第八觉知

生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐

学佛不离生死，生命的价值我们应该深入探讨与了解，知道什么才是真有价值的人生？

有些人浑浑噩噩，既不知生从何来，也不知死何去向，只是抱守无明沉浮人间，这样的生命毫无深度与宽度可言，不只为自己带来身心的灾难，同时也成为社会的祸端。

什么是心灵的灾难？佛陀不断恂恂教育，让我们明了人人皆有佛性，我们明明知道要去除烦恼，使心地清净，也知道人与人之间要广结善缘，偏偏内心无明成习，刚愎自用，无法处众入群；孤傲自视的人令人厌烦，自己也不快乐，这就是心灵灾难。

这样的人生就没有用了！看看无用报废的东西叫做「废物」，但是现在连废物资源都能回收了，为什么我们的大好人生不能好好利用呢？所以佛陀苦口婆心教育我们，《八大人觉经》第八觉知：「生死炽然，苦恼无量」，「炽然」是猛烈燃烧的意思，生死苦患就像大火烧身般压迫急切。

生命无常，人人贪生怕死，只想着吝惜生命，却不珍惜生命的价值，这实在是颠倒，也很辛苦。凡夫被生死枷锁紧紧缠缚，找不出身心解脱之道，生生世世不断累积苦恼，沉溺生死苦海，不知何时得度彼岸？

佛陀累生累世现身人间，在六道中，不只是现天人身，也现人间身、地狱身，或现畜生、鬼界身，但无论现出什么身形，无不都在教育众生。所以说「发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐」，只愿众生得离苦，不为己身求安乐，这就是佛菩萨无悔、无怨、无忧、无求的大慈悲心怀。

过去于一国中，某处山林遍居群鹿，数千鹿中有一鹿王，全身毛色五彩金光，鹿王领导群鹿，在好山好水间，安然悠哉地生活。

可惜好景不常，有一天，国王带了一群猎师，闯进这片宁静的土地。鹿群及其它森林里的动物惊慌四散，奔走逃命，有的被猎杀，有的相踏而死，自此山林不得安宁。

鹿王心中十分痛苦，每日国王与猎师前来，它的心就在滴血，要如何让山林回复往日的祥和宁静？鹿王想了又想后下了决心，独自走出山林，来到人口稠密的城市。

城中人民看到举止高贵的鹿王，不由得生出敬爱，认为是国家的瑞相，所以每个人都让开道路，让鹿王走过去。鹿王平安到达王宫，便屈膝跪在宫门前，侍卫看到这头鹿非比寻常，赶紧向国王通报。

国王来了，看到鹿王四肢屈膝，抬头流着眼泪，那种哀求的形态令人不忍，就问这头鹿：「有什么事吗？」这头鹿竟然开口了，向国王说：「往日山林间祥和宁静，自从国王带着猎师侵入这片土地，动物们再无宁日，森林中生灵四散，伤亡者遍地狼藉。我今天来的目的，希望国王告诉我太官（按：皇宫厨房）每天所需数量，我会自动将鹿送入宫中，供应国王食用。请您不要再让猎师进入这片土地，让万物自然长养生息。」国王允其所请：「请放心，只要每天一头鹿就足够了，不会再有人去打扰。」

鹿王回去召集所有鹿群，宣告和国王的约定：「天地万物有生必有死，为了维持这片山林的宁静，大家照次序排列，按日前往皇宫就死。一己的生命，可以换来鹿群的平安与延续，这样的牺牲很值得！」鹿群们对鹿王都很信服，于是自动排了次序。

之后，轮到的鹿会来向鹿王拜谢告辞，鹿王则殷殷叮咛：「不要有所埋怨，生死是自然的法则，在你走到皇宫的路上，要把握机会心念三宝，皈依佛法僧，求得来生的解脱。」每头鹿都谨记鹿王的教诲，沿途虔诚念佛，至太官就死。

