正法华经卷第六

正法花经卷第六

西晋月氏国三藏竺法护译

正法花经药王如来品第十

佛告诸比丘：「道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇勐，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：『吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。』于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。

「彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：『我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？』承佛威神虚空有天，而语之曰：『今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。』又问曰：『何谓法之供养？』天曰：『尔当往问药王如来，普当为若分别说之。』

「善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：『法之供养奉顺典者，为何谓乎？』世尊告曰：『法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，殷勤揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为谘嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识着慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无着无入，断诸猗着灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，覩诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。』

「王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。』时佛知心，然其末世当护法城。」

佛告比丘：「王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝[火*佥]如来、至真、等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。」

时佛颂曰：

「假使有一，　　欲解大法，　　开化一切，
　皆至正觉。　　当孚受持，　　斯《法华经》，
　宣示远近，　　诸未闻者。　　譬如泉流，
　皆归于海，　　合为一味，　　无有若干。
　声闻缘觉，　　及菩萨道，　　一切皆归，
　无上正真。　　譬如日月，　　照于天下，
　百穀药木，　　及诸荆蕀。　　斯典如是，
　以无极慧，　　照耀三界，　　皆入一义。
　曩昔如来，　　名曰药王，　　时有圣王，
　名曰宝盖。　　五劫供养，　　彼药王佛，
　一切施安，　　无所乏少。　　告诸千子，
　使供养佛。　　千子受教，　　踊跃等心。
　供养如来，　　亦俱五劫，　　饮食床卧，
　幡盖伎乐。　　善盖太子，　　闲居自惟，
　宁有供养，　　踰于此乎？　　空中天言，
　法供养胜。　　即自问言，　　何谓法养？
　天便告曰，　　当行问佛。　　太子即问，
　佛为具说，　　难解之句，　　深妙法藏，
　空无想愿，　　乃入正慧。　　大慈大悲，
　降伏众魔，　　六十二见，　　自然为除。
　无常苦空，　　非身之事，　　无我无人，
　无寿无命。　　顺至将持，　　不起法忍，
　转不退轮，　　法法相照。　　十二因缘，
　展转相生，　　已解本无，　　无有终始。
　于是善盖，　　得柔顺忍，　　佛灭度后，
　守护法城。　　精进不懈，　　得五神通，
　总持辩才，　　开化一切。　　时千亿人，
　皆立大道，　　十四载人，　　声闻缘觉，
　无央数人，　　得生天上，　　以故叹称，
　法供为最。　　假使有人，　　欲供养者，
　当受持此，　　《正法华经》。　　分别如来，
　善权方便，　　无有二乘，　　皆归一道。」

尔时世尊告八万菩萨：「因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓惒、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目覩欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。」

佛告药王：「假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭着心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯綵幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。」

又告药王：「若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来、至真、等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯綵杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓凶嶮常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘饍饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。」

时佛颂曰：

「若欲住佛道，　　志慕己功德，
　当供养彼人，　　持斯经典者。
　若乐诸通慧，　　恣意有所说，
　则当受斯典，　　并供养侍者。
　说此经法者，　　愍伤于众生，
　世吼之所遣，　　来化群生类。
　假使持是典，　　所生常精进，
　强勇而自来，　　矜哀于众庶。
　自在所欲生，　　最后于末世，
　从彼得覩遇，　　斯经为尊上。
　所当供奉养，　　诸天人香华，
　衣服诸覆盖，　　常供给法师。
　恭敬彼人，　　常当如佛，　　寻叉手礼，
　自然圣道。　　若最后时，　　逢值斯经，
　佛灭度已，　　受持经卷。　　常当供养，
　如奉最胜，　　饭食之属，　　诸味具饍，
　房室床卧，　　衣被亿数，　　一反闻之，
　崇进如是，　　如来则授，　　其人之决。
　佛遣彼士，　　来在人间，　　若有最胜，
　值遇斯典。　　设使闻者，　　书写执持，
　于今佛在，　　见于目前。　　诽谤如来，
　具足一劫，　　心中怀恨，　　面色改常，
　其人即获，　　无数殃衅。　　设有受持，
　是经卷者，　　而分别说，　　为他人解。
　若有诽谤，　　此等伦者，　　其罪过彼，
　不可计数。　　假使有人，　　面现赞佛，
　而叉十指，　　具足一劫。　　清净志求，
　斯尊佛道，　　亿百千姟，　　谘嗟赞颂。
　称咏法师，　　发心悦豫，　　其人获福，
　不可限量。　　用宣誉是，　　明智者德，
　彼士获福，　　复超于斯。　　而有人来，
　供养学者，　　若于十八，　　亿千诸劫，
　其人供进，　　珍馔众味，　　诸天香华，
　细柔精妙，　　计劫之数，　　十八千亿，
　和声悦颜，　　崎岖以献。　　若有一反，
　闻是经者，　　得诸利庆，　　无极难比。」

