（第七讲）

《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第十三页，丙二、明诸轻戒。

菩萨的戒法主要是引导菩萨的修学法门。菩萨是一个觉悟的有情，就是我们既然已经觉悟了生命的真实相，我们应该如何去做？对于生命真相的觉悟，从佛法的教义当中是告诉我们“莫向外求”，就是我们想要观察生命到底是怎么回事，我们应该要回光返照我们内心的世界，所谓的“现前一念心性”，从内心的观察，我们就知道整个生命的变化是怎么样的一个情况。

像《大乘起信论》当中，就是告诉我们如何来观照心性，基本上在《起信论》当中是分成二门，从两个角度来观察我们的心性：第一个是心真如门，第二个是心生灭门。我们刚开始先观照心真如门，心真如门就是我们每一个众生的本来面目，我们的本来面目就是绝待圆融不可思议。

就是说我们每一个人虽然现在是有很多的差别，你的长相跟别人不一样，你的个性、想法也跟别人不一样；但是这些都不是我们每一个人的本来面目，是后天的造作熏习所成，我们众生的本来面目是绝待圆融的，就是在这个真如门的境界当中，我们是一种整体的生命──一真法界，没有我相、人相的对待，没有我跟你的差别，没有这回事情。

所以当我们每一个人的生命都回归到原点的时候，其实我们每一个人的生命是清净本然的，而且具足无量无边的功能德用，没有我相、人相、众生相、寿者相这种时空的障碍，在古德的批注当中安立说“这个是一种整体的生命”。后来在真如门当中，因为我们有情众生生起一念攀缘心，我们总是觉得“我们不愿意安住在这样绝待圆融的境界，欢喜向外攀缘”，所谓的真如不守自性，一念的妄动，我们总是觉得“在这样如的境界是不欢喜，应该要到外面去走走看看才好”。

当我们的心一动的时候，这个时候心就有变化，就从一种整体的生命转化成一种个体的生命，就有你、我、他，有时间相、空间相，有业力、各式各样的生命就出现，我们生命就是这么回事出现的。这个时候整个真如门变成一个个体的阿赖耶识，阿赖耶识是一种藏识，我们现在的生命就是以阿赖耶识为自体，我们离开我们原来的家已经是相当的遥远。

当然我们想要回家，就应该要就着原来的路回去，就路还家。阿赖耶识是一个什么样的相貌呢？

在《大乘阿毗达磨经》上说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”

先讲它的因相、因地的相貌，就是无始时来界：我们每一个人的阿赖耶识、内心深处的仓库，它含藏很多的界，这个界是一个界限的界，不过这个地方的界是种子的意思。

我们内心当中有很多很多的种子，就是很多的功能，有些人善良的功能大、有些人邪恶的功能强；但是总体来说，只要我们是凡夫：你再好的人也会有邪恶的功能，只是你没有表现出来；再坏的人也有善良的一面，只是他没有因缘表达。

所以在我们的个体生命当中，我们每一个人内心当中都有善良的一面，也有邪恶的一面，这个种子是潜伏的功能，它没有表达出来。等到因缘成熟的时候，一切法等依，这个时候我们内心的功能就会表达出来，这个表达的因缘是由环境来决定的，我们唯识学上说是心随境转。

说一个人他有善良的功能、他也有邪恶的功能，怎么知道他是起善起恶呢？就是环境决定。当我们来到三宝的地方，当我们唱起了炉香赞，我们内心生起道心；但是当我们到染污的因缘，跟染污的境界接触，我们就很可能造杀盗淫妄，因为我们作不了主。是谁作主呢？

我们心中的妄想作主，妄想引导我们去造善业，也是由妄想引导我们造罪业，我们对妄想一点办法都没有，一点调伏的力量都没有。所以在我们的个体生命当中，我们内心的世界是隐藏很多善良的功能、邪恶的功能，遇到染污的境界会造善或造恶，这就是为什么我们生命有很多很多的业力，就是来自于功能。这样的因地等到临命终的时候，就“腊月三十算总帐”。到最后的果地是怎么回事呢？

