大乘本生心地观经卷第五

大乘本生心地观经卷第五

大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

无垢性品第四

尔时，智光及诸长者既出家已，齐整法服五轮着地，礼如来足合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等从佛闻所未闻，在家所有种种过失，发菩提心厌离世间，剃除须发而作比丘。唯愿如来、应、正等觉，为我等类及诸众生，演说出家殊胜功德，令得闻者发清净心，乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲，怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住？云何修习无垢之业？云何调伏有漏之心？」

尔时，世尊赞叹智光诸比丘等：「善哉，善哉！是真佛子，能为未来一切众生，问于如来如是大事。如是如是，如汝所说，如来世尊怜愍众生，平等无二犹如一子。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别演说，出家菩萨应如是住，如是修行无垢之业，如是调伏有漏之心。」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

尔时，佛告智光比丘：「出家菩萨住如是心，常作是观：我得人身诸根具足，从何处没来生此间？我于三界中当生何界？于四大洲复生何处？六道之中受生何道？以何因缘得离父母妻子眷属，出家修道免八难身？庄严劫中过去千佛皆已涅槃，星宿劫中未来千佛未出于世，贤劫之中现在千佛，几佛如来出现于世，化缘将尽入般涅槃？几佛世尊未出于世？是诸众生根缘未熟未闻正法，复于何时当来弥勒，从兜率天下生人间现成佛道？于我身中有何善业？戒定慧学当有何德？过去诸佛皆已不遇，当来世尊得见不邪？我今现在诸凡夫地，三业烦恼何最为重？一生已来造何罪业？于何佛所曾种善根？我此身命能得几时？是日已过命随减少，犹如牵羊诣彼屠所，渐渐近死无所逃避，身坏命终生于何处？三恶道苦如何脱免？然我此身爱乐长养，念念衰老无时暂停，谁有智者爱乐此身？智光当知！出家菩萨常于昼夜如是观察，勿贪世间受五欲乐，精勤修习未尝暂捨，如去顶石、如救头燃，心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二头陀，调伏其心如旃陀罗，如是佛子是名出家。

「智光比丘！以何义故，说名真实修沙门行如旃陀罗？其旃陀罗每游行时，手执锡杖不敢当路，若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢，被呵责时，心无怨恨未尝加报，骂辱鞭挞默然受之。何以故？自知下性不阶众流，以是因缘无瞋无报。智光当知，出家菩萨亦复如是，剃除须发形同婴儿，执持应器依佗活命，身着袈裟如被甲冑，杖锡而行如持鉾矟，执智慧剑破烦恼贼，修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭，不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行，名真出家。观诸众生是佛化身，观于自身为实愚夫；观诸有情作尊贵想，观于自身为僮僕想；又观众生作父母想，观自己身如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂终不加报，善巧方便调伏其心。

「智光比丘！汝等谛听！云何名为四无垢性？衣服、卧具、饮食、汤药，如是四事随有所得，麤细称心远离贪求，是无垢性。诸比丘等！以何因缘，如是四行名无垢性？智光当知，诸佛如来三十七品菩提分法，皆从此生，佛法僧宝常不断绝，是故得名为四无垢性。」