有一天，一头母鹿急急来见鹿王：「王啊！我并非贪生怕死，只是我已经怀孕，我如果死了，肚中的孩子也跟着没命。能不能让我跳过顺序？等生下小生命，我一定赴太官之所需。」

鹿王听了十分怜悯，就找排在后一天的鹿商量，但是这头鹿说：「我很珍惜这一天的生命，可以和家属享受天伦之乐，尽管只有一天，我也不愿提前结束。」也对！既然如此，鹿王心中有了主意，就向皇宫走去。

来到太官，厨师一看，这不是鹿王吗？赶紧去禀报国王。国王就问：「难道山林中所有的鹿都吃完了吗？」鹿王就把母鹿的事告诉国王，然后说：「我愿意代替母鹿就太宫之屠。」

国王听了非常惭愧，畜生类中有这种仁王，自己身为人中之王，竟然为了贪图口福而吞食生命，所以衷心赞叹鹿王说：「你虽然是鹿身，伹我只是徒具人头，实在不如你！从此开始，我要废猎禁屠，保育万物的生命。」国王说到做到，山林终于回复以往繁荣的天地。

鹿王就是释迦牟尼佛的过去生，当初于六道中修行，无不是现身教育。

我们身为万物之灵，要能疼爱一切生物，何况在人与人之间，更需要互相疼惜。真正的生命价值，就是要懂得自爱，依照佛陀的教法，洗涤心中的无明烦恼。再来要感恩所有的人，人人都是一面镜子，照出我们的优点与缺点，优点继续发挥，「过则勿惮改」，能够散发明亮的生命光辉，人生就有用途，不只利益自己，还能造福人群。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。

总结

精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸，复还生死，度脱众生。

以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。

修行自度，也要兼行度他，自度度他，以此精进、迈向佛道，这是学佛者应该把握的机会。

虽然常说，「若不自度，如何度人；若不自救，如何救人」？但是生命无常，时间短暂，什么时候才能自度圆满？什么时候才能彻底解脱？

其实修行的道路非常遥远，是生生世世，非一朝一日，所以必定要抱着自救的同时还要度人，佛陀教我们发心要发大心，发愿也要发弘愿，所以要行在菩萨道上，我们才能自度度人。

《无量义经》中也有一段比喻，在宽阔的河面有一艘船，驾船的人身体欠安，无法将船渡到彼岸。此时，如果能给他一艘坚固又好驾驶的船，就能够帮助他平安到彼岸。同样的意思，我们要从凡夫地，渡过烦恼河，登彼岸至圣人的境域，如果能有很好的助力互相帮助，自度度他，就能同时安渡生死苦海，到达觉悟的彼岸。

在《六度集经》里，也有这样一段自救救人的故事——

很久以前有一个国家，国王很爱吃鸟肉，人民为了满足国王的喜好，想尽办法设置各种陷阱捕捉，将鸟儿献给国王，就能得到奖赏。

当时有一只鸟王带着鸟群觅食，不小心误入陷阱，群鸟落入网中不得动弹，全数被送往王宫厨房的大笼子里。惊魂甫定，鸟王开始观察四周形势，思考解脱之道。

它看到每天厨师进来后，都会先挑肥一点的鸟，所以就对鸟群说：「人为财死，鸟为食亡，我们今天会被关在笼中，其实都是因为一个『贪』字，因为贪吃觅食才被网住。如今唯有除欲『戒贪』，才有活命的机会。」又说：「诸佛以贪为狱为网为毒为刃。」贪念犹如牢狱、网罗，因为贪吃，鸟群才落入陷阱，被关在鸟笼里，就像牢狱一般；贪心也像毒药、锋刃，能够置人于死地，这都是起于一念贪。

鸟王教导群鸟不要吃东西，将身体饿瘦，瘦的鸟不会被厨师挑选到，等到更瘦一些就能从笼子的破洞钻出去，就能海阔天空，免受割身之祸。

其实佛陀说这些法，还是在教育我们减少欲念，欲念减低了，无明就会减少，慧命相对成长，就像鸟儿瘦疪己身得脱牢笼，重回自由的天地。这就是佛陀过去生身为鸟王，自度度他的故事。