就是“由此有诸趣，及涅槃证得。”临命终的时候，当你的善业势力是强大的时候表现出来，你就在人天得果报；如果你今天是一种恶的功能强盛，你就到三恶道去受卑贱痛苦的果报：就是你那个业力现出来。换句话说，基本上我们从阿赖耶识的观察，我们的个体生命是作不了主的，是由内心的烦恼跟业力来引导我们生命在六道当中上上下下，所以这个叫做不定种性的众生，不决定，譬如空中的羽毛，可上可下。空中羽毛它自己不能决定它是什么方向，如果风往上吹，这羽毛就往上飘荡，如果风往下吹，它就往地下下坠。

就是每一个人生命在流转当中，如果我们今天依止一个好的环境、清净的环境，就把这个善的功能表现出来；当我们不幸遇到一个不好的家庭、不好的环境、社会的引诱，我们就把恶的功能表达出来：这就是我们凡夫一个苦恼的情况，在三界流转当中我们完全作不了主。这个时候大智慧的佛陀出世了，为了挽救我们的生命，他安立了菩萨戒法引导我们，我们应该要在佛前先发个愿，以愿导行。

就是说虽然我心中有强大的妄想势力，但是不要怕，你先跨出第一步，你先试着在三宝的面前很坚定的许下三个誓愿：我从今以后要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。你内心当中先立定一个清净广大的誓愿，这个时候我们很郑重的受到三宝的感动，在三宝面前许下这样一个清净的誓愿，这个时候在我们的妄想当中出现了一朵莲花、出现了一分的光明。这个时候我们的内心跟境界接触的时候，当然妄想还是会出现，但是这个时候我们的愿力也会出现，告诉我们“不可以，这件事不能做、那件事应该做”，就是在内心当中有另外一个声音会出现，来引导我们的生命，而这个声音就是我们非常珍贵的菩萨戒体，也就是我们的菩提心。当然这个菩提心刚开始栽培是非常的羸弱、非常的脆弱，所以佛陀告诉我们：发了菩提心以后是一种愿力，要付诸行动，使令菩提心增长广大。

所以佛陀在引导我们成就菩萨戒体以后，安立了菩萨四重四十三轻的戒法，就是要使令我们把你所发的愿实际的付诸行动，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，明白的开出一条道路，告诉我们什么事该做、什么事不该做。透过这个戒法的实践，一次一次的把我们心中愿力的光明慢慢的扩大、慢慢的扩大，这个时候随着光明的扩大，黑暗慢慢的消失，总有一天就把这个阿赖耶识虚妄的相完全消灭了，所谓的“如是展转，能尽妄源”。

所以当我们今天很认真的去思惟生死流转的痛苦、很认真的思惟无上菩提的功德，我们立定一个生命的目标以后，我们应该学习菩萨的戒法，我们才知道什么样的作法是随顺菩提心，什么样的作法是违背菩提心。

丙二、明诸（四十三）轻戒

丁一、总举令知

前面的四重戒法是偏重在断恶，断除四种恶法，所谓的自赞毁他、悭惜财法、瞋不受悔跟谤乱正法，这个是应该断。这四个法如果在我们的身口意出现，是严重的伤害我们的菩提心。前面的四条戒是属于摄律仪戒；这以下的四十三轻戒就广泛的说明摄善法戒跟摄众生戒，所以叫“明诸轻戒”。这当中有三科，先看丁一、总举令知，先把轻戒犯相的差别总标出来，我们看戒文：

如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知。

当我们妄想的心安住在菩萨的净戒律仪，就是安住在我们的菩提心跟正知见的时候，我们应该要去了解，在菩萨戒法当中有些是有违犯跟无违犯的情况。有违犯就是说你违犯你的菩提心，你当初在佛前发下了“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”的誓愿，有些行为是会违背你的誓愿，有些情况是无违犯的、是开缘的情况，这个你应该了知。在有违犯当中又分成染污犯跟非染污犯：染污就是烦恼违犯的情况，有的是依止烦恼所引生的；有的只是你一时的懒惰懈怠你没有去做，你内心当中不是依止烦恼，只是暂时没有因缘去做，这样子是比较轻微，叫非染污犯。在染污犯当中，染污的烦恼也随着你内心惭愧心的有无而分成软中上品，分成下中上品，这些都是我们学习菩萨戒法应该要确实了知的差别相。

