净界法师：闻法仪轨

（第一讲）

监院法师慈悲，诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛！

今天是我们佛学院第一学期的上课，我想利用这个地方我们简单的说明，我们身为一个佛弟子，我们应该用什么样的方式来听闻佛法，才是一个最恰当的方式？为什么我们今天听闻佛法必须要有一定的仪轨呢？我们加以说明。

大乘佛法的基本思想说是：诸法无自性，一切从缘起。

一个法，到底是一个功德法，还是过失的法，基本上是不决定的，是从它的整个生起的因缘来决定的。也就是说，佛法的修学是重视过程。在整个过程当中，你内心的造作，会决定这个法的一个相貌。举一个例子来说明：譬如说同样是水，牛去喝水之后，牠产生牛奶，因为牠的内心非常的温顺，所以把水转换成牛奶。蛇也去喝水，但是牠内心是瞋恚的，结果牠喝水产生了毒液。所以同样的水，我们说水无自性，诸法无自性，一切从缘起。因为不同的心态的造作，就产生不同的结果。

所以宗喀巴大师说：同样来听闻佛法，有些人会得到很大的利益，产生灭恶生善的效果；有些人听闻佛法，因为他的过失，而产生了障道，他听完以后，反而障碍他的修学。所以闻法的一些仪轨，是非常的重要的，会影响到我们听闻之后，到底是不是能够受用，或者是产生障碍，这是一个非常重要的关键。

将述此义，大科分三：　甲一、思惟闻法所有胜利。甲二、于法、法师发起承事。甲三、正闻轨理。

甲一、思惟闻法所有胜利

首先我们要在听经之前要思维，我们听闻佛法的这些殊胜功德。这是第一点。第二点， [于法法师发起承事]。

那么当我们对法，产生殊胜的功德思惟之后，对于所教授的佛法以及法师，要生起一种承事供养的心。

前面这二段，都是在听法之前的基础，叫做道前基础，是听法之前的准备。

第三科，正闻轨理。这个就是正式你到了讲堂以后，你面对法师、面对法，你应该有的态度，第三科正式说明听闻的轨理。好，我们看第一段甲一思维闻法所有胜利。我们在求法的过程当中，有一个很重要的心态，就是一种善法欲。

佛法是你要主动去追求的，你才能够得到利益，而不是被动的配合。说：诶！佛学院排那么多课程，反正你排我就来听。那么你这样的心态是种被动的，你很难得到大的利益。

所以，我们在听课之前，要先思惟：到底听闻这个法，对我们会有什么样的殊胜的好处？先去思惟这个道理，而产生一种主动的、积极的追求的心态。

这当中有三段文，我们先看第一段，龙树菩萨的《听闻集》：

《听闻集》云：如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。

这段文，龙树菩萨把闻法的功德跟不听闻法的过失，作了一个对比。

首先我们先看，假设我们不听闻佛法会有什么过失呢？说唉，我们出了家，好好修行就好了，为什么要闻法呢？

龙树菩萨说：就像一个人到了一个善覆蔽的黑暗障室内，就是整个四面都有墙壁、有障碍的房间当中，这个人在完全黑暗当中，即便房间里面有很多很多差别的色法，比如说，这个房间有珍宝，能够让我们产生安乐；有很多的刀剑会伤害我们，那么我们到了那个房间，即使我们有眼睛，我们也不知道判断什么是珍宝、什么是刀剑？我们没有办法判断，那么也就是说我们缺乏光明的引导，我们即使房间有珍宝、有刀剑，我们也不知取舍。

这个地方这样的譬喻，我们看合法：

如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。

那么也就是说今天我们得到人身，一个非常珍贵、能够修学法器的人身，而且我们第六意识的智慧很正常。你看那个畜牲道的第六意识是不正常的，是非常愚痴暗钝的。所以我们得到一个很正常的一个非常清楚的一个明了性的智慧，但是我们没有听闻佛法，我们的结果会怎么样呢？[不知善恶法]。我们不知道什么是对的、也不知道什么是错的，问题在这个地方，我们不能产生一种自我反省的力量！

比如说，唉你今天造了错，你学了佛你还是会造错，但是你学佛之后你能够，善知善恶法，你就能够从这样的正见当中，产生自我反省、自我调整。如果你没有听闻佛法，你对于你自己的行为身、口、意完全不能反省，当你一个过失出现的时候，你就一辈子错下去了，因为……为什么？因为你不知善恶法。

所以了解善恶法是非常重要的！即便我们不能马上让自己完全清净，但是我们要知道什么是对什么是错，那么以这个标准不断地要求自己、以这个标准不断的调整自己，我们才有进步的空间，所以这个了解善恶法这是一个非常重要的基础了。那么当然这个了解善恶劣法是什么？从听闻而来的。那么这一段是先说明：假设我们不听闻佛法产生的过失，最严重的过失就是[不知善恶法],这个是过失。

那么这以下我们看听闻佛法的功德：

如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。

你能够听闻佛法，就像一个人有了眼睛，眼睛就是我们有第六意识的明了性，而且有灯光的引导，灯光就是佛法的正见。那么这样子有第六意识的清楚的明了性，再有法的引导，就能够很清楚的知道，什么是珍宝，我们应该追求的；什么是刀剑，我们应该远离。那么这个道理就是说：[如是由听闻，能知善恶法]。我们每一个人都一定要经过听闻，才能够分别善恶法。

宗大师：正见是一切善法的根本。

说无量无边的善法都有一个根本，就是正见。所以可以这样讲，我们刚开始学佛以后，第一件事情就是听闻佛法，建立整个修学的正见。那么在禅宗来说：就是[认清路头]。你开车开了半天，还在都市打转，还上不了高速公路，那就完了。

修行最怕的是什么？

就是你错认消息！

这个车子开半天，就是上不去。为什么呢？因为你没有正见，没有正法的引导。所以我们一定要经过佛法的引导，才能够产生正确的修行。看第二段：

又《本生论》云：听闻随转修心要，少力即脱生死城。

这个地方讲到修学这个佛法的三个次第：

一、听闻：闻所成慧。

当然现在有一些文字的档案，但是从《楞严经》的观念来说，我们学习佛法，六根当中听闻的效果最好，听闻的效果比你自己用看的效果来得好，因为印象深刻。所以我们一般来说，这个佛教在娑婆世界的流通，我们叫做音声佛事。佛法是把这些圣道放在音声当中，让我们经由听闻，就把这个音声的佛事转成我们心中的道，所以你刚开始，六根当中是以听闻来当作一个根本。