《八大人觉经》讲述至此，佛陀以种种方法开导教化，「如此八事」，以上八种修行觉悟要注意的方向，「乃是诸佛菩萨大人之所觉悟」，虽然这八大项目的内容都很简短浅显，却是诸佛菩萨大人所觉悟归纳的道理，可谓诸佛菩萨之智慧结晶，更是切实能行的大菩提道。

「精进行道」，若能依此八事修行，日日精进，不偏离正道，就能「乘法身船，至涅盘岸」，也就是以凡夫之身为载道器，精进勤修佛道，一旦自觉、觉他、觉行圆满，福慧俱足，即得成就佛果。

精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸，复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐

每天都期待在日历上添上满满的好文章，度过踏实的一天，但是回首撕掉的这一页日历，生命中到底获得什么？又留下什么？

修行虽然不求所得，但却重视慧命的成长，假使过去全都错漏掉了，此刻开始就要好好把握分秒，改往修来，坚心立愿行菩萨道。《普贤警策文》：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。」消灭烦恼要像解救头上火烧，立即化解烧身之祸。

所以《八大人觉经》，从「世间无常」谈起一直到现在，我们是否有所觉悟？有了体会觉悟，是否已经「精进行道」？在精进中，能否「慈悲修慧」，利济众生？使令众生幸福快乐，伸手扶助去拔除他的苦难，这些慈悲的行动，必定要以智慧为前导，才能自度度人。

人间祸福仅系于一念间，这一念心既然这么重要，佛陀也不断教育我们修心之法，我们必定要虚心受用，终身奉行，再去感化他人。千万不要只是利用佛教、利用佛法去教人，因为「受用」和「利用」、「教」和「感化」都不相同。

「利用」是把佛法当成工具，为了名利而讲法，照本宣科，内心不一定真正「受用」。把佛法当工具，用过就和我没关系了，对很多法都只是「知道」，没有实际运用，说归说，遇到人我是非同样争执计较，内心还是充满烦恼，这就太可惜了！

佛陀所提示的这么好的教法，我们应该先自受用，这叫做「自觉」，才能真正从内心体悟，面对人事物也就没有得失烦恼。自己能受用，言教与身教平行，就能去感化人，这叫做「觉他」。

所以在精进中，心不离道，就是「分秒不空过」；对人对事以慈悲，令人得救得乐，这样的人生才是在人群中发挥良能效用，这就是我们应该修的智慧和慈悲。若能如此，则「乘法身船，至涅盘岸」，以父母给我们的身体，运载福慧之法，上求佛道、下化众生，与众生一起渡过烦恼此岸，到达光明静寂的境界。

「复还生死，度脱众生」，就像佛菩萨不舍众生，来回娑婆殷勤设教，我们也要发愿追随佛菩萨的芳踪，不惧怕娑婆世界苦，誓愿度众生解脱污染泥沼。佛为众生而成佛，没有烦恼众生，哪有佛陀突破宇宙真理、获得智慧：智慧从烦恼中来，就像世间人有病痛，才有救病的良医。

佛陀是大医王，来治理众生的心病，大家能依教奉行，「以前八事，开导一切」，自然就能「令诸众生，觉生死苦，舍离五次，修心圣道」。以佛的教法开导一切众生，使众生体悟生死轮回之苦，从而脱离五欲的享受与诱惑，系缘修心、藉事练心、随处养心，一心一志坚行圣道，那么，距离觉行圆满也就不远了。

「若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪」，若是真正的佛弟子，就要时时诵念佛所说的《八大人觉经》，时时背诵、身心受用，自然能灭除所有的罪障，也不会再去结怨造业。

「进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。」「菩提」就是觉，「正」是不迷，「觉」是光明觉悟；一切业障都消除了，明明觉觉行在光明的道路上，很快就能登临佛境，永断生死迷茫，趣入无上正等正觉。