拢总来说，有违犯事实上就是突吉罗，以下的四十三轻戒都是突吉罗罪。突吉罗罪在律上分成两类：一种是由身业引生的，身体的造作叫做恶作；一种是由口业引生的叫做恶说。在轻重方面也分成重的突吉罗罪跟轻的突吉罗罪。就是说你是依止烦恼引生的，你故意去这样做的，这个是重的突吉罗罪；你不是依止烦恼，你是依止懒惰懈怠不去做，这样子是轻的突吉罗罪。重的突吉罗罪必须对首忏，轻的突吉罗罪责心忏就可以。对于违犯、无违，染污犯跟非污犯，乃至软中上品的情况，我们在以下的戒文当中应该要如实的了知，所以在正式进入戒文之前，先标犯相的差别层次。

丁二、广显戒相

戊一、摄善法戒

己一、障布施度

这以下广泛的说明轻戒的相貌，这当中分两科：先看戊一、摄善法戒，再说戊二、摄众生戒。菩萨的三聚净戒：前面的摄律仪戒是偏重在止，遮止我们恶法的出现；以下是属于作持，鼓励我们应该修习善法，在菩萨的善法当中有六度的善法，这六度的善法都应该去做，假设没有做就违背了菩提心。这当中有六科，先看己一、障布施度。首先我们解释布施的体性，我们看《讲义》的后面附表第一：

○附表一─布施度

（一）布施自性

以下我们根据《瑜伽师地论》跟《菩提道次第略论》来解释布施的自性跟差别。布施是菩萨所修的法门，度是指这个法门所产生的功能德用，度就是波罗蜜的意思，就是到彼岸。就是说我们透过布施的法门，能够使令我们从生死痛苦的此岸而到达涅槃安乐的彼岸，所以叫做度，布施有这样的功德。我们解释布施的内涵分两段：先看第一个布施的自性，先解释什么叫布施，它的定义是什么，我们看论文：

舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语于施趣入时之思也。彼中圆满布施波罗蜜者，非待以所施物惠舍于他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。─《菩提道次第略论》─

这个地方对菩萨在修布施的时候什么叫布施作一个明确的定义。舍就是一种施舍的心，整个布施是一种舍的善思，一种善良的造作，思就是一种活动心理，表示这不是一种种子位，它必须是一个现行位，他开始活动了，已经落入有为法。

施舍的造作以及依止施舍的心所发动的身业跟口业：你可能是去做义工，用身体来表达你施舍的心；或者你讲一句去赞叹别人、鼓励别人的话，用口业来表达你施舍的心。依止施舍的心所表达的身口二业，在身口二业当中，主要就是在布施的时候产生一种造作的活动，“施趣入时之思也”，换句话说，其实整个布施的体性，它并不是约着你的身口造作来安立的，是约着你在布施的行为当中内心所表达的一种施舍的心情，约内在的舍心来安立布施。比如说你现在有一个东西，这东西破旧你不喜欢了，这东西我根本不想要了，我就随便送给别人。当然我们应该相信这样的施舍是一种善业，至少你把你不要的东西送给别人；但是在菩萨道的定义不认为你这个叫布施度，因为这是你本身不要的，你的施舍没有一种对治悭贪的功能，佛法很重视“返妄归真”的对治生起，因为你这样的布施对你内心的妄想没有对治的力量，你只是积集一种善业，所以不能叫布施度，只能够称为布施。

所以当我们今天把不喜欢的东西送给别人，我们只能够说这叫布施的善业，不能叫做布施度，不能列入菩萨的六度，因为他没有波罗蜜的功能，因为你没有生起施舍的心。所以这个地方值得我们注意的就是，整个布施的定义是约着你在身口造作的时候，内心必须生起施舍的造作活动而安立做布施度。

布施度的圆满，并不是说你的东西去施舍给众生，让所有的众生都离开痛苦，关键点是你能够在布施当中“自坏悭执”，你能够产生一种施舍的心来对治你内心悭贪的习性、悭贪的执着，而且另一方面可以把布施的果报回向无上菩提、回向法界众生，这样子就是布施度的圆满，所以布施度的圆满不是约外境安立的。

宗大师提出一个观念让我们来思惟这件事情，他说：佛陀的六度是圆满的，佛陀的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都圆满。其它我们不说，说佛陀的布施度圆满，佛陀的舍心已经修习圆满，佛陀悭贪的心已经全部消灭，但是在无量无边的众生当中，还是有很多众生在贫苦当中，很多众生并没有得到佛陀布施的加被恩惠而离苦得乐，佛陀怎么圆满呢？我们不能这样讲，布施的圆满不是约外境的圆满，就是说佛陀在布施的过程当中，他修习他内心的舍心，他能够施舍外财、施舍身命手足，他没有一个东西不能施舍的，这个时候他功德圆满了；众生在苦恼当中，众生各有业力，跟佛陀的功德是完全没有关系的。