二、随转：思所成慧。

这个法义你听进去以后，你心中不断的思惟，心随法义而转，去消化这个法义叫[随转]，产生一种思慧，这个思慧会产生一个胜解，坚定的理解。

三、修心要：修所成慧。

我们开始去修正、去对治我们内心的烦恼。

这样子，有什么好处呢？这个[听闻随转修心要]，是讲因地的修学，这以下讲到果地的功德：[少力即脱生死城]。

我们能够掌握这样一个修学的心要，就用很少的时间，就能够解脱生死的痛苦。我们可以这样讲就是……其实外道也是有很强烈的出离心，凭良心讲，他们也很努力的用功在修学，但是他们跟我们佛弟子最大的差别，就是缺乏善巧，缺乏善巧慧，没有智慧的善巧。

我们举个例子：比如说它那个九十六种外道，《楞严经》有讲到其中一种苦行外道，苦行外道他也知道生命的痛苦是罪业产生的。你为什么会有痛苦？因为你有罪业。但是他认为这个罪业是真实的不能改变的！所以你要赶快离苦得乐、赶快把自己的业障消除，最好的方式就是修苦行，因为它是真实的，你不能改变它的。那怎么做呢？那就躺在有刺的荆棘上面，或是泡在冰冷的水当中，或者是倒挂在树上，那么他的整个苦行只有一个目的，就是想要快速的消除罪业、快速成就安乐的涅槃。

当然我们佛法认为这样子是不善巧，因为你这个车子它走错了方向，你把这个车子打坏了也没有用，因为它是牛，牛车这个牛，前面那只牛有问题，你对这个车子，你打这个车子是没有用的。我们的身心世界有痛苦，跟色身没有关系，你折磨你的色身没有用，因为问题不在这个地方，你的问题是那个牛，那个牛要调整牠的方向。

所以我们从佛法的修学当中，我们听闻随转修心要。我们听到龙树菩萨说：

因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。——龙树菩萨

这句话，就是告诉我们修学的两个重点：

第一、我们刚开始修学偏重在断恶，就是[因缘所生法，我说即是空]，从假入空观。从因缘法的观察当中，知道它缘生无性，当体即空。

第二、[亦名为假名]：那么当我们入了空观之后，我们干什么呢？开始第二步，从空出假。大乘佛法是不能忽略因缘的假相，因为它的假相有它的作用。

比如说吃饭，饭是一个[因缘所生法，我说即是空]。但是它有它的假名、假相、假用。你看那个发生了山难以后，那个人被埋在泥土里面，被救出来之后，几乎是奄奄一息没有生命现象，赶快救起来以后吃个饭，休息几天，诶！容光焕发，这个饭对我们色身的确有滋养的效果。

所以大乘佛法也知道说每一个因缘法当中你只要善加利用，我们都可以积功累德！所以龙树菩萨说[亦名为假名]，所以菩萨观一切法[空]的时候，你不要忽略了因缘所产生的这种差别作用。

那么[亦名中道义]：当你把真空跟因缘法加以平衡的时候，这个就是中道思想。

所以我们整个修学，不管是从假入空或者是从空出假，都是经由[听闻]的引导而来的。佛法的修学没有人说，你一出家，两个眼睛一闭，你就知道怎么修行，没有这种事情！佛教是有传承的：

欲知山上路，须问过来人。

没有人说自己就去爬山的，没有人这样子的。所以说在这个蕅益大师他说啊，他说啊，我们每个人种树的目的都是想要得到水果。他说外道种树是有花无果！外道种那个树开了很多的花，到最后一个水果都没有。花是表示因地，你看外道的苦行，什么花式都有，什么奇奇怪怪的方式都有。但是最后一个结果都没有，没有什么样的功德。所以外道的树是有花无果，无益的苦行。

小乘佛法，是一花一果。小乘佛法对于因缘法、对六波罗蜜没有兴趣，但是他专门修习无常、无我的智慧，成就偏空的涅槃，所以一朵花结一个果。

大乘佛法是多花多果：因地广修万行，在果地上成就万德庄严。而这样的一个关键点，都必须由[听闻]来作引导的。所有的修学，都是从听闻来产生一个正确的修行。

所以说这个，我们整个身口意的修学，是由[听闻]而产生随转、而产生修心要，最后才成就解脱生死城。它是一贯的，一个一贯的一个作业的方式。好，我们看第三段：

《瑜伽师地论》云：须以五想听闻正法：一、珍宝想。二、眼目想。三、光明想。四、大胜利想。五、无罪想。

这个地点作一个总结了，就是我们今天在听佛法之前，我们应该怎么去思惟这个佛法对我们的一个产生的作用呢？你要把佛法当珍宝的一种感觉，就像一个贫穷人去追求珍宝。

一、珍宝想：谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。

这珍宝是世间很少有的，你看世间上有很多石头、很多沙，但是珍宝很少。那么这个意思就是说：佛法必须有佛陀的出世才能够产生，而佛陀的出世是很难遇到的。你看我们今天释迦牟尼佛的法，正法一千年，像法一千年，到了末法一万年。这一万二千年之后，释迦牟尼佛的教法就完全消失掉，人类就进入一个黑暗时代，要经过五十六亿七千万年后，弥勒菩萨才出世。这一段出世的众生完全搞不清楚东南西北。所以说呢，佛陀的出世、教法的生起，都是很稀有难得的。我们讲实在话，我们今天能够遇到佛法的住世，虽然说是末法时代，但是还是有[法]，还是有文字的佛法，但是这个机会是很稀有难得的！

二、眼目想：时时增长俱生慧故，作眼目想。

我们应该把佛法当做是我们身体里面的眼睛。我想我们一天当中，用得最多的就是眼睛，有时候我们没有去动手，也没有动脚，但是我们眼睛一般来说，只要醒过来的时候，眼睛是一定要动的。那么这个眼睛的意思就是[时时增长俱生慧故]。那么我们听闻佛法的道理也是这样，一次又一次的去增长我们内心的善根，内心的善根。这个地方值得我们注意的就是[时时]。我想我们一个佛弟子，要有一个基本观念：你听闻佛法，你绝对不要怕重复！

