净界法师：净心与净土

第4讲

请大家打开讲义第七面，我们看丙二的增长福德。

我们在念佛之前的心理建设，是很重要的，因为你用不同的心态来念佛，才会产生不同的功德。那么我们所要建立的第一个心态，就是建立一种真实的信心，你要百分之百的相信，弥陀一定可以救拔你，这一点不能有一点的怀疑。比方说在黑暗当中、在恐惧当中，你心中感到不安稳，这很正常。但是当你把佛号提起来的时候，你还是感到不安稳，那表示你没有真正念佛，你还是活在你的妄想，你假设佛陀不能救拔你。

所以你可以自己测试一下，你跟阿弥陀佛的那种感应的力量，就是说当你到了一个非常不知道的黑暗当中，你心中恐惧的时候，你把你的本尊功德，佛号现出来试试看，你还恐惧吗？如果你还是恐惧的，那表示你没有真正的皈依，很清楚了。如果说你本来是恐惧的，佛号现前的时候，你相信阿弥陀佛的光明，会把事情安排到最好，那你就是真实的皈依了，这个可以马上可以测试出来的。

当然，我们之所以恐惧，是因为我们对佛号不了解，所以愚痴是所有佛法里面，最大最大的过失跟障碍，就是愚痴！你可以烦恼重、你可以业障深，只要你真实的了解佛法的道理，佛法多的是良药，一定可以救拔你；但是你愚痴颠倒，你没有善根，佛陀拿你一点办法都没有，拿你一点办法都没有。这个善根最主要的就是信嘛，信、进、念、定、慧这五种善根，以信为本。

所以阿弥陀佛要对你产生加持的力量，阿弥陀佛的光明是随时存在的啊，但是你要有信心，佛法大海，信为能入，你要真实的信心去念佛，阿弥陀佛光明才能够现前。所以这一点一定要知道，你的信心不能有任何的动摇，当然，这个要不断的提醒、不断的作意、不断的闻思，做心理建设。

丙二、增长福德（闻名得福愿 四十三）

好，我们看增长福德。前面的是偏重在今生的消除灾障，这一段的经文是偏重在来世的福德。说这个人可能他念佛的时候，他并不是想要求生净土，他只是用念佛来增长福德、消除灾障的，那么这样子呢，闻名得福，还是有它的效果。我们看经文：

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

我们看弥陀是怎么发的愿。"设我得佛"，就是假设我得佛以后。那么当然他发愿那个时候，阿弥陀佛发愿那个当下，这以下的愿，只是一种虚愿，但是这个愿，因为弥陀成佛了，所以这以下已经变成一个实愿，一种真实的愿力，那可不是一句话而已，那是一种真实的功德。他说在他方国土，什么叫他方呢？就是极乐世界以外的国土。他的根机是谁呢？是诸菩萨众，就是发菩提心的菩萨，这个地方应该包括了凡夫菩萨，也应该包括了圣位菩萨，但是从经文来看，是偏重、加持凡位的菩萨。

那么这些菩萨做什么事呢？"闻我名字"。他的因地呀，这个“闻”，我们解释一下。这个闻，古人解释叫闻持，执持名号的持，就是说你听闻以后，你是有一点信心，而且是怎么样？受持不失。不是说你听完，就是说你平常佛号根本留不住的，你每一天一定有一定的佛号，肯定有一定的相续力，专注力相续力。也就是说这个佛号在你的内心世界，有某种程度的相续，叫做闻持。你对它有信心；第二个你对它有一种忆持力，这两个条件缺一不可。

那么你经常在共修当中，或者定课当中，能够把佛号受持而不失。这样子有什么好处呢？以下讲它的功德，在一期生命结束以后——生尊贵家。所谓尊贵家，在古人的解释当中，包括三种：第一个有权势；第二个有学问；第三个有财富，三种具足。那么你因为有权势、有财富、有学问，受到世人的恭敬、赞叹，就是生长在那种大富长者的家族，若不尔者，不取正觉。