尔时，世尊，而说偈言：

「智光比丘汝谛听，　　出家菩萨所应作，
　无缘大慈摄众生，　　犹如一子皆平等。
　发菩提心求正觉，　　应作三种成佛法：
　心常住四无垢性，　　当修十二头陀行，
　下心犹如旃陀罗。　　四威仪中作是念：
　十方无量诸菩萨，　　刹那刹那趣圣道，
　彼既修证我亦尔，　　如何流转三界中？
　恒居生死无量苦，　　我今是身住何界？
　六道轮回处何道？　　胎卵湿化受何生？
　身口意业于何修？　　所造罪中何者重？
　三性之心何心多？　　如是微细观察已，
　大慈大悲恒相续，　　大喜大捨为先心，
　为有缘者说妙法，　　昼夜修心不暂停。
　如去顶石救头燃，　　念三观门常不离：
　观诸有情是佛身，　　唯我独处于凡类；
　一切众生等尊贵，　　我为僮僕居卑贱；
　世间众生同父母，　　我如男女行孝养。
　被佗打骂不瞋嫌，　　勤修忍辱无怨嫉。
　四事供养心不着，　　是则名为无垢性。
　三十七品菩提分，　　及以如来果报身，
　如是殊胜无漏法，　　四无垢性为根本。
　不放逸行常修习，　　是名出家真佛子，
　菩提智种念念增，　　无漏圣道皆成就，
　速得超于无量劫，　　端坐华王法界中，
　福智二严皆圆满，　　无边劫海利群生。
　由无垢性皆成就，　　证获如来常住果。

「复次，智光比丘！出家菩萨于所着衣不应贪着，若细若麤随其所得，但于施者为生福田勿嫌麤恶；不得为衣广说法要，起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故，非法贪求造不善业，堕于恶道经无量劫，不遇诸佛、不闻正法，受苦毕已复生人间，贫穷困苦，求不得苦昼夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是众苦，皆由先世为衣服故，多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是，随其所得不嫌麤恶，但怀惭愧以充法衣，得十胜利：一者能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。三者示现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲冑，烦恼毒箭不能害故。智光当知！以是因缘，三世诸佛缘觉声闻，清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。」

尔时世尊而说偈言：

「智光比丘应善听，　　大福田衣十胜利。
　世间衣服增欲染，　　如来法服不如是，
　法服能遮世羞耻，　　惭愧圆满生福田。
　远离寒暑及毒虫，　　道心坚固得究竟，
　示现出家离贪欲，　　断除五见正修持。
　瞻礼袈裟宝幢想，　　恭敬生于梵王福，
　佛子披衣生塔想，　　生福灭罪感人天。
　肃容致敬真沙门，　　所为不染诸尘俗，
　诸佛称赞为良田，　　利乐群生此为最。
　袈裟神力不思议，　　能令修植菩提行，
　道芽增长如春苗，　　菩提妙果类秋实，
　坚固金刚真甲冑，　　烦恼毒箭不能害。
　我今略赞十胜利，　　历劫广说无有边。
　若有龙身披一缕，　　得脱金翅鸟王食；
　若人渡海持此衣，　　不怖龙鱼诸鬼难。
　雷电霹雳天之怒，　　披袈裟者无恐畏，
　白衣若能亲捧持，　　一切恶鬼无能近。
　若能发心求出家，　　厌离世间修佛道，
　十方魔宫皆振动，　　是人速证法王身。

「复次，智光菩萨！出家佛子常行乞食，应捨身命不断是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益无穷。汝等当知，出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十？一者常行乞食以自活命，出入自由不属佗故。二者行乞食时，先说妙法令起善心，然后自食。三者为不施人发大悲心，为说正法令起捨心而生胜福。四者依佛教行增长戒品，福德圆满智慧无穷。五者常行乞食，于七九慢自然消灭，众所恭敬是良福田。六者于乞食时，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法，住持三宝饶益有情。八者于乞食时，不得为求食故，起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第，不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜，得一切智最为良缘。智光菩萨！我为汝等略说如是十种利益，若广分别无量无边。汝等比丘及未来世，求佛道者应如是学。」尔时世尊而说偈言：