你说诶！我听过了！你听过了你再听一遍！我们要思惟一个道理：我们内心当中，每一个人都有他的一个烦恼，有些人贪烦恼重，有些人瞋心重，有些人情执重……贪瞋痴各式各样。而这些烦恼的背后，是有一个错误的想法，慢慢慢慢累积而成的，烦恼是由[思想]产生，错误的思想。而我们内心当中，面对这种错误的思想、颠倒的思想，我们过去生中，不断的重复、不断的重复，所以这个烦恼才会那么重。

你看我们面对烦恼的时候，我们一再的纵容它，但是我们面对正法的时候，我们却不愿意重复，这力量就薄弱了！

所以佛法它跟我们看报纸不一样，唉，看过就好，没有这样的事情，它是要一次的听闻、一次的听闻，就像你印刷一样，每一次听闻当中，都增长一次观照的智慧，每一次的听闻，慢慢的善根的增长，这个叫做[时时增长俱生慧故]。

三、光明想：由其所授智慧眼目，能见如所有性及尽所有性故，作光明想。

我们不但有眼睛，还必须要有光明，能够见到呢，这个[如所有性]是讲诸法的空性、诸法的总相；那么[尽所有性]是讲到诸法的别相，讲到因缘法，十法界的因缘果报。那么这个就是把佛法当光明想。

四、大胜利想：于究竟时，能与涅槃菩提果故。

那么佛法它跟世间法最大的差别，

古人：一入耳根，永为道种。

我们听了很多的佛法，其实很多的道理，我们今生不一定用得到，真的是有的用不到，我们大概一般来说，真正今生站在求生净土的角度来说，我们所听闻的佛法的部分，可能大概只有十分之一左右而已，很多东西今生都用不到。但是我们还是要听闻，因为……为了你以后的菩提涅槃做一个布局，因为你还有来生。这个佛法听进去以后，什么叫金刚种子？就是它永远都不会消失掉，即便你以后到三恶道去，都不会消失掉。

而这样的一种大乘善根呢，跟着你的生命不断的运转，它就会慢慢的带着你跟三宝结缘、继续的听闻佛法，慢慢慢慢的趋向于菩提涅槃的果报，它对我们的生命有一个引导的作用。

你看有善根的人跟没有善根的人差很多。有善根的人，他一时做错了事情，诶！他就会遇到一个好的善知识来开导他，就会有好的环境，使令他改变。那么你今天跟三宝没有结缘，没有善根，当你产生过失的时候，你就一直下去了。所以我们讲，你听闻佛法，对着未来来说，你终究会跟菩提涅槃的果报相应的，因为它可以做你一个非常好的引导。

五、无罪想：现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。

前面的大胜利想，是约着我们来生的利益，无罪想是说，我们今天内心当中，那么顺着这个法义去思惟，我们心中有很多很多的挂碍，心有千千结，我们思惟[因缘所生法，我说即是空]。其实这世间上的成败，都是缘生缘灭的，没有真实体性的。那么你这样子内心当中就会产生一个寂静的安乐，就能够把这一念心，从心有千千结的角度跳脱出来，而产生一种开阔的安乐。那么这个就是讲到今生的，我们听闻佛法去思惟佛法的一种快乐的感受。

总而言之，我们今天在听法之前，要把它当作贫穷人追求珍宝；一个瞎子追求眼睛；在黑暗当中追求光明；乃至于成就菩提涅槃、成就身安道隆的这样一个殊胜的功德，那么产生一个殊胜的理解。

好，我们讲一个小故事来加以说明，在《贤愚经》当中，讲到佛在世的时候，有一个大富长者，叫须达长者。这个须达长者在佛陀教法当中的修学证得了初果，所以他有四不坏信，对于佛、法、僧、戒，产生坚定的信心。那么他就发愿要无条件、尽形寿的供养僧团。所以他今天来到僧团就白告大众师说：我对于僧团但有所求，必能如愿！只要僧宝来跟我乞求，我一定满他的愿。那么这个当然这个时候，比丘们听了之后，很多比丘，好，需要一个杯子，就到他家乞求，就要一个杯子；那么少一件衣服，就跟长者乞求，拿一件衣服……那么这个整个乞求的方式是怎么样的呢？那当然大富长者有钱人门庭广大，那么大富长者他们家门进去以后，有一棵大树，这大树上面两只鹦鹉，这两只鹦鹉非常聪明，善解人意，看到穿黄色袈裟的比丘来，就很高兴的叫说：比丘来了！比丘来了！就飞到后院去通知长者。长者就很欢喜的出来迎接比丘，把比丘所要的东西，供养给比丘。所以这两只鹦鹉就经常扮演一个通风报信的角色。

有一天，释迦牟尼佛跟阿难尊者说：你今天到长者家去托钵，顺便为这两只鹦鹉说法，如是如是的交代阿难尊者。阿难尊者就秉持佛陀的慈命，来到长者的家里。走进大门，这二只鹦鹉又很高兴的飞过来，说：比丘来了！比丘来了！又要去通报了。

这时候，阿难尊者说：诶！你先下来先下来！我有话跟你说。那么就跟这两只鹦鹉说，说这个[苦集灭道]的道理。他说：你应该要知苦，断集，慕灭，修道。那么这个鹦鹉听到这个苦集灭道的道理，讲到知苦、断集、慕灭，修道以后，这个两个鹦鹉非常的欢喜，就从地上飞到树上，那么也是念着知苦，断集，慕灭，修道，就这样子，再从树上飞到地上，辗转七次，然后再飞到后院去通报那个长者。

那么报告以后，那么当然长者就出来了，也满阿难尊者的愿，就供养阿难尊者，就回去了。到了晚上的时候，有一只狐狸跑到树上，把这两只鹦鹉给吃掉了。吃掉以后，当然比丘们就觉得很伤心，平常我们去长者乞求，都是牠们两个去通报的！那么比丘就问佛陀说：这两只鹦鹉死掉之后，往生到哪里去了？

佛陀说：这两只鹦鹉，因为听闻佛法产生欢喜的关系，它死掉之后生到四天王天去了；那么四天王天死了之后，又到夜摩天去了；夜摩天死了到兜率天，辗转到了他化自在天；他化自在天死了之后，再回到四天王天；如是的在六欲天辗转七次，七次以后，死掉以后，来到人世间做一个人，那么享受了一生的安乐以后，到了晚年感到苦空无常去修行，在今生当中证得辟支佛果。那我们讲，诸法因缘生，这只鹦鹉它经过辗转的天上，它为什么会证得辟支佛果呢？因为它过去生听闻了苦、集、灭、道四圣谛的道理。