佛告药王菩萨：「吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉覩见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。」

佛告药王菩萨：「若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复着佛舍利也。所以者何？则为全着如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。」

又告药王：「多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。」

佛告药王：「譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子覩本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。」

佛语药王：「一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为憍慢恣。」

佛语药王：「如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，着如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复逈在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。」

尔时世尊，即说偈曰：

「皆相弃怯乱，　　而当听此经，
　是法难得遇，　　信者亦难值。
　如人欲求水，　　穿掘于高原，
　数数积功夫，　　但覩燥乾土。
　彼观自思惟，　　其水为甚远，
　所掘深乃尔，　　续见乾燥土。
　然后转渐覩，　　湿土稍稍现，
　尔乃心决疑，　　今已得近水。
　其不闻是经，　　不数修行者，
　其人离道远，　　去佛慧若此。
　斯经深巍巍，　　决诸声闻事，
　还闻此经王，　　听之思惟义，
　则得近大道，　　智者成圣慧，
　犹如见湿土，　　尔乃知得水。
　当入于佛室，　　被服如来衣，
　则处吾圣座，　　明者乃说此。
　慈心入吾室，　　忍柔和被服，
　解空师子座，　　而说无所畏。
　设刀瓦石打，　　为人见骂詈，
　故为说此法，　　吾悉忍斯音。
　游在亿千土，　　吾身当坚固，
　无思议姟劫，　　为众生分别。
　佛灭度之后，　　为众去怨结，
　多遣诸化人，　　而说此经典。
　比丘比丘尼，　　清信士女等，
　当供养此辈，　　及诸来会者。
　石打杖挝骂，　　怀结而恶口，
　若有设此凶，　　化人悉呵教。
　假使独自行，　　而讽诵翫习，
　不被无恶声，　　质直游闲居。
　其人在彼行，　　昼夜一己身，
　吾遣与共俱，　　为伴说此典。
　其人辩才，　　无所罣碍，　　多能明了，
　随顺之法。　　可悦人民，　　亿百千姟，
　犹如佛圣，　　之所建立。　　假使有人，
　不依此法，　　则为名曰，　　诸菩萨逆。
　学者游行，　　及有所坐，　　得见诸佛，
　如江河沙。」

正法华经七宝塔品第十一

尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝因共合成，百千栏楯窓牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香鑪宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普勳，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车璩马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言：「善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。」

时四部众见七宝塔，在于虚空高大微妙，巍巍无量光燿炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛：「唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？」

世尊则告大辩菩萨：「此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：『吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。』其佛所念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：『吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。』于时其佛，建立如是无极圣化：『十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！』」

佛告大辩：「是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不悋身命，精进不懈行权方便，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。」

能仁如来寻如所劝，则升讲堂师子之座，分别敷演《正法华经》，而说颂曰：

「设闻多宝佛，　　知其名号者，
　未曾畏终始，　　不复遭苦患。
　若闻药王师，　　假记名号者，
　众病自然愈，　　寻则识宿命。
　一切所供养，　　奉法为最上，
　分别空无慧，　　自致得佛道。
　宣畅《法华经》，　　以示诸不及，
　解本无三乘，　　顺一无上真。」

佛告大辩：「今者多宝如来、至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！」

大辩菩萨复白佛言：「唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得覩见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。」

佛告大辩菩萨：「多宝如来本亦自誓：『我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲覩吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。』大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。」

尔时大辩菩萨复白佛言：「唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。」

佛默然可，即时演放眉间众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下，无数百千亿姟难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。

时十方佛各各自告诸菩萨等：「诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来、至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。」

彼时于此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源，皆不复现，但见自然诸天香鑪烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来、至真、等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。

尔时世尊释迦文尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目隣、大目隣、须弥山王、铁围、大铁围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前，师子之床庄严交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。

尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来诣此，如来悉坐于师子宝床，各取宝华授诸侍者：「诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。」

于是释迦文如来、至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，齎华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户，多宝如来、至真、等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如画，口重宣言：「善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。」

时四部众见多宝如来、至真、等正觉，闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰：「释迦文佛！愿坐此床。」释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。

时四部众各心念言：「诸佛、至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。」佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。

时释迦文佛告四部众诸比丘等：「于此忍界，谁能堪任说是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养供事之谊，奉顺恭敬于此经典。」