这一段，古人解释说为什么阿弥陀佛要发这个愿呢？福报大，那为什么福报大呢？因为在菩萨道当中，你福报大能够受人尊敬，有利于度化众生。如果我们走声闻法，你看声闻人阿罗汉，你看他穿得都很简单，但是你看所有的菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨……肯定身上是挂璎珞的。在《八大人觉经》里面，也讲到一个观念说：菩萨你不能让自己太贫穷。因为贫苦多怨，横结恶缘，你太贫穷人家看不起你，你很难弘扬佛法了，所以菩萨要福慧二足，因为你福报大，你讲话有摄受力了。那么你这种福报的力量，再加上你正法的智慧，这个法能够弘传出去了。当然你福报要用对地方了，你用于放逸那就不对了，用福报来弘护正法。因为你福报大，你就受到别人的尊重，所以你宣扬佛法的时候，人家会容易听得进去，是这个意思。

这个地方我们要解释一下。在龙树菩萨说佛陀有二种功德：一者善根，二者福报。佛陀的善根是不能跟你分享的，你说你念佛以后，突然间阿弥陀佛把智慧送给你，不可能！智慧是不能输送的，比方说你对阿弥陀佛的信心、比方说你对阿弥陀佛的愿力，这个善根这一部分，只要跟佛法闻思有关系的东西，佛陀不能输送给你；但是佛陀的福报，可以跟众生分享，佛陀在因地，所修的波罗蜜善业力，他的福报可以跟大家分享的。那么这个地方，就是说我们等于是分享弥陀的福报。你平常也没有做什么布施、持戒……但是你每天念佛，即便你没有求生净土，但是你信心具足，而且有一定的定课，来生生尊贵家。

这个地方的福报，我们要简别一下，跟世间的福报还是有所不同。

在《楞严经》上说，我们一个人没有发菩提心，没有成就空正见的菩萨，修习善业力，由善业力所成就的福报，是一种轮回性的。什么叫轮回性呢？因为我们在修福报善业的时候，在布施、持戒的过程当中，我们心中是夹杂爱取烦恼。我们多少期望因为这样的善业，而去招感来世的安乐，对来世的安乐有所期待。这样子就构成印光大师说的善中有恶，因为爱取烦恼就是一种恶法。那这有什么问题呢？

就是说我用有所求的心、有所得的心，来修善业，来生变成一个大富长者，但是你因地当中，因为善中夹杂恶念，你肯定会放逸，因为你前生就把因种下去了；那么福报一放逸的时候，善根就退转了，就造业，到第三世就堕落到三恶道去，这是印光大师说的三世怨：就是说第一生造善，第二世的时候享受福报，但是放逸，第三生的时候堕落三恶道。印光大师说第三世的三恶道，其实是跟你第一世是有间接关系的，因为你修善的时候，夹杂着爱取。虽然说你第三世的堕落，是因为第二世的放逸引起的，但是你在因地的时候，第一世就种下去了。

所以在《楞严经》上说，我们凡夫修善叫轮回性的，善中有恶，恶中有善。你刚开始造善的时候，夹杂恶念，你也没发觉；那第二世的时候，肯定会放逸；放逸的时候第三生，就堕落到三恶道；在三恶道的时候，你起惭愧心——恶中有善，因为你多少有善根，就起惭愧心，起惭愧心开始又修善，又从三恶道出来；三恶道出来以后，又开始修善，修善的时候又夹杂爱取，又开始放逸，又开始堕落，堕落以后起惭愧心……变成一种循环，人天三恶道的循环。我们以有所得心来修学，就是在人天三恶道里面，不断的轮回，叫轮回性的善业。我们没办法做出一个完全百分之百清净的善业，不可能！因为我们的菩提心跟空正见不具足。所以我们凡夫所修的善业，叫轮回性的善业，有三世怨的这个危机。