「智光菩萨汝谛听，　　出家大士应离贪，
　当发出世修行心，　　乞食头陀为根本。
　凡夫住于有漏食，　　圣者悉依无漏食，
　有漏无漏诸圣凡，　　一切无不依食住。
　我为汝等诸佛子，　　开演出世二利行，
　三世如来所称赞，　　乞食功德有十利。
　偏称此行最为胜，　　出入自在无繫缚，
　先令施主发初心，　　令趣菩提然后食。
　为除悭贪说妙法，　　能起大捨无量心，
　依大师教行乞食，　　增长无量诸梵行。
　七九种慢自除灭，　　为诸人天所尊敬，
　如来顶相不可见，　　转妙法轮化十方。
　尽未来际传此法，　　令不断绝三宝种。
　若为饮食起妄心，　　不应赞叹诸男女，
　起大慈悲平等意，　　不生分别贫与富。
　清净乞食佛所赞，　　一切种智从此生。
　三世如来出于世，　　为诸众生说四食，
　段触思识为其四，　　皆是有漏世间食。
　唯有法喜禅悦食，　　乃是圣贤所食者，
　汝等厌离世间味，　　当求出世无漏食。

「复次，智光菩萨！出家佛子于诸医药不应贪着，若有病时，佗煎药已所弃捨药，诃梨毗梨及阿摩勒，取是等药即应服之，乃至一生服所弃药，于诸药等常生知足，如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药，是人获得十种胜利。云何为十？一者为求药草不近佗人，永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就，出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着，速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物，常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫，亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等，于麤饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望，一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病，证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼，能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行，福智圆满得大菩提。智光当知！我为汝等略说弃药十种胜利，如是妙行，去来现在出家菩萨皆共修学，汝等应当为诸众生演说流布无令断绝，即为如来广设供养，世间所有财敬供养所不能及，于菩萨行不复退转，速证无上正等菩提。」

尔时，世尊重说偈言：

「智光比丘汝善听，　　出家所服无垢药。
　菩萨妙行此为先，　　众生有病如己病，
　以大悲恩救众苦，　　复用慈心施安乐。
　最上妙药与佗人，　　前人所弃而自服，
　菩萨不择贵贱药，　　但疗众病令安隐。
　取佗所弃之余药，　　饮服以充治所疾，
　取佗弃药有十利，　　三世如来共称赞。
　虽求医药不近佗，　　永息追求住正念，
　不净观门易成熟，　　而能远作菩提因。
　不着甘味离诸贪，　　当求法喜禅悦食，
　于世财宝能知足，　　获得无漏七圣财。
　捨彼凡愚不共住，　　亲近圣贤为良友，
　由是不嫌众弃药，　　亦于饮食断贪求。
　珍膳妙药不希望，　　世间所以咸尊重，
　能疗身心烦恼病，　　悟得真如法性身。
　永断三界诸习气，　　证得无上真解脱，
　能顺佛教趣菩提，　　福智圆成报身果。
　汝等佛子皆修学，　　当坐金刚真道场。

「复次，智光！出家菩萨远离喧闹，住阿兰若修摄其心，无量千岁以求佛道，三世如来离诸喧闹寂然闲居，万行增修证菩提果，缘觉、声闻一切贤圣，证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德，能令证得三菩提果。云何名为十种胜德？一者为得自在住阿兰若，四威仪中不属佗故。二者离我我所名阿兰若，于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着，由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄，离贪瞋痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行，不求人天五欲乐故。六者能捨喧闹住闲寂处，修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词，弃捨凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就，无障碍故。九者阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。智光当知，阿兰若处有如是等无量功德，以是因缘，出家佛子誓捨身命不离山林。若为听法、供养病人师僧父母，出阿兰若入聚落中，宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者，应作是想：『今此聚落犹如山林，所得财物虚假如梦，若有所得不应贪着。』如是佛子是摩诃萨。」