前几年台湾发生了九二一大地震，南投伤害很大，特别是寺庙，因为寺庙的大殿都是头大身体轻，所以一晃以后，甚至可以说是重创整个南投的寺庙。有些居士就非常的沮丧，其中有一个居士来找我，他说：他真是后悔，他把他生命当中所有的积蓄都供养南投一个道场的大殿，这个道场破坏了，他的功德都被破坏了。

我说：你的功德的确是被破坏了，但是你的功德不是被地震破坏了，是被你内心后悔的心破坏了。因为三世诸佛在行布施的时候，他盖了很多的大殿，其实这些大殿几千年后几万年后都化为灰尘，但是留存在佛陀内心的功德是依然不变的。

诸位，我们如果研究过“业”你就知道，业本身是一种造作性、生灭性，你依止你那一念善良的心去布施大殿的时候，“心境和合”，其实大殿完成的时候，你的业已经成就在你的心中，其实你布施的行为当心境成就的时候，那整个业已经究竟了；之后的大殿能够维存多久，那是众生的共业，跟你内心的功德是没有差别的，地震没有力量跑到你内心当中去破坏你的功德，它没有这种力量。但问题是你没有正见，你后来看到这个境界以后，你对你前面的事情产生追悔，这个后悔在心所的意思，后悔这个心所诸位要注意，它是不定，它不决定是善、不决定是恶，但是这个后悔的体性是破坏性的，就像推土机一样，它是破坏性：假设你用后悔的心所面对善业，你会破坏善业；假设你用后悔的心所去面对罪业，它也会破坏罪业。

所以不要随便后悔，你要看情况，要看面对的所缘境。所以我们内心的功德，只有内心能够建立起来，你内心的功德也只有你内心能够破坏，谁也不能破坏你内心的世界。所以“应观法界性，一切唯心造”，一切唯心造，你的过失永远是从你内心发动的，你的功德也永远从你内心发动的，任何人、任何环境只是扮演一个增上缘的角色，我们应该要清楚这个观念。

这个地方的布施是约着你内心当中的舍心，生起以后增长广大，对治你的悭贪，慢慢慢慢的把悭贪消灭了，你施舍的心在内心当中完全没有障碍，你什么东西都能够布施了，这个时候你就布施度圆满了，是这个意思。

（二）布施差别

前面是说明布施的体性；以下我们根据《瑜伽师地论菩萨地》，开展出施舍心的差别相貌，有一个问答：

问：云何菩萨施波罗蜜多种性相？

什么是菩萨布施种性的相貌呢？以下回答，先看总说：

答曰：谓诸菩萨，本性乐施：于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布。心喜施与，意无追悔。

就是说这个人“本性乐施”，他的个性欢喜把他的东西布施给他的朋友、或者是需要的人，不必任何人的教导、也不必别人强迫，他的本性就有这种习性，这个就是菩萨布施种性的相貌。他在布施的时候要依止三种心情：

第一个“于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等布施”。

这点很重要，一个成就布施种性的菩萨，他在布施的时候内心是平等。所以蕅益大师在批注《菩萨戒》的时候强调：我们亲近善知识应该有所简别，亲近善知识不能平等，因为我们应该要知道什么是有正见的善知识、什么是具足邪见的恶知识，应该要亲近善知识、远离恶知识，所以亲近善知识要简别。但是布施不可以这样，你不能够拿了一大堆菜说“我这些菜只供养这个道场里面持午的法师，不持午的不供养、不能吃这些菜”，这样不可以，布施不能简别，你在供养僧众的时候不能简别，因为你这个平等是随顺于佛性，这个时候你的心量广大，招感的果报才能够广大，不管你布施多少，一定是要平等、平等均布。

第二个“心喜施与”