所以我们内心当中，你所听闻的佛法，没有一句是白费的！不可能，你说诶，这句话我暂时用不到，你以后用得到，总有一天你用得到！我们可以这样讲：只要这一句是佛法的道理，进入到你的心中，第一个、它永远不会消失掉；第二个、它绝对不会白白让你听闻的，它总有一天会产生效果，这个我们叫作[乘]。所有的教法，只有佛教有资格叫作[乘]，大乘、小乘，因为它有这种到彼岸的效果。所以我们可以把听闻佛法做一个总结：

第一、你所听闻的佛法，你今生用得到的，就是会让你今生分别善恶法，让你今生修学的时候，产生种种断恶修善的这种安乐的感受，现世的利益。

第二、特别是在大乘佛法，比如说我们马上讲《楞严经》，很多中道的思想──不变随缘、随缘不变、即空、即假、即中的中道思想，其实我们在操作上，今天有一定的困难，但是我们必须把这种大乘的圆满的善根种子先种进去，就是我们讲第二个，来生的利益，它会引导你趋向大般涅槃的，那种趋向的力量，你也要把它准备好，也就是说你必须为来生做好准备！

所以我们听闻佛法，第一个，为了今生的灭恶生善、为了今生的离苦得乐；第二个，你要考虑一下你还有来生，你不是只有今生而已。你到来生准备来不及了，所以你必须为来生作好准备。就是我们讲跟菩提涅槃的大果相应。

所以，我们在听闻佛法之前都要思惟，第一个，这样的法进去你心中以后，对于你今生跟你来生，都是有很大的增上的效果。而这样的一个佛法，我们是在无量劫当中很难听闻到的，是非常稀有难得、是值得我们去珍惜的，这个都是我们在听法之前，应该有的一个认识。

好，我们看第二段，那么第二段就讲到这个，当我们了解到佛法对我们的好处以后，第二个我们应该生起一个什么样的心态呢？

甲二、于法、法师发起承事。

我们在听闻佛法之前，我们要对于这个所听闻的佛法跟教授的法师发起这个承事，这个[承事]就是一种很虔诚供养的心情。这个地方有三段，我们先看第一段：

如《地藏经》云：

专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤；

于说法师供养者，谓于师起如佛想。

─《大乘大集地藏十轮经》─

那么我们今天听闻佛法的心态，第一个对法的态度是什么呢？有三个：

一、你要专心，你不能打妄想。

因为你好不容易，过去在三恶道当中，你根本没有因缘听闻佛法。你在三恶道里面，经过这样子的罪业的力量打滚，好不容易才得到人身，又好不容易遇到释迦牟尼佛佛法的出世，那么这样的机会难得，会让你今生得到很大的利益，会让你来生成就解脱的因缘成就了，你要把握机会。身为一个人，龙树菩萨说：一个人成功跟失败，重点是机会来临的时候你要把握！你要掌握最佳的时机！而听闻佛法，上课的时候是最佳的时机，你一定要专心。你平常打妄想也就罢了，这个时候要专心。

二、要保持信心

佛法的修学，跟世俗的学术研究是不一样的，学术研究是抱着怀疑的心态来学习一切的世间法。佛法是以信根为本，我们讲信、进、念、定、慧，以信根做根本。

所以佛法很多不可思议的真理，我们经过历代祖师的传承以后，第一件事情，当我们这个颠倒妄想的心，跟真理接触时，第一件事情，你先要求你自己相信，这个菩萨戒就是强调这个观念。先相信，仰信真如法性，在凡不减、在圣不增。这第二个很重要，信心！

三、要产生恭敬心。

不要产生轻慢佛法的心态。那么以这个专心、信心跟恭敬心三种心来听闻佛法，那么应该要避免，这个地方是讲应该做的。第二个应该避免[不应于彼起毁谤]。我们应该知道一个观念：佛法的安立，是约着众生的根机而安立的。

蕅益大师说：良由众生根性不一，致使如来巧说不同。

所以佛法基本上，在整个修学过程当中，我们没办法说，广学一切法门，你只能能在今生当中，选择你自己适合的法门，但是你千万不要对其它法门产生毁谤。你修净土宗的，你对于禅宗的、天台宗的，保持随喜赞叹，因为你迟早还是要通达一切法门，只是你今生的因缘选择这样的一个因缘。所以我们产生毁谤，对我们未来会产生障道。所以这个地方很重要，千万不要对任何法门产生毁谤，这是应有的态度！那么这个地方是讲到对法的内涵。第二个是讲到这个法师，讲到人于说法师供养者，谓于师起如佛想。

那么我们对于这个法师的身口意供养呢，包括身业的问讯礼拜，包括口业的赞叹，包括意业的虔诚恭敬。而对于这个[师]，授课的法师最好的态度，是把他当作像[佛]一样的观想。

宗大师说：你每一堂课、你遇到一个法师，你就把这个法师当作[佛]一样看待。这样对你有什么好处呢？你就等于是佛陀对你的加持是一样的！我想我们有一个观念：身为一个法师，你心中怎么想，对他是无所谓的，但是重点是：你自己得到最大的加持！你自己得到最大的加持！那么关于这个观念，我们下一堂课再说明，那为什么我们在听法的时候，要把法师当[佛]一样的转想呢？那么这个观念是很重要的，这样子想过以后，对于我们这堂课会产生，你这样子听下去会产生一个什么样的效果？我们下一堂课再加以说明。

（第二讲）

请大家打开讲义第三面，甲二、于法、法师发起承事。

我们身为一个大乘的佛弟子，我们这一念明了的心，在一生当中，会遇到很多很多的佛法，也会遇到很多很多的法师，但不是所有的法师跟佛法对我们都是帮助的，甚至于我们遇到的哪些法门，甚至遇到哪些法师的因缘，对我们反而会产生一种障道的力量。那么这个问题点在哪里呢？

就是我们本身没有掌握正确的闻法仪轨。

蕅益大师说：它本来是一个珍宝，但是我们在拿这个珍宝时候不善巧，结果身体被割伤了。

所以说这个课程在宗大师的《广论》当中，是当作道前基础。就是你这个盖房子，先把这个地基打好，没有地基，房子盖起来是会垮掉的，那么这样的一个基础的教育呢，我们看这个地点讲到对法跟法师应有的态度，我们看这当中有两段，如《地藏经》云：

专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤；于说法师供养者，谓于师起如佛想。

这个地方就是说明我们在面对法跟面对法师的一个态度，第一个我们面对法的时候，法有两种，一、是你今生所专修的法门，你主修的法门，或者说是你的根本法门。那当然没活讲啦，你遇到了净土法门，或者是你所修的般若法门……那么这个时候，你应该什么态度呢？以专心、信仰的心、恭敬的心来听闻。