这里的「生死」，不是不由自主而来，是为了度众生而来。凡夫总是不知生所从来，亦不知死之去向，一旦觉悟，就能掌握此生何去、来生何来，这就是「永断生死，常住快乐」，自由来去所行无碍。

《八大人觉经》讲说至此，经文很简短，我们可以天天背诵，就能明白世间一开始的苦难，过程中的方法，一直到最后的解脱，都不离开这八件事。大家不要轻视经文少，以为法就小，其实大乘法同样要从人群中体会验证，所以不要离开人群去求佛法。

「分秒不空过，步步踏实做」，精进是我们的本分，修福修慧是我们的目标：慈悲就是福，能打开我们的心，在人群中无烦恼、时时欢喜快乐，就是智慧。请大家受用智慧而度化众生，时时多用心啊！

编者后记

救世先从救心起 如果您是证严上人著作的忠实读者，相信见到这本新书，一定会有个疑问：「八大人觉经」不是已经出版了吗？是不是换了新封面崭新出版？还是内容有所增减？这个问题，正是编者首先要为大家解答的。

本书取自证严上人2002年底晨语开示，与一九八四年所讲、而后结集出版之「八大人觉经」（静思文化出版，佛典系列3）一书，讲述内容皆以佛典《佛说八大人觉经》为范本，成书方向则略有不同。早年的版本，重在经文释义，务使大众深入了解佛法奥义，增加背诵的容易度。本书则在释义之外，加入当代时事实例演绎，更切入佛法生活化的脚步，使读者由事会理，能以佛法精神开解日常种种难题。

因此，二书各擅所长而又相辅相成，是以编者几经思考，前书必不可废，后书辄有新味，读者可自行阅览参照，编者也就不强行剪贴、化二为一了。

《佛说八大人觉经》经文主旨，归纳而言，在明示「觉无常，去贪欲，离痴怨，知生死」几大方向，虽是佛为弟子们讲说修心养性之法，实则对一般大众亦是一盏指路明灯，能净化人心，端正人行。

所谓「救世先从救心起」，人心净化了，爱的种子就能遍满天下，不同宗教、不同族群、不同生活方式的人，都可以展现不同特色，一起为关怀世界而努力。这才是人生「宗」旨，生活「教」育的真实发挥。

再来，读者假使细心的话，也可以发现《佛说八大人觉经》除了文字简短、易于背诵之外，似乎跟其它经典也有所不同，不曾清楚提到讲说的人、事、时、地、物，也没有诸佛菩萨会聚的盛大场面，更没有神通变化种种描述，只是那么简单地讲修行的道理。

修行是漫长的道路，是真真切切的革心，也是踏踏实实的践履，不是天花乱坠、夸口说说就成的，否则诸佛菩萨与历代祖师也不必苦口婆心一再说了。只不过，物欲横流、变动不息的世间，匆忙间，人们已经大大压缩了静心思考的时间与空间，随波逐流的后果，心早已不知去向，又何处觅得善念？

幸好如慈母不舍爱儿的宗教师们，还是一股悲心支持着，继续殷殷切切传那一点火苗，要让它聚成火把，让薪火远远地传出去、传下去，点亮众生的心，挽救世界无常的狂澜。让「成、住、坏、空」的定律永远慢了脚步，甚或忘了运转……化娑婆秽土为净土，不是不可能，只要你相信「一切唯心造」，它就会成真。

在此，编者并诚心与读者们分享，如果您看过《佛说八大人觉经》深有所感，建议您可再看《四十二章经》及《佛遗教经》。这三部佛教经典，或详说，或简述，皆在教人身心修行、趣入圣道之法，值得相互参照，以之自我剔励。