这一点也很重要，你在布施的时候要起欢喜心。比如说你今天去做一个厨房的工作，这个厨房的工作谁都不想做，劳心劳力、又被人家埋怨的。假设你今天用欢喜心去做，跟用烦恼的心去做，这两个果报是不一样的。你用欢喜的心去做一个善业，你得果报的时候，那个果报非常顺利，你从小出生的时候就生长在王永庆的家庭，很自然的去继承这么大的财富，这个果报得来非常自然；你今天布施的时候心不甘情不愿，但是你也去做了，内心烦恼重重，你得果报的时候就会障碍重重。有些人得到财富是继承家业，你不是，你是白手起家，白天工作八个小时、晚上加班（哈哈），辛苦的工作而得到财富，你得到这个财富是诸多辛苦、诸多障碍。为什么呢？这个世间上是非常公平的，因为你因地造业的时候跟他不一样，他欢喜，你不欢喜，所以他得果报没有障碍，你有障碍。所以第二个，我们在布施的时候一定要欢喜心。

第三个“意无追悔”

要坚固心，不能后悔，这个也会影响你的果报。九二一大地震，三间房子在那个地方，地震破坏两间，他的房子没有破坏，他的果报火不能烧、水不能淹、地震不能破坏；有些人的果报很脆弱，你看他小时候很有钱，长大钱财都没有了，他的果报非常脆弱，就是他因地造业的时候他的心脆弱，他造了善业但后悔。所以我希望大家，我们在布施的时候量力而为，你有多少能力做你能力范围之内的事情，但是尽量在布施的过程当中保持欢喜心、保持坚固不退转的心，不要使令自己后悔，否则你的果报以后会被破坏。

所以在《瑜伽师地论》当中说：一个布施种性的菩萨，在布施的过程当中要具足三心：第一个是平等心；第二个是欢喜心；第三个是无追悔心，或者叫坚固心。这个都是我们应该要努力的方向。这是一个总说；以下别明，把这样的概念开展出来。别明当中分成三段：先讲财施，再讲法施、无畏施。财施当中有三小段：

施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施、劝施，见能施者心怀喜悦。于诸尊重耆宿福田应供养者，从座而起，恭敬奉施。

先看第一小段：“施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。”一个有智慧的菩萨，他可能能力有限，他能够布施的财富资具很少，但是因为他内心平等，他在布施的时候是希望一切的众生都能够得到这样的受用，所以他的功德“惠施广大，而非狭小”，他内心跟真如法性相应，所以他招感的功德是广大的，不是狭小的。第二“无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施、劝施，见能施者心怀喜悦。”他遇到苦难的众生，他没有资具布施，他内心当中感到惭愧；但是别人能够做这件事情、能够布施，他是赞叹随喜，看到别人布施，他内心经常随喜，这个很重要。随喜功德，我们每一个菩萨如果能够善于利用这个随喜功德的法门，每一个功德你都有参与、参与一部分，这个很重要。

《遗教经》上说：别人有一个火把，你没有火把，这个火把当然是功德光明，你能够随喜功德，你能够把他的火把引导，变成你也有火把，这不是很好吗！就是你能够引用别人的功德而变成你自己的功德。这个地方就是说：即使我们今天菩萨不能布施，要以惭愧心来随喜别人的功德。第三个“于诸尊重耆宿福田应供养者，从座而起，恭敬奉施。”对于长老大德应该供养的，我们应该以恭敬心、欢喜心来布施，这个就起欢喜心。财施能够成就我们今生、来生的一个福报，成就福报。再看法施：

于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。

我们对于彼彼，彼彼指的是众多的邪见众生，邪见众生就是他对生命没有正确的理解，就是心随境转一天过一天。邪见众生当然非常可怜，菩萨对于有情众生，此世他世，不论是今生或者来生，对于这个有情众生有功德利益的事情，无罪利益就是功德利益的事情，这件事情对于他的生命会创造安乐果报的，不管他有祈请、或者没有祈请，菩萨都能够主动的为众生演说真理，使令他知道什么事情是过失相，什么事情是功德相，使令他能够如实的了知。财施所招感的果报是福报，法施招感的果报是智慧。

在《瑜伽师地论》上说：居士应该偏重在财施，出家众应该偏重在法施。财施跟法施有什么差别呢？财施能够使令一个众生得到现世的安乐；但是法施能够使令众生得到今生乃至于究竟的安乐，今生、来生究竟的安乐都可以。比如说他没有饭吃，你带他去吃饭，这个当然是财施；但是他把饭吃饱以后，内心当中并没有开启心中的觉悟，他还是颠倒、他还是继续的造罪业，他对于整个生命流转的痛苦没有解脱的力量。如果我们今天能够开导佛法的真理，让他知道流转的因缘在哪里、让他知道怎么样能够离苦得乐，他就能够从痛苦当中解脱出来，得到究竟的安乐。