二、你也会遇到一些你今生所没有修习的法门。这个法门，你今生没有把它纳入你的根本法门，但是你也听闻到了。这个地方你要注意：[不应于彼起毁谤]！即便你今生没有修学，你也要保持一定的尊重跟随喜赞叹，因为你来生迟早会遇到，我们必须为来生结下一个善缘。这是对法的态度，包括你今生所专修的、也包括你今生暂时没有修的，这两种态度。

那么我们对于这个人，对于说法的法师，我们在面对说法法师的身口意供养呢，最好的心态就是把法师当做佛陀一样的转想。那么把这个师当[佛]的转想，这个地方有两个很重要的观念，要加以说明：

为什么要把法师当佛一样转想呢？

第一点、我们讲万法唯识的道理。也就是说一切法，其实是你的心所变现出来的。你看这个水，同样是水，我们看到的是一个湿润的水；你看恶鬼道，他的那一念心看到水，他看到的是火，热恼的火，因为他的心态跟我们不一样；你看天人看到的水，是非常庄严的琉璃地，他的心态比我们更好。那么同样的水，有些人的感觉是湿润的水、有些众生看到的是感觉到是热恼的火，有些众生感受的是一个庄严的琉璃地。所以说水对我们产生的效果──不是外境决定的，是你的心决定的！你看，同样的水、不同的心态去接触它，产生不同的效果。

所以佛陀灭度以后呢，你今天能够把每一堂课的上课老师，都当作佛陀的转想，你先不管别人怎么样，至少对你是最大的加持，重点是你自己得到最大的利益，你这堂课非常受用，何乐而不为。所以这一点是非常重要，就是说你把他当作佛陀，就等于得到佛陀的加持一样！这第一点。

第二点、从一个功能上来说，宗大师讲一个偈颂说，为什么要把法师当佛陀看待呢？宗大师讲一个偈颂说：

宗大师：

佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，

非将己德移于余，唯为说法令解脱。

说佛陀出世以后，是来帮助我们众生修行的，我们现在有很多的罪业，佛陀不能够用祂清净的甘露，来洗我们的罪业，佛陀做不到。我现在很痛苦，佛陀不能用祂万能的手，来拔除我们的痛苦，佛陀也做不到。佛陀也不可以把祂所有的波罗蜜，送一个来让你受用，也没办法，不能把功德送给你。那么佛陀也不能为我们拔苦，也不能够给我们波罗蜜，那佛陀做什么事呢？唯为说法令解脱。其实我们看佛陀成道以后，到入涅槃之前，只有做一件事就是[说法]。

佛陀把道理告诉你，让你自己听闻以后，让你自己改变！

所以我们一再强调一个观念：一个人要改变只有一种情况，你自己改变，没有一个人可以帮你改变。那么这样意思就是说，其实佛陀是扮演说法的角色，而法师也是扮演说法的角色，那么从功能上，这两个效果是一样的。你看佛陀灭度以后，就是靠这些天下弘扬佛法诸大善知识，来弘扬佛法。所以我们从这个地方念恩生敬，因为他今天扮演的角色，刚好是佛陀的角色，你把他当做佛陀一样看待，而我们自己听法者，能得到最大的加持，重点是我们自己得到最大的利益。

这个地方讲到我们对于[法]跟对于[师]这两种的心态。那么这个地方是讲到应该做的两种心态。这以下说明应该避免的，看第二段，又者不应作意五处所者：所谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。

我们对于这个法师啊，尽量能够避免啊去观察这五个处所：

一、戒穿缺。

那么第一个这个法师的戒有过失，不过当然这个地方宗大师强调，这个戒的穿缺，他不能破根本重戒。善知识破了根本重戒，这个人就不是善知识了。因为它是一个指标，这个根本。这个地方的意思就是说：这个法师在身口二业，有一些微细的过失，有一些威仪的过失，不圆满，这个难免，那但是你也不能因为这样你就不跟他学了，因为你不跟他学，那么他有这方面的正法，你就失去一个增上的机会了。就是这个法师的身口二业有一些威仪上的过失。

二、种性下劣。

第二个这个法师种性下劣，这个[种性]，当然我们现在没有所谓种性，但是它的意思就类似我们讲说这个人学历很低，出生卑微，只有小学毕业、中学毕业，你是大学硕士，你就不跟他学习了。你不跟他学习，你就失去一个增上的机会。所以我们对于种性下劣，你不要管它，重点是他心中有法，这是重点。

三、形貌丑陋。

这个法师长得不庄严，你就不跟他学习，这样子也不对。

四、文辞鄙恶。

这个法师讲法不文雅，不能够用美妙文雅的方式来表达出来，可能书读得比较少，但是他的法是真理，你还是要学习。

五、所发语句粗不悦耳。

这个法师可能经常会有一些粗暴的来对治的言词，那么我们也不能因为这个言词比较粗暴，我们就不跟他学习，因为良药苦口，虽然有些粗暴，但是我们内心顺着他的法义去思惟，我们真实能够受用，那就可以了。假设我们对于前面的五种情况，便作是念：不从此闻，而弃舍之。那么这样子你一个菩萨，就失去一个你自己进步的机会。

这个地方有一个观念，我们必须要了解：我们今天是生长在末法时代，而不是正法、像法时代。我们今天要是生长在像法时代、正法时代，你看你拜一个文殊菩萨做师父、你听普贤菩萨说法，你就觉得很轻松自在，因为他的资粮力非常的圆满、他的福德智慧资粮都很圆满。但是我们到了末法时代，这些所谓的天下弘扬佛法诸大善知识，本身的资粮可能都有欠缺。这个地方就有问题了，就是说我们在学习佛法，我们本身要多一分的包容！

为什么呢？因为这说穿了，还是我们个人的业力。你要有本事，你为什么不生长在正法时代、像法时代？那么我们今天到了末法时代，才遇到这样佛法的善知识，虽然表面上，这个法师有过失，但实际上还是我们个人的业力浅薄，我们自己福德浅薄，所以我们还是要把握这样的学习机会来增上。

智者大师说：一个贫穷的乞丐，想要得一个珍宝，不幸的是：这个珍宝就在垃圾堆里面。智者大师问说：那你是要去拿？还是不去拿？你不去拿，你一辈子就是贫穷；你去拿，你就必须忍受垃圾堆的这些过失。智者大师说：有智慧的人，会忍受垃圾的过失，去取得这些珍宝，因为垃圾的过失是暂时的，得到这个珍宝是永久的！