尔时，世尊重说偈言：

「　　智光汝等善谛听，　　无烦恼人所住处，
　远离喧闹处寂静，　　此是神仙所居处。
　三世菩萨求菩提，　　于兰若中成正觉，
　缘觉声闻诸圣众，　　亦于此处证菩提。
　住阿兰若获十利，　　能令证得三乘果，
　自在游行如师子，　　四威仪中无繫缚。
　山林树下圣所乐，　　无我我所名兰若，
　衣服卧具无繫着，　　坐四无畏师子座。
　离诸烦恼名兰若，　　一切贪爱无所着，
　常居物外厌尘劳，　　不乐世间五欲乐。
　远离愦闹寂静者，　　弃捨身命求佛道，
　能住寂静无人声，　　于诸散乱心不起。
　世出世间诸善业，　　心无障碍皆成就，
　由是兰若为根本，　　能生百千诸三昧。
　以大空寂为虚室，　　行者身心无障碍，
　具足如是十胜利，　　是故众圣常居止。
　智光汝等诸佛子，　　若欲速成一切智，
　乃至梦中莫捨离，　　阿兰若处菩提道。
　我灭度后发心者，　　而能住于兰若处，
　不久当坐宝华王，　　证得法身常乐果。」

尔时，世尊说是法时，无量百千初发心者，于无上道得不退转。时，智光等诸菩萨众，得陀罗尼具大神通，百万人天发菩提意悟三解脱。尔时，如来告诸大众：「若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持读习解说书写，如是人等所生之处遇善知识，修菩萨行永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世获大福智，住持三宝得自在力，绍继佛种使不断绝，命终必生知足天宫，奉觐弥勒证不退位，龙华初会得闻正法，授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。」

大乘本生心地观经阿兰若品第五

尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名常精进，承佛威神即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如佛所说，阿兰若处是菩提道场，若有发心求菩提者，不应捨离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎豹豺貌毒虫恶兽，乃至飞鸟及与猎师，不识如来、不闻正法、又不敬僧，此诸有情无复善根远离解脱，何故如来令修学人住阿兰若速得成佛？唯愿世尊！为诸众生分别解说决疑令喜，发菩提心使不退转。」

尔时，佛告常精进菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝以大慈问于如来清净解脱，饶益未来诸修行者，功德无量。谛听谛听，善思念之，吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

尔时，佛告常精进菩萨：「如汝所说，阿兰若处得成圣者，山林之中多诸众生，以何因缘不得成佛？是义不然。所以者何？彼诸众生不识三宝，不知厌足，不识善恶，于山林中，虽有世间种种珍宝，而不能知伏藏之处，菩萨摩诃萨即不如是。善男子！菩萨能知佛法僧宝是出世宝，七珍伏藏是世间宝，悉能辨其种种色相，知其所在而不贪求，亦不乐见，何况手取？菩萨出家，发坚固心不惜身命，捨离父母六亲眷属，乐住山林常作是念：『假使三千大千世界劫尽之时，七日并出，火灾炽然焚烧万物，日月星辰妙高山王，及七金山铁围山等，时至皆散。三界之顶非非想天，八万劫尽，还生下地，转轮圣王千子围绕，七宝眷属四洲咸伏，寿命报尽须臾不停。我今亦尔，假使寿年满一百岁，七宝具足受诸快乐，琰魔使至不免无常。』作是思惟：『我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。』作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言：『愿我未得成佛已来，常于露地长坐不卧。』中根菩萨发是愿言：『愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。』下根菩萨发是愿言：『愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。』如是三根出家菩萨，坐三种座，各作是念：『过去菩萨坐于此座，而能证得陀罗尼门功德自在；过现未来诸菩萨等皆于此座，得陀罗尼修证自在；我亦如是今坐此处，必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者，终不捨离阿兰若处。』

「或有菩萨，未得圆满四无量心，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满五通神力，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满六波罗蜜，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满善巧方便，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能调伏一切有情，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满四种摄法，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能修习六念之法，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能成就多闻智慧，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能成就坚固信力，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能断除六十二见，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能修习八种正道，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能永断二障习气，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满随病与药微妙智慧，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满大菩提心，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满恒沙三昧，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能成就无量神通，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，以定通力见十八空而心不惊，如是大事若未成就，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满一切智智，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满一切种智，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得修习三十七种菩提分法，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满十地万行，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，于百劫中未能修行相好之业，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满如来四智，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满证大涅槃，终不捨离阿兰若处。或有菩萨，坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提，常坐不起，是名菩萨阿兰若行。善男子！出家菩萨发菩提心入于山林，坐三种座鍊磨身心，经三大劫而修万行，证得无上正等菩提。」