于时说颂曰：

「无极大圣，　　来至于斯，　　导师因现，
　琦妙塔寺。　　比丘欲知，　　听法故举，
　何人省是，　　不兴精进。　　灭度以来，
　无央数劫，　　今日乃能，　　欲听经典。
　以故发来，　　因缘宣教，　　得度无极，
　法之善利。　　于往故世，　　自兴此誓，
　导师所愿，　　正由此道。　　灭度以来，
　久远乃尔，　　于今复见，　　十方世界。
　自在去此，　　悠悠极逈，　　亿百千数，
　如江河沙。　　因经典故，　　而发诣此，
　灭度圣将，　　而自现矣。　　各各由在，
　于诸国土，　　一切志乐，　　声闻之行。
　皆欲将护，　　于正法故，　　何缘当令，
　经典久存？　　因由依附，　　诸佛之道，
　在无央数，　　诸佛世界，　　取合众生，
　来至于斯，　　修治严净，　　神足之力。
　各各自说，　　如是广谊，　　何因得说，
　于兹法眼？　　诸佛住此，　　不可称计，
　在于树下，　　而处道场。　　其身真谛，
　巍巍亿姟，　　诸导师众，　　坐师子床。
　清净常正，　　明显如日，　　若如火光，
　除于阴冥。　　柔软美香，　　薰于十方，
　供养达至，　　愍伤世者。　　其有度脱，
　一切众生，　　恩德流布，　　常通于此。
　吾灭度之后，　　其持此经典，
　速逮得受决，　　目见世导师。
　佛灭度之后，　　其多宝仁贤，
　闻见师子座，　　塔寺所在处。
　我身次在是，　　亿千来至此，
　最胜子所由，　　堪说斯经典。
　若闻此法，　　能受究竟，　　则为奉事，
　归命我身，　　并及多宝，　　如来之尊，
　奉顺现在，　　十方诸佛。　　复及今来，
　诸导师众，　　庄校圣体，　　殊妙难量，
　悉为供养，　　具足无限，　　用尊修受，
　此经典故。　　以曾见吾，　　闻所讲说，
　亦复更覩，　　寺中世尊，　　并余无数，
　诸导师众，　　从百千亿，　　国土至此。
　慧命族姓子，　　愍伤于众生，
　此处难可值，　　诸导师所乐。
　诸无数经卷，　　犹如江河沙，
　佛虽说彼经，　　不足为奇特。
　其度须弥山，　　则以手举持，
　跳着亿千国，　　不足以为难。
　设有分别说，　　奇句述百千，
　闻亿千佛国，　　不足以为难。
　若住极上界，　　为天人讲法，
　宣畅无量经，　　不足以为奇。
　佛灭度之后，　　末世能堪受，
　班宣此经典，　　尔乃为殊特。
　若以一手捲，　　捉尽于虚空，
　至于无所至，　　不足以为难。
　我灭度之后，　　若归如是像，
　来世书此经，　　尔乃为奇特。
　设取十方地，　　举着于爪上，
　擎行恣所游，　　升置于梵天。
　此者不为远，　　精进无奇异，
　不如于来世，　　须臾读此经。
　假使劫烧时，　　人践火中行，
　及担草不烧，　　不足以为奇。
　我灭度之后，　　若持此经典，
　为一人说者，　　尔乃为殊特。
　假使有受持，　　八万诸法藏，
　颁宣如所说，　　以示亿千人。
　比丘于彼世，　　开化诸声闻，
　住于神通者，　　不足为奇异。
　若持此经典，　　信喜而爱乐，
　数数谘称者，　　尔乃为殊异。
　若无数亿千，　　兴立无着塔，
　六通极大圣，　　犹如恒边沙。
　佛灭度之后，　　设持此经典，
　其人得功报，　　过是难限量。
　百千诸世界，　　说法不可计，
　今我亦宣畅，　　佛慧所分别。
　计是经典者，　　一切经中尊，
　其奉持此典，　　则侍诸佛身。
　族姓子讲说，　　现在如来前，
　后世持是经，　　贤圣乃堪任。
　须臾持此经，　　则为奉敬佛，
　一切诸导师，　　是经难值遇。
　一切十方佛，　　为现所谘嗟，
　勇勐有威神，　　神通为以达。
　名德远流布，　　诸佛所爱乐，
　用持此经故，　　逮得寂定地。
　导师灭度后，　　则为天世人，
　显示作眼目，　　宣布此经故。
　于当来之世，　　须臾说此典，
　其一切众生，　　稽首礼明者。」

(诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)

◎时能仁佛告诸众会：「吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车璩马碯，头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：『有能为吾演大典者，吾当为僕供给走使。』时有梵志而报之曰：『我有大典《正法华经》，若能为僕吾当慧报。』」

佛告比丘：「吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走採果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。」