所以我必须勉励大家，跟大家相互勉励：我们在修学佛法的过程当中，我们必须要跟很多很多，我们觉得对方不满意的人学习，这是不得已的，每一个人都一样。因为我们生长在末法时代，整个众生的共业——就是福德智慧资粮都差了。但是我们得到人身，我们希望增上，我们就必须忍受这些垃圾，去得到这个珍宝，重点是我们要得到珍宝，重点在这个地方。你看这个法师身口意的过失，其实对你是没有好处的！所以这点是……所以宗大师提出五点来提醒我们，不要去看这个师长的过失。我们看第三段的《本生论》

如《本生论》云：处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。

这个地方把我们一个学习的一个态度，包括对法跟法师的态度，作出了五点总结：

一、处极低劣座。

第一点，你自己到了讲堂，不管你今天是什么样的身分，我是一个住持、是一个长老，只要有法师说法，你只能够坐在一个比较低的位置。

我记得我那个时候，几年前到莲因寺斋戒学会上课，我那个时候的戒腊，差不多只有五、六腊，忏公师父的戒腊，差不多是我的十倍。我在讲课的时候，忏公师父偶尔会进来听几句。他每一次一进来的时候，他就悄悄的进来，然后坐在下面，跟同学要一本讲义，静静的听几分钟，有时候会听到下课，有时候会听一半再离开。

我觉得老人家给我们做一个身教。你看他一个长老进来，他也是安安静静的坐在下面，以一个听法者、学习者的态度自居，从这个地方增上。当然，我认为他是以身作则。所以我们今天诸位要知道一个观念：以后，不管你做到什么样的地位，只要你听法，一定要坐在低位的地方。

二、发起调伏德。

你内心当中要产生谦卑的心，调伏自己的高慢心跟高举的心，这个很重要。

三、以具笑目视，如饮甘露雨。

那么佛法就像是我们的药一样，我们应该以[具笑]就欢喜心，偶尔去注视着说法的法师，就好像一个口渴的人，去希求甘露一样的心态，有一种希求的心情，希求的心情。

四、起敬专至诚。

要以恭敬心、专心跟至诚恳切心，这个前面说过。

五、善净无垢意。

内心当中要保持一种清净的意念。佛法讲清净是针对染污来说。什么叫染污呢？佛法说：你心中的怀疑就是最大的染污！所以我们讲信心就是指清净的信心。也就是说你今天，你不要抱着一种怀疑的态度来听法，否则所有的佛法，都会被你怀疑的心所染污了。

那么这五点作一个总结：如病听医言，起承事闻法。

就像一个重病的人，听这个医生的处方一样，来对法师跟佛法产生恭敬供养的心来听法，这样子才能够得到利益。

我们讲一个实际的，我们的本师释迦牟尼佛求法的过程：在《法华经》的《提婆达多品》里面讲到，释迦牟尼佛曾经做一个大国王，那么他这个国王整个是可以说是财富非常的丰富的一个大国王。那么这个时候这个国王就思惟世间的财富是无常的，是一个暂时的因缘。所以他就希望追求一个大乘佛法的真理，那么他就放弃王位走入山林当中，就看看谁能够为他宣说大乘法。

这时候，有一个修道的仙人，就是提婆达多。提婆达多对他说：我有大乘法门叫做《妙法莲华》，我可以为你宣说，但是有一个条件，你必须要终身做我的侍者。那么这个时候，释迦牟尼佛他本身贵为一个大国王，因为听法的缘故，他就舍弃他的尊贵身，为这个修道仙人做他的侍者，为他烧饭、为他洗涤种种的床座，甚至于用他的身体，来当做这个修道仙人的椅子，让他这样坐，那么目的就是要跟他学习[妙法莲华]。

那么后来，到了最后的时候，释迦牟尼佛自己说：他因为这一期生命的这个谦卑的学习[妙法莲华]的关系，使令他快速的成就慈悲喜舍、使令释迦牟尼佛快速的成就六波罗蜜的功德、就在这一生当中能够快速积集这样的一种资粮，都是因为他肯谦卑的学习《法华经》的缘故。

我们可以知道我们的本师，你看他这个整个成长过程，弥勒菩萨是生生世世做释迦牟尼佛的老师，但是释迦牟尼佛为什么他比一般的成佛的速度快了十二劫，超越了弥勒菩萨先成佛？就是他特别的精进。再看释迦牟尼佛的本生传，特别是他求法的时候的心特别的精进，这是影响一个人成败的一个非常重要的关键！

我觉得我们学佛，很多地方是关键。比如说你吃饭的时候，少吃一碗饭，这个不是关键，这个是善调身心。我们花了很多时间，在一个非关键的地方花太多时间，但是反而是关键的时候，就是影响你成败的影响你成佛速度的关键的地方，我们没有把握机会！诸法因缘生，每一个因缘的轻重的比例是不一样的，对我们成佛的比例不一样。当然，你要是不看大乘经典，你不读《法华经》、不读《华严经》，你就不知道这个因缘是不是关键，你没办法判断。

但是听闻佛法绝对是一个非常重要的关键，在你的成佛之道，诸位我们今天都是同学，可能大家都是……唉，你三个月前出家，我现在出家，出家的时间差不多，但是出家一段时间发后，到来生以后，每一个人跑的速度就不一样，成佛的速度也不一样。因为有些人能够掌握一个成佛的关键，重点是能不能掌握这个，关键的力量能够掌握得住。所以我们为什么今天要必须要听闻？就是让你能够掌握什么是成佛因缘的一个关键。好，那么这个地方讲到对法跟对法师的一种态度。最后我们看第三段，那么前面二段，都是我们在听闻之前的一个心理的准备，叫道前基础。

这个地方甲三、正闻轨理，就是当我们进入讲堂，也正式听闻的时候，我们应该注意什么事情，这个地方分两段，甲三、正闻轨理  分二：乙一、断器三过。乙二、依六种想。

乙一、断器三过。

第一个我们要断这个器，这个[器]就是我们的内心，佛法把这个心当器，因为我们内心能够盛装很多很多的甘露，就像杯子能够装水一样，所以叫作器。而我们在听闻的时候，内心要断除三种过失：

