又于何所而生染爱？舍利子！眼如浮泡性非坚实。何以故？彼浮泡等一切诸法，本无有我亦无有情、无有命者、无数取趣、无摩纳婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。于如是等无作无用，诸法之中谁能染爱？又于何所而生染爱？舍利子！眼如阳焰业惑爱生。何以故？彼阳焰等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼如芭蕉体非贞固。何以故？彼芭蕉等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！是眼如梦非如实见。何以故？彼虚梦等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼如传响系属众缘。何以故？彼传响等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼如光影依业影现。何以故？彼光影等一切诸法，本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼如浮云飘乱散相。何以故？彼云等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼如流电念坏相应。何以故？彼电等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！是眼如空离我我所。何以故？彼空等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼为无知如草木土石。何以故？无知等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼无作用，随风机转何以故。无作等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼为虚诳不净朽烂之所积聚。何以故？虚诳等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼为虚伪摧破坏散灭尽之法。何以故？虚伪等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼如丘井常为老逼。何以故？丘井等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼不久停终于死际。何以故？彼非久停一切诸法，本无有我亦无有情，无有命者、无数取趣、无摩纳婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。于如是等无作无用缘会所生诸法之中，谁能染爱？又于何所而行染爱？如是广说一切内外诸根尘法亦复如是。舍利子！菩萨摩诃萨如是正观察时，为诸贪爱所牵引者，无有是处。若有菩萨摩诃萨作是观者，当知是则于诸法中永离贪爱。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时毕竟清净灭诸贪爱。」

尔时佛告舍利子：「如是清净行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨，不行一切害众生业，乃至命难于诸众生终不加害。不行一切不与取业，乃至命难于他资具终不劫盗。不习一切淫荒邪行，乃至命难于诸女色终不染趣。不说一切欺诳妄语，乃至命难于诸众生不行虚诳。不说一切麁犷之言，乃至命难于诸众生终不毁骂。不说一切离间之言，乃至命难于诸众生不行破语，于自眷属生知足故。不传一切浮绮谈说、言必如量，乃至命难终不绮绘异词矫饰文句。于他财物不起贪着，乃至命难诸所受用终无爱染。于诸恼辱具忍成就，闻麁恶言善能堪耐，乃至命难不生忿恚。于诸法中不生邪见，乃至命难终不信事诸余天神，唯于佛所净心归趣。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨尸罗清净。」

佛告舍利子：「是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，具足成就无量无边诸佛正法。舍利子！菩萨摩诃萨由行尸罗波罗蜜多故，具足成就不缺尸罗，不与无智相亲近故。具足成就不穿尸罗，不平等生能远离故。具足成就不斑尸罗，不近恶人诸烦恼故。具足成就不杂尸罗，唯为白法所增长故。具足成就应供尸罗，如其所欲自在行故。具足成就称赞尸罗，不为智者所诃毁故。具足成就善守尸罗，圆备正念及正知故。具足成就不呰尸罗，于诸过失所不生故。具足成就善护尸罗，于诸根门善防卫故。具足成就高广尸罗，为一切佛所忆念故。具足成就少欲尸罗，知净量故。具足成就知足尸罗，欣乐断故。具足成就正行尸罗，身心远离故。具足成就处静尸罗，厌烦閙故。具足成就圣种善喜尸罗，不顾他颜无希望故。具足成就杜多功德少事尸罗，自在生长诸善根故。具足成就如说而行尸罗，不诳世间诸天人故。具足成就大慈尸罗，不害一切诸有命故。具足成就大悲尸罗，堪忍一切诸苦恼故。具足成就大喜尸罗，于彼法乐无退减故。具足成就大舍尸罗，一切爱恚毕竟断故。具足成就常省己过尸罗，恒于内心善察照故。具足成就不讥彼阙尸罗，于众生心善随护故。具足成就成熟众生尸罗，究竟能到施彼岸故。具足成就善守护尸罗，究竟能到戒彼岸故。具足成就无憎害心尸罗，究竟能到忍彼岸故。具足成就不退转尸罗，究竟能到正勤彼岸故。具足成就定分圆满尸罗，究竟能到静虑彼岸故。具足成就正闻无厌尸罗，究竟能到大慧彼岸故。具足成就亲近善友尸罗，觉分资粮善修集故。具足成就远离恶友尸罗，弃舍不平等道故。具足成就不顾恋身尸罗，以无常想恒观察故。具足成就不顾恋命尸罗，以其所重不常保故。具足成就不起悔尸罗，心善清净故。具足成就不诈现尸罗，方便善清净故。具足成就不恼热尸罗，于增上意善清净故。具足成就不轻掉尸罗，永离诸贪爱故。具足成就不高慢尸罗，和柔质直故。具足成就不强戾尸罗，性贤善故。具足成就善调伏尸罗，无愤恚故。具足成就寂静尸罗，性安摄故。具足成就善语尸罗，如其所说无违逆故。具足成就成熟有情尸罗，常不舍离诸摄法故。具足成就守护正法尸罗，于圣法财自不坏故。舍利子！聪慧菩萨摩诃萨如是清净戒聚，具足成就尸罗波罗蜜多，为阿耨多罗三藐三菩提故，善能修行菩萨妙行。舍利子！是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨精勤修行是菩萨行，一切众魔魔民天子于此菩萨不能娆乱，又不为彼异道他论所能摧屈。」

大宝积经卷第四十四