佛陀时常教育我们要活在当下,而不是沉溺于往昔回忆，同时，也不要幻想着以后如何，因为人命脆弱，无常迅速，若不从现在做起，计划往往都赶不上变化。认识到当下这一念心的重要，我们就应该善加珍惜，有效利用，通过现在的努力，为未来开创良好起点,通过心念的改善，为人生开辟美好前景。

一、认识心的作用

在这个物质化的时代，人们习惯以财富决定一切，并将苦乐维系於此，一味向外追逐，伴随着外在物质生活不断富足，内心痛苦仍是有增无减，究其原因何在？正是忽略内心所致。不知心在烦恼感受中的重要作用，烦恼，是人生痛苦之源，烦，为扰义，恼，为乱义，是扰乱清净心的障缘。认识到心理的各种因素，我们才能进行有效管理，增强善心所，抵制恶势力。

佛法是缘起论，认为万物由因缘和合而成，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”心理活动同样如此，皆依因缘而起，决非偶然。因，是心理因素，缘，是相关境界。如：见财起贪是贪心的作用。害怕黑暗是恐惧的作用。因作恶而内心不安是良心的作用。想起某个怨敌而愤怒是嗔恨的作用。被人占便宜而耿耿于怀是悭吝的作用。看到别人功成名就而难过是嫉妒的作用……。因缘具足，方能引发相应的心理活动，任缺其一，皆不得成熟。

凡夫往往心随境转，从表面看，似乎物质决定意识。其实，这是一种错觉，因，好比深埋于土壤的种子，由阳光、雨露滋润生长，种子虽隐没不见，却是植物成长的根本。我们的心，便是引发各种行为的种子，有怎样的心，便会导致怎样的行为。

很多人向往成功，但往往只关注外在条件的作用，如文凭、能力、人际关系等，却忽略了对内心的训练。当然，不能否认外在条件的效用，但在全球化到来的今天，已很难将以上作为一个人特有的优势。面对瞬息万变的社会，良好的心理素质显得尤为重要。农夫在播种时，都会选择优良品种，才有良好收成，同样，我们想要人生获得成功，也应努力调整心行，去除所有不健康元素。如是，无论遭遇得失、荣辱，还是挫折、障碍皆能从容面对。

在我们的内心，储藏了无量生命经验，意识的活动，正是以阿赖耶识的种种经验为基础，六尘境界为所缘，在感受上，因所缘境界的顺逆变化，引发苦、乐、忧、喜之情。在生命过程中，过去所有言行会在内心形成力量，影响现在的生命，现在所做的一切，又决定未来的生命走向。正因为心不是永恒不变的，所以才有被改造的机会，否则，凡夫心就永远无法断除，更没有成就圣贤品质的可能。

二、调整心的频率

生命有两大系统：一是受之于父母的色身系统；一是来自个体生命延续的心灵系统。每个人的生命素质皆由自身行为决定。在过去、现在、未来三世无始无终的轮回中，生，不是最初开始，死，更不是就此结束。今生，只是漫漫生命旅程中的一个片段。现有色身虽会消失，但生命洪流仍将继续。人生的一切努力，尽管终成泡影，可由此形成的业力及内心经验，将成为未来生命延续的潜在力量，尽未来际地影响我们。如果说死亡会结束一切，将曾经的善恶行为划上句号，那么，止恶行善又有多少意义？现代人正是由于这种错误观念导致攻利主义盛行，为了眼前利益不择手段，无视后果，成为未来生命的阴影。

心灵世界有如大海，心理活动则如波浪。大海，因风暴而波涛汹涌。心，则因境界刺激而现起种种念头。所谓“起心动念”便是。通常，人们都是活在意识构成的心念中，以为这就代表着自我的一切，事实上，那只是海面的浪花，波涛之下，才是海洋更为深沉的部分。无始以来，我们为无明所惑，使贪嗔痴烦恼大行其道，占据心灵主导地位。

人，是复杂的多面体，其中，既有贪婪、嫉妒、骄傲等负面心理，也有慈悲、自信、无私等正面心理。每种心理力量，都代表着相应的心灵频道。比如对某人起嗔心，若这念嗔心不能及时制止，而是在内心反复播放，甚至将种种有关乃至无关的素材收集演变为嗔心所需要的证据，使我们在嗔恨的泥团中越陷越深。

人类的生活方式千差万别，为什么我们会选择这种生活方式，而非另一种？除了客观条件的制约，还有主观因素的作用，那就是我们的欲望、想法和情绪。欲望促使我们追求，欲望不同，故产生的幸福指数也不同，有人以事业有成为追求，有人以家庭美满为追求，有人以权势地位为追求……。不管动机如何，我们要知道，唯有与善法相应的欲望，才是获得幸福人生的正当途径。少欲者，解决温饱就能知足常乐。多欲者，拥有再多也欲壑难填。所以，佛陀常常教导弟子们应少欲知足，不然，只会将一生耗费于无休止的索取中。

想法决定人生选择。事实上，多数人的生活只是摇摆于欲望和情绪之间，每天说着做着的，无非是我要，我不要，我喜欢，我讨厌，我开心，我痛苦等不一而足。有时，人们也会感叹这种生活的无聊与无奈，但感叹之后，多半仍是继续妥协，随欲望和情绪飘流。在这个热闹非凡的心灵舞台上，各种角色你方唱罢我登场，从来都不思考这样的心态究竟如何产生、如何活动、如何过渡，因为我们习惯了向外看，从来都不知反观自省。与其说我们活在现实中，不如说是活在自己的内心世界，眼睛所看到的一切，都已经过情绪的投射想法的处理。你觉得某人好，看他什么都顺眼；觉得某人不好，看他什么都别扭，自我形成的这种感觉或许和别人对他的评价截然相反，为什么？原因就在于，你看到的并非客观的那个人，而是你感觉中的那个人。