佛时颂曰：

「击鼓振铎，　　宣令远近，　　欲求大典，
　《正法华经》。　　若见赐者，　　吾当为僕，
　趋走役使，　　给所当得。　　甘心乐闻，
　不敢疲倦，　　所当供养，　　不惜身力。
　趣欲闻受，　　《正法华经》，　　愿及十方，
　不适为已。　　其王精进，　　未曾休懈，
　衣食供命，　　不求甘奇。　　愍念众生，
　诸未度者，　　寻时即获，　　《正法华经》。」

佛告诸比丘：「时国王，则吾身也。梵志者，调达是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无着证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无着证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中[火*霍]然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前谘受正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。」

于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰：「吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，宜叙阔别谘讲经典乃还本土。」

于是溥首坐七宝莲华，有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰：「所诣海渊，化度几何？」

答曰：「其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。」所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首前谓智积曰：「在海所化，其现若兹。」

智积菩萨以颂问曰：

「至仁慧无量，　　化海众宝数，
　唯为露圣旨，　　分别说其意。」

溥首答曰：「在于海中，惟但敷演《正法华经》。」

智积又问：「其法甚深尊妙难及，能有寻时得佛者乎？」

溥首答曰：「龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。」

智积又问：「我覩能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。」

言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：

「功祚殊妙达，　　现相三十二，
　诸天所敬侍，　　神龙皆戴仰。
　一切众生类，　　莫不宗奉者，
　今我欲成佛，　　说法救群生。」

时舍利弗即谓女言：「汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功积显着，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。」

其女即以一如意珠价当是世，时孚供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰：「吾以此珠供上世尊，佛授疾不？」

答曰：「俱疾。」

女曰：「今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。」于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。
◎◎

正法华经劝说品第十二

尔时有菩萨，名曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白：「惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来、至真灭度之后，我等当共分布此经讲说示人。假使有人[怡-台+龙]悷自用，性不修调，薄德无福心怀自大，着供养利不备善本，离于解脱难可成就。我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣斯经，报安住恩。」

尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言：「唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。」

八千比丘复白佛言：「大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常怀乱如火毒然，迷惑三界不能自安。」

尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言：「道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。」

佛即告曰：「汝辈瞿昙弥，勿怀悒悒而为愁慼悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。」

于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：「今佛世尊而不愍念，独见遗弃。」

于是大圣告名闻比丘尼：「今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。」

时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：

「世尊所开示，　　为众之导师，
　开化于世界，　　并及于天人。
　天人所奉事，　　今者见慰抚，
　以为人导师，　　充满悦我意。」

比丘尼说此颂已，白世尊曰：「唯然大圣！我等信乐是佛法训，堪任诵读，又及余人他方世界。」

于时世尊，顾眄八十亿姟百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白：「唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。」

诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼：「如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布路，显化余人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。」

尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说颂曰：

「唯然世尊，　　默然安圣，　　佛灭度后，
　光阐影训。　　然后末世，　　恐有患难，
　当普班宣，　　分别说之。
　若挝捶骂詈，　　以石打掷者，
　大圣往来世，　　鄙当忍此愚。
　语言难可了，　　谀谄痴憍慢，
　然后处山岩，　　无获谓有得。
　无便于智慧，　　当何以报答，
　独行顺心志，　　怀恶为无忍。
　在居贪恶声，　　当为说经法，
　所讲言决除，　　犹若此六通。
　凶暴秉毒心，　　处寂行斯想，
　入燕而独住，　　不慕骂詈对。
　是我等无忍，　　猗着于利养，
　则是外道人，　　所说为已施。
　于经自精进，　　犹以供养利，
　于众会中说，　　宣吾等名誉。
　若至国王宫，　　大臣及寮属，
　并梵志长者，　　若余比丘所，
　谤毁说我恶，　　所行如邪道，
　吾当悉忍此，　　当奉侍大圣。
　尔时离忧慼，　　若使能忍辱，
　以斯佛所说，　　悉当呵教之。
　劫乱比丘诤，　　凶暴大恐惧，
　悉骂詈我等，　　诸比丘如鬼。
　在世行恭敬，　　皆令忍苦患，
　以顺柔软性，　　故当说此经。
　吾等不贪身，　　亦不惜寿命，
　当堪奉持此，　　志愿于佛道。
　世尊具知之，　　如凶恶比丘，
　然后来末世，　　当分别开解。
　颜色常不悦，　　数数犯不当，
　游行不以时，　　衣服多不政。
　假使今世雄，　　灭度后末世，
　在众会勇勐，　　分别说是经。
　若行求入城，　　傥有所慕索，
　所在当施与，　　佛知不令堕。
　用爱乐世原，　　兴修仁善心，
　少欲行节限，　　逮善寂灭度。
　一切世光曜，　　十方悉来会，
　我当言至诚，　　悉见心不虚。」◎

正法华经卷第六