一、若器倒覆——谓虽住说法之场，而不属耳。（专注）首先我们不要让这个杯子倒盖，因为这个倒盖，这个法水就没办法倒进去了。这个意思是说，你到了说法的地方，好不容易得到人身，又遇到佛法的住世，这时候，你没有掌握一个非常重要的因缘，就是你内心不专心，可能是打妄想，可能是昏沉，你看你每次老师讲完课，你也睡醒了，那你这一堂课就空过了，你就没有掌握。为什么今天你是他的同学，你们同时出家，几年后，两个人的修学的善根差这么多？就是这个事情我们要检讨。我们没有掌握因缘，就是你到了说法的地方，而没有保持专心的态度。

二、纵向上然不净洁——虽属耳然心有邪执。（诚敬）那么我们今天到了讲堂，我们精神状态也非常好，但是这个杯子不干净，可能里面有一些脏东西。为什么呢？就是你心中已经有成见、有邪执了。

我觉得我们今天听法的人，先把自己的想法先放下来，先听听别人怎么说，这很重要。

我觉得我们一般人，刚出家的五年中会进步很快，有些人到五年以后，从今以后再也没有进步了，这个非常可怕，这种人叫做活在过去，他没有未来。昨天是怎么样，今天还是怎么样，除了今天的吃饭、睡觉以外，跟昨天完全没有任何的差别，因为他再也不能够去学习新的东西，我觉得这样不好。就是说你不要听到一些观念跟你不一样，就马上把它切断，不要这样，你听听看嘛！

一个人，要保持谦卑的态度，不断的修正自己，不断的让自己的思想不断的圆满、不断的进步，你就是保持谦卑了，先听听看。所以这个地方很重要，保持一种诚敬之心。

三、虽净洁若底穿漏——谓于所受文义不能坚持。（思念）那么我们今天有很专心，也很恭敬心把这个法听进来了，但是离开讲堂之后，没有数数的去思惟，一下子就忘掉了。这样，就非常可惜，没有把这个法把它坚持，把它相续的坚持下去。

我个人觉得这三个过失，最严重的过失是第二个心中有邪执，我们不能够保持谦卑的态度跟别人学习。

我自己是佛学院毕业的，当然，我在佛学院听过很多老师上课，累积很多老师的经验，得到很大的受益。那么我毕了业以后，我听了很多很多长老的录音带，甚至于有的长老，是不相信净土的，甚至于里面还批判净土的。其实我离开佛学院以后，我冲击很大，我到底该怎么办？但是这个法师有他的好处，有他的优点。后来我就是看了《闻法仪轨》以后，我觉得我应该调整我自己。因为，诸位要知道一个观念：我们不可能改变别人、我们不可能改变外在的环境！这个你要永远知道一个观念，就是山不转水转，你这个水到这个地方，山是不可能转的，只有你水转而已。不可能说哪一天说，山为了你改变，不可能。我们不能要求所有的老师的思想跟我们完全一样，不可能。你有两个选择：

第一个、你不听。不听你就永远不能进步！昨天的你跟今天的你，完全一样。尤其你出家越久，越发觉选择一个善知识越难，让你进步更难，甚至于这个善知识他唯识、天台、中观都非常强，但他就是严重的批评净土，你怎么办？那我问你怎么办？你必须调整自己！

我为了跟他学习这一部份的优点，我必须包容，这一部分我听了，我可以把它放掉，我自己可以把它转换。但是重点是我要听他对我有帮助的地方！

你别无选择，因为你不可能遇到佛陀，生长在末法时代，你不可能遇到一位圆满的善知识，但如果你这么挑剔的话，你永远没办法进步！所以我们自己要知道，我们不能改变别人，但是我们可以改变自己，你心念转变一下，你就进步很多了。

你看，我讲实在话，一个人他敢讲一个录音带出来，他没有花三、五年的时间，他不敢讲录音带的，他的心得精华都在里面。他敢讲一个课程，他经过三、五年的学习，你谦卑的跟他学习，直接吸收他的精华，你得到最大的便宜。

如果你不跟他学习，你自己看注解，你要看到什么时候？我问你看到什么时候？虽然他的思想有问题，但是我们会过滤嘛，没关系，我们把他不好的地方，我们心存保留，把好的地方吸收过来。我跟这一个长老，学习这一部份的优点；我跟另外一个长老学习其它的优点，你自己就进步很快。

所以我们保持谦卑，对自己有帮助，重点在这里。

我讲实在话，末法时代没有一个善知识是十全十美，因为他把心思放在这个地方，他其它方面就会不足，那你怎么办？

所以，我们要善于利用环境，因为我们不能改变环境，我们只能够怎么样，把这个环境把它利用到对自己的成佛最好的效果，就是吸收各方的优点。而这个地方的关键就是你要有足够的谦卑的心，那么这个是我们一种学习的心态。

所以你看，一个人不同的学习心态，会让一个人裹足不前，也会让一个人每天不断的进步，这个心态非常重要。

同样的环境，你看，他生长在末法时代，你也生长在末法时代，但是他为什么有进步，你为什么都没有进步呢？那是心态不同！所以我们要调整自己的心态。

乙二、依六种想。

我们把它先念一遍，那么前面是讲到远离过失，这以下是我们必须要建立的想法：

一、于自安住如病想。

二、于说法师住如医想。

三、于所教诫起药品想。

四、于殷重修起疗病想。

五、于如来所住善士想。

六、于正法理起久住想。

一、于自安住如病想

那么当我们在听闻的时候，最好的心态就是把自己当病人。

很多人他为什么不肯听经？我看很多人出了家以后，好像前面几年听经，到最后都不听经了，为什么？因为他认为自己没病，这件事很严重。

一个人不认为自己有病，这件事就很严重了，他就没办法进步了。所以你一定要知道，你是一个有病之人，你非常需要药物的治疗，非常需要佛法的药物。

我除了讲经的以外，我几乎每一天，除了我今天要讲经，我每一天至少都会去听三十分到四十五分钟的佛法，每一天。而我听的佛法老师是不一样，即便我离开了佛学院，我还是不断的听闻佛法，因为我自己觉得我有病，我觉得这对我帮助很大。有时候我听十五分钟也不错，一个人要永远让自己保持进步，这一点非常重要。只要生命存在一天，你就要让自己有进步，那么这当然就是说，你自己要觉得你自己有病，你非常需要这个佛法。

二、于说法师住如医想。

那么[法]它自己不能宣说的，是要一个有明了性的法师来宣说。所以你要听法，你不可避免的一定要遇到人，因为一定要有人才能够说法，法不能自己宣说。那么我们对于这个演说法的法师，应该怎么办呢？把他当医生来转想。