尔时，世尊重说偈言：

「昔诸如来因地时，　　住阿兰若离尘处，
　伏断烦恼所知障，　　超过三界证菩提。
　过去菩萨修行愿，　　以阿兰若为舍宅，
　阿僧祇劫修福智，　　十地究竟证三身。
　未来菩萨求佛果，　　入于深山修妙行，
　断除二障生死因，　　当证三空真解脱。
　现在十方诸菩萨，　　修持万行住空闲，
　不惜身命求菩提，　　念念证得无生智。
　若欲速证深三昧，　　因修妙定起神通，
　阿兰若处心无诤，　　能变大地为七宝。
　若欲游戏十方国，　　往来自在运神通，
　供养诸佛利群生，　　住阿兰若无畏处。
　欲证有无如幻智，　　了达诸法本来空，
　住阿兰若菩提场，　　令众亦入真解脱。
　若欲速得如如智，　　证会诸法如如性，
　尽大劫海利群生，　　当住兰若空寂处。
　若人欲得难思智，　　妙高山王纳芥子，
　山王芥子不坏相，　　入于兰若神通室。
　若人欲得无碍智，　　以一妙音演说法，
　随类众生各得解，　　当住兰若修妙观。
　若欲无生及无灭，　　应现十方诸国土，
　放光说法利群生，　　莫离兰若空寂室。
　若以足指按大地，　　令十方界皆振动，
　覩相发心除邪见，　　当住兰若观自心。
　若欲诸佛出现时，　　最初献于微妙供，
　檀波罗蜜皆圆满，　　住阿兰若修妙行。
　若人于佛涅槃时，　　最后供养成檀义，
　永断贫穷及八难，　　誓愿住于兰若中。
　若欲福智皆圆满，　　未来诸佛临涅槃，
　受佛付嘱广弘宣，　　住阿兰若修六念。
　若于诸佛涅槃后，　　结集遗法度众生，
　助于诸佛赞真乘，　　住阿兰若空寂舍。
　人天大师薄伽梵，　　难见难遇过优昙，
　若欲奉觐修供养，　　当住兰若弘悲愿。
　众宝之尊法为最，　　成佛化利皆由此，
　如人欲得常听法，　　住阿兰若修梵行。
　始从今身至佛身，　　常愿发心弘正教，
　乃至未得大菩提，　　念念不捨阿兰若。
　若人欲报父母恩，　　代于父母发誓愿，
　入阿兰若菩提场，　　昼夜常修于妙道。
　若欲现世增福智，　　当来不堕八难中，
　如是有情发善心，　　住阿兰若修悲愿。
　三世菩萨求真觉，　　得道涅槃兰若中，
　是故名为大道场，　　三乘圣众皆同处。
　菩萨厌苦入山林，　　为度群生求圣道，
　自未成佛先度佗，　　六道四生皆悲愍。
　上根菩萨居露地，　　中根菩萨居叶中，
　下根菩萨居石室，　　未成佛道常不卧。
　三世菩萨住兰若，　　得陀罗尼自在力，
　今我誓同菩萨心，　　未得总持恒止此。
　得大菩提在兰若，　　入大圆寂由住处，
　菩萨起于金刚智，　　断惑证真成妙觉。
　广化众生游聚落，　　为求寂灭乐山林，
　万行因满果亦圆，　　尽未来时度群品。」

尔时，世尊，演说如是出家菩萨阿兰那行，无量菩萨证极喜地；恒河沙等无数菩萨，永离相用微细烦恼，证不动地；不可说不可说菩萨摩诃萨，断一切障入妙觉地；无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；九万七千众生，远尘离垢得法眼净。

本生心地观经卷第五