所以法施的影响是更大的，因为他有解脱的力量；财施不能产生解脱的力量。这个地方是鼓励我们应该要法施，当然我们刚开始要先财施，因为以布施度来说，你先用资财布施，先跟他结个善缘，他没饭吃你先给他有饭吃，他对你印象好，他对你印象好，你为他说佛法他就能接受，是这样子。所以这个是先施设方便，再开展究竟义。第三个是无畏施，无畏施能够招感健康的果报、健康的果报，这当中分三小段，先看第一小段：

若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏。能于种种诸极怖中，随力济拔。

众生在生命当中，遇到恶国王、盗贼、水灾、火灾，他内心当中有很多的恐怖不安，这个时候菩萨引导他归依三宝、念佛念法念僧，使令他能够解脱恐怖的障碍，在恐怖当中得到真正的救拔。无畏施就是布施给众生无畏，无所畏惧，来破除他心中的畏惧。第二小段：

受他寄物，未尝差违；若负他债，终不抵诳；于共财所，亦无欺罔。

菩萨受他人的寄物不会有任何错乱，人家寄我们一百元，我们就还他一百元，不会有贪求的心情；“若负他债，终不抵诳”，欠别人的钱也不会抵赖欺诳；“于共财所，亦无欺罔”，大家一起做生意，共同的财产菩萨也不会有欺罔之心。也就是说，任何一个人只要接触菩萨，菩萨会使令他远离畏惧，你跟我在一起，你把东西交给我，你绝对放心，菩萨要散发这种无畏施，不给众生任何怖畏的负担，这是第二点。第三小段：

于其种种末尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚、金、银等宝资生具中，心迷倒者，能正开悟；尚不令他欺罔于彼，况当自为。其性好乐广大财位，于彼一切广大资财，心好受用，乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡伎、种种变现耽着事中，速疾厌舍，深生惭愧；得大财宝，尚不贪着，何况小利。

菩萨对于种种宝物，末尼、真珠等等的宝物，众生对这个宝物产生迷惑颠倒，菩萨能够以真理来开悟众生，就是告诉他说：这个珍宝你不要去贪着，因为它是无常败坏的，“饶汝千般快乐，无常终须到来”，你应该要去追求你内心的功德，因为你有功德你才能够得到安乐。

所以我总是觉得：我们今天生命的思惟，你一定要掌握一个关键，你的生命不是追求财物、你也不是追求别人的尊敬，生命的目的是追求安乐，重点在这里。当然这个安乐有暂时的安乐、有究竟的安乐：你这个财宝的安乐是暂时的安乐，它随时会破坏的；你今天能够积集一种功德，你这个安乐是不断的出现。

我们举一个例子就很容易知道这个概念：比如说当你今天拜完佛的时候、做完一个定课的时候，内心寂静、法喜充满，就算环境有点不如意，你内心的法乐还是继续的存在；如果你心情不好的时候，外面的环境再好，还是不足以让你快乐。所以快乐的泉源是来自于内心的功德，是向内安住的，不是向外追求的。

所以对于这种世间的珍宝，菩萨能够开导无常的道理，让众生不要产生迷倒。菩萨本身“其性好乐广大财位，于彼一切广大资财心好受用，乐大事业，非狭小门”，这个是说菩萨对于珍宝是无所畏惧的；世间人贪着财宝，所以他对财宝有所畏惧。我们今天是小老百姓，没什么钱，所以我们晚上睡得很安稳；你看那些大企业家，不得了，他们晚上不好睡，他们那个资财就是不断的变动，他的心也不断的变动，因为得到财宝以后的人，他的心中是“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时”，所以一个对财宝有执着的人，他得到财宝以后并没有真正安乐，害怕失掉。菩萨的心情，他内心当中对财宝是无所贪求，但是因为有弘法利生的因缘，他暂时的受用，所以他内心当中是无所畏惧的，这一点是不共小乘的地方。

小乘的学者认为财宝是过失，大乘认为财宝本身没有错，你内心的贪着心有问题，是对治内心的贪着。“于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡伎、种种变现耽着事中，速疾厌舍，深生惭愧；得大财宝，尚不贪着，何况小利”，就是这个意思，菩萨布施的结果，能够对财物无所畏惧，善加利用。

如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。─《瑜伽师地论》─