我记得有一次，我那个时候刚出家，差不多四、五年的时候，去斋戒会上课，忏公师父要我去，我就去。斋戒会那些所谓的，除了忏公师父和那些法师，几乎每一个人戒腊都比我高，辈分也比我高。忏公师父在斋堂就说话了，忏公师父说：我们听法的时候，要把法师当医生一样的转想。你不要管这个医生是不是很健康，也不要管医生是不是比你健康，只要这个医生可以把你的病治好了，那就可以了！

诶！这个观念很正确！这个说法者可能戒腊比你低，有可能，也可能他在其它的地方比不上你，也可能，但重点是他所宣说的这一部分，能够让你帮助，你也得要很虔诚的来听。这个医生他自己身体健不健康，那是另一回事，重点是他可以把你的病治好。

三、于所教诫起药品想。

那么我们对于所教诫的法，你要把它当作吃药一样。不管是这个法的获得，是多么的辛苦。我们今天得到癌症，要去求这个药是不容易的，一定要如病得药想，这样的一种希求心。

四、于殷重修起疗病想。

这一点非常重要。我们在整个修学过程当中，要把它当做一个治病。你看我们今天长一个肿瘤，也不是一天、两天，这五年、十年、无量劫来产生的病。所以你这个，在擦药的时候，听闻佛法，为什么要一次一次的听闻呢？你这个药擦一次，有稍微消肿一点，再擦第二次，又消肿一点，没有一个仙丹说一次就能完全治好的，不可能，都是要慢慢来，要不厌其烦地数数的听闻。

五、于如来所住善士想。

我们对于这个法的根本来源──所有的法，虽然是由法师弘传，但是法的根源只有一个，都是佛陀流传下来的，我们要思惟佛陀是最圆满、最彻底觉悟的大善知识。

六、于正法理起久住想。

这个地方就是说你听闻佛法以后，你必须有一个把这个法弘传给下一代的使命感，这一点也很重要。你不只是自己受用，你希望能够让这个法的光明代代相传，使令这个法久住，要有这样的使命感。

那么宗大师说，当我们能够做六种的转想，来听闻佛法，我们就会在这个听闻佛法的过程当中，得到最大最大的加持，这个是听闻佛法的一个最圆满的态度。那么当然这个是讲到这个在听闻佛法的过程的一个心态。我个人的学习经验，我提出了三点给大家参考，当你听闻佛法以后，应该怎么办？

第一点、我们听闻佛法的重点，是在改变观念，不是增加知识。

我觉得佛学院的学生，有些人的态度是错误的，背了很多的名相，增加很多很多的常识，但是他没有把他改变观念。其实这个时代知识重不重要，很重要，但是知识很容易获得，你去看这个电脑，你一检索，知识就秀出来了。知识很容易获得，观念很难改变，你观念不能改变，你的行为就不能改变！所以我觉得我们听闻佛法，我们思惟消化的时间太少，所以我们不能改变观念，这是很严重的。所以你要知道：听闻佛法不是增加知识，是改变观念。

你看我们之前有一个观念，我问大家，很多人说，念佛，你就好好念佛就好了，所有的教理都不要看了。这观念对不对？错误的，这个观念是错误的，这个观点我觉得对净土宗的伤害很大。高水平的人、上根器的人，这句话适用；中、下根的人听到这句话，接受这个观念就完蛋了，很多人不能往生！因为你净土宗的根本思想在信愿──对阿弥陀佛的皈依，不只是对佛的皈依而已，还要对极乐世界国土的皈依，包括对佛的皈依、包括对国土的皈依。因为你是要求生净土，如果你皈依的心不能生起，只是念佛，那么你这个念佛跟修禅定是差不多，不能感应道交。所以这个叫[信愿]持名。

所以蕅益大师也说：你不要以为说啊，年纪大的人就不要听经；年纪轻的人就不要念佛。他说念佛跟听经是缺一不可的。所以你看我们在听闻佛法当中，我们就可以调整理一些过去的观念，所以我们听闻佛法，最重要的就是改变观念。

第二个、要融会贯通。

每一位法师，都有他的专长跟心得。今天这个法师，把他的心得丢出来，你吸收了；另外一个法师，也丢出一个心得，你也吸收了。但是，当然你要不把它消化，你就觉得没有事情，但是你一旦你一思维，你就觉得有问题了，有些观念是冲突的，你看我在佛学院的时候，我的老师都是修净土的，没有一个例外，都是传统佛教的，没有一个例外。但是我毕业以后，我跟广泛的很多长老学习，我就发觉很多思想是冲突的。这个时候，你自己要做一个工作，把它融会贯通。

我讲实在话没有一个人，回家的路是完全一样的。我再讲一次，我们离开家太久了，但是我们回家的路，不是每一个人都完全一样。成佛之道没有两个人是完全一样的，所以他适合走的路，不见得适合你。《大乘起信论》说：我们今天所对治的是无明、是妄想，而每一个人形成妄想的因缘是不一样的。他的妄想是这样形成的，所以他必须这样对治；这个人的妄想是这样形成的，所以他必须这样对治；你的妄想是另一个方式形成的，你必须有你的对治之道。

孔夫子：吾道一以贯之。

你必须在这么多的善知识的法当中，听闻以后融会贯通，安排一个你自己适合的道路，否则你就不知道怎么修行了，因为每一个人的思想都不一样。所以第二个要融会贯通。

三、要付诸行动。

你得到一个观念，你就要试着去实践，即便你走出半步都好。你的心要强迫自己，遇到事情的时候，往这个方向去思考。佛法的信心、佛法的宗教情操，来自于真实的受用做基础。你可能刚开始是仰信，但是如果你学了佛法很久以后，你都没有得到真实的利益，你那个信心就会很薄弱。所以如果你今天能够听闻以后，能够随转修心要，你顺着去思考而产生利益以后，你对佛法的信心会更加的坚定。

就是说你听到一个新的观念以后，要强迫你自己，尽量往这个观念去思考。要改变过去的老毛病，要去付诸行动！

所以我是觉得，个人的心得就是当我们听闻佛法以后，第一件事情，要去改变自己、改变观念；第二个、融会贯通；第三个、付诸行动。

好，那么我们这一堂课，简单的把听闻佛法的一些仪轨跟大家做一个宣说。好，那我们这一堂课就上到这里，回向。