三、提升心的品质

那么，怎样提升生命品质呢？

现前生命存在种种缺陷，主要体现于两方面：一是存在迷惑，一是存在烦恼，这是佛陀对生命所作的审视和评估，结论就是人生是苦。佛陀所说的这种苦，是对生命本质的透视，因为一切快乐都是由某种渴求得到缓解而产生，而渴求本身是痛苦之因，任何缓解只能起到局部和暂时的作用，无法改变其本质。就像医生可以治疗疾病，但无法改写有生必有死的结局。佛教对苦的深刻认知不是被动接受苦，而是为了正视现实，寻求究竟的离苦之道，是直面人生的积极态度，并非逃避现实的消极心态。

比如世人都很关注身体外表的美，其实，四大组合的色身美是非常短暂的，所谓红颜易老，青春难驻。从佛法的角度来看，世间一切都是无常败坏，色身的生老病死，就像时光的脚步，刹那都不曾停息，永葆青春不过是一场注定失败的梦想。凡夫心的最大特点，就是浮躁而动荡，在各种妄想中沉沦。为什么？因为内心的需求太多，且从未整理，使得我们根本看不清生命的真正需要，只好不停忙碌，用表面充实来掩盖这种茫然，忙碌的结果，不过是继续制造妄想，世间快乐都是短暂且有副作用的。而佛陀的喜悦是来自生命内在是“举身微笑”的，这种内在美，就是人格美，心灵美，生命品质的美。

如何美化生命，庄严生命？

首先需要了解生命，它不过是无明制造的产物，对这具五蕴和合的生命体来说，最本质的就是人心和人性，并显现为善和不善两方面。每个生命内在都具备与佛无二无别的潜质，只须将内在潜质开发出来，就能证佛所证。佛法说众生平等，不是现象上的平等，而在于每个人都具备成佛的佛性，这也是佛教有别于其它宗教的特征之一，可以通过修行而成为自己所信仰的对象。

其次还要了解什么是生命中的美和不美。这种美，也就是佛法所说的善，反之则不善。那么，佛教对善和不善又是如何定义的呢？能为我们带来快乐结果和未来利益的行为就是善，带来痛苦结果和未来损害的就是不善。当我们生起善念时，内心会充满喜悦，并给自他双方带去和谐与温暖。反之，当我们生起恶念时，就会触动内心的不良反应，使身心受到折磨感受痛苦。

人生痛苦是多方面的，如色身的生老病死，及无明、欲望制造的烦恼。此外还有社会环境带来的痛苦，如怨憎会、求不得，爱别离。有自然环境带来的痛苦，如天灾人祸，酷署严寒。从表面看，这些痛苦似乎是外来的，是加载于身心的客观存在，事实上，所有痛苦都源于我们的内心，都取决于我们看待问题的方式。是既非风动，也非幡动，只是仁者心动的真实写照。

佛教所说的轮回，也是生命发展过程中呈现的不同形态，如饿鬼是代表渴求的心理，当这种渴求被无限放大后，就会是饿鬼的生命状态。阿修罗是代表好斗的心理，这种好斗发展到一定程度，就会呈现出阿修罗的生命形态。动物是代表愚痴的心理，除生存本能以外，没有更多思考。所以说，轮回不在别处，正是每种心理发展成熟的不同生命形态，和来自你的生活方式和心灵善恶能量的积累。

四、引导心的觉悟

因为无明，我们会把很多不是我的东西当做是“我”。人为什么会怕死？就是因为把身体看成是我，自然就会害怕“我”随着这个身体消失，如果了知色身只是这期生命延续中的一朵浪花，就不会对死亡产生恐惧，而是淡然接受。还有我们最在意的就是以“我”为基础所建立的家庭、财富、事业、荣誉等等，之所以在意，都是因为前面被冠以“我”的标签，有了这个设定，想当然地“我”的家庭要比别人优越，“我”的财富要比别人庞大，“我”的事业要比别人出色，“我”的荣誉要赢得众人的肯定。於是就出现攀比，产生竞争，因为这种自我的重要感和优越感，又会带来自我的主宰欲，总想超越别人。

其实冷静观察就会发现，都是在无明驱使下产生的需求，进而对需求产生依赖，而依赖又是痛苦之因，拥有并习惯之后再失去，新一轮的痛苦又随之产生，周而复始，无有了期。当生命结束时，外在一切都将成为回忆，给未来生命带去什么影响，才是我们应该引起重视的。

任何追求，都有得到和得不到两种可能，从个人到社会的一切变故，只要我们能正确面对，就不会因此带来无法承受的痛苦，因为世间是“无常”的，没有永恒不变的实体，“无常”是本来如此的现实，只是我们习惯将“无常”误以为“常”，才会因为这种“常”出现变化而感到不幸，这种不幸在很大程度上是因错解而造成，并非外界因素。

佛教的一切修行，都是为了将生命潜在的高尚品质开发出来，关注己心，而非以客观世界作为认识和改善的对象，成就如佛陀般的智慧和慈悲，无限的智慧，令我们究竟解脱烦恼；无限的慈悲，令我们关爱并帮助一切众生。善用其心谨言慎行的同时，应着重培养内心的智慧观照，“以己为舟，以法为舟”，当生命不再有任何瑕疵，我们也能成就像佛陀那样至纯至真至善至美的人。