编者后记之二

佛陀之爱·阿拉国土

公元2003年十二月二十六日，正当世界许多国家准备欢度新年前夕，伊朗巴姆镇却传出大地震的消息，死亡人数最终没有确切的数字，大约是接近五万人。

伊朗，古称波斯，中国汉代称为安息国，是古代「丝绸之路」上一颗璀璨的明星，至今仍保存古国文明的遗迹，尤其此次地震震央所在的巴姆古围城，更是具有两千年历史的世界文化瑰宝。地震前，联合国教科文组织正考虑将巴姆古城列入世界文化遗产，不料这惊天一震，千年古城几乎夷为平地，瞬时面目全非，已成世间永远的遗憾。

慈济基金会在得知伊朗地震消息，秉持佛教慈悲济世、人溺己溺的精神，勘灾救援小组迅速成军，于十二月二十八日踏上这块土地，立即展开物资发放及医疗义诊的工作。来自不同国界、不同种族、不同宗教的慈济团体，引起了当地人民的好奇和怀疑，但在慈济人亲手发放，并至灾民帐棚区贴心义诊的真情交流后，彼此之间却已亲如兄弟，交织成密不可分的生命共同体。

当慈济第一梯次勘灾人民要离开伊朗时，当地人忍不住上前拥抱哭泣，口中直言：「这是另一次心灵的地震！」可知道勘灾团员们心中亦是万般不舍，于是在泪眼相对中承诺——我们会再回来。

果然，第二梯次赈灾及医疗人员，赶在中国年除夕当天（二OO四年一月二十一日），再度前往伊朗，接续起这一分血浓于水、无远弗届的大爱。另一方面，全球慈济人的爱心聚焦在伊朗，各地纷纷募款、义卖，努力筹措赈济经费，只愿这遥远的国度，能感受到来自世界地球村的温暖，快快从悲伤中站起来，重建家园与希望。

时光流转，时间倒回公元一四八年，中国东汉时代桓帝建和二年，原为安息国（今伊朗）太子的安世高大师，同样带着「为佛教，为众生」的使命，不畏艰辛，跋山涉水来到中国。来华之后，以其语言文化的特殊背景，投入中译佛经的浩翰工程，历时经年，倾其心血遍撒佛种，利益无数中国人。

当时大师一介悲世胸怀，无分种族、国界传佛法旨，譬如本书原典《佛说八大人觉经》，佛弟子至今传诵勤习，历代法师大德讲演不断，即使一般人也能引为修身利世之圭臬。宇宙长流，佛法微义，法雨润渍之恩，吾人实难酬报！

不过一位为法忘躯的真修行者，想必付出是不求回报的。然而因缘促成，今日慈济人却以一佛教团体，打破宗教樊篱，来到信奉伊斯兰教的国土，将大爱传回这块土地，尽其心力施医施药赠物资，谱成一段感人挚情。佛恩浩荡、法缘远流，这跨越时空的爱的循环，就如此奇妙地连结绵延。

《佛说八大人觉经》「第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主……」佛经中的道理，不只是束之殿堂高阁或是专供诵读膜拜的文字，在全球接连不断的天灾人祸中，它更真实地映现印证。这是佛法贯通古今的智慧，更是我们要警悟学习的真理。

证严上人云：「惊世的灾难，要有警世的觉悟。」面对逐日土崩瓦解的残破地球，人类对大地无情的毁伤，苦果正日日回报在人类身上。尽管科技先进诸国竞往太空探勘，然而在人类所知有限的情况下，只知道地球仍是目前唯一有生物存在的星球，此时此刻，是否也是全球人类该当觉醒的时刻？「我们只有一个地球」，所以要爱她，保护她，我们才能安心生活在这块土地上。

公元二00四年，慈济人对伊朗的关怀仍在，虽然对后续援助方式碍于当地国。情，仍存在许多未知数，但是只要因缘不息，佛陀弟子的脚步总不停歇。就如《佛说八大人觉经》第八觉知所提示：「发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」这是全球慈济人佛心师志、永志不忘的心愿。

在此祈愿证严上人的三大愿望早日实现——净化人心，祥和社会，但愿天下无灾难。