这个是约着我们业力成就的，那念佛成就的就不同了，当你是忆佛念佛所成就的福报，这个就不是轮回性，叫做菩提性，因为那是弥陀本愿摄受的，那这个福报是完全清净的，你得果报的时候不会放逸。

《楞严经》很重视这个因地发心，你做什么事用什么心态来做，你的结果是肯定不同的。《楞严经》说：你用沙去煮，煮得很久，叫热沙；你用米去煮变成饭。所以在佛教当中，修善业是一回事，你的心态是很重要了，你心态的准备。

这个地方的福德，它的意思并不是我们善业所成就的那种福德，而是因为闻持阿弥陀佛的名号所成就的，所以这个地方的福报是清净的，是随顺于菩提的。也就是说你在福报现前的时候，你会用福报继续去积功累德，去增上的，这个叫做闻我名字，寿终之后，生尊贵家。这个福报是弥陀本愿摄受的福报，不是我们一般所修的善业那种轮回性的福报。

丙三、善根坚固（闻名不退愿 四十七）

我们看第三科的善根坚固。前面是讲世间的福报，这里是讲出世的善根，就是说我们闻持名号，但是我们也不见得往生，那么对我们来生有什么好处呢？就成就这种不退转的善根。看经文：

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

这个地方他所加被的根机，也是属于他方国土，就是极乐世界以外的国土的发菩提心的菩萨。这个菩萨能够闻持，这个地方跟前面一样，他能够听闻以后，他有一定的时间的受持，受持我的名号，能够相续受持而不忘失，他就能够马上成就不退转，对无上菩提成就不退转。

我们在菩萨道上最严重的问题，凡位菩萨就是善根的退转。

你看我们学佛，刚开始的时候，看到三宝，很恭敬；慢慢慢慢看到三宝，就没有感觉了，好像觉得跟三宝有点距离，再过一段时间，三宝的因缘就消失掉了。因为什么？因为这个善根是生灭法，你不进就退嘛。就是说我们平常没有在三宝当中熏习，它慢慢善根就退转了。在这个地方的意思是说：我们听闻、受持阿弥陀佛的名号，能够成就不退转。这个地方不退转，在益大师的《弥陀要解》当中，提出了四种不退：

第一个是位不退。就是初果圣人，入于圣流，不堕凡地，阶位不退；第二个行不退，恒度生不堕二乘。他的菩提心坚固了，他的菩萨之行不退，他不堕落于二乘；第三个是念不退。就是初地以上的菩萨，心心流入萨婆若海，中道的智慧不退。

那么位不退、行不退、念不退，本来就是一般的判教，就把他判这三种，三不退。但是益大师又另外提出一个叫做究竟不退。他说一个人经常念佛，老人家说：

不论是至心、散心，不论你是有心、无心，或解、不解，对名号功德理解不理解，但弥陀名号一经耳根，假使千万亿劫，毕竟因斯而解脱。

也就是说，他这个究竟不退，我们看蕅益大师解释这个不退，他是偏重在第四个——究竟不退。就是说阿弥陀佛的音声，它有一个很特别的地方，只要你听到这个音声一次，这个音声它就从你的耳根，就侵入到你的阿赖耶识去了，变成一个种子。这个种子代表什么意思呢？你产生一种跟弥陀感应的力量，他的本愿在默默的加持你，当然不一定在今生表现出来，但是你的生生世世流转当中，你跟阿弥陀佛中间就好像牵着一条线一样，你跟他因缘永远存在，叫究竟不退。他说：如食少金刚，毕竟不消！蕅益大师说：就像一个人吃下金刚钻石，你吃下去，你没办法消化的，你一辈子放在肠胃里面的。就是佛号一历耳根——如食少金刚，毕竟不消。

佛陀在世的时候，有这么一个究竟不退的公案：说是有一个老人家，他年纪大了之后，在家里面待着，他的子女对他也不孝顺，他就很感概了，辛苦了一辈子，年纪大了，还看子女的脸色呢！他就想出家了。想出家以后来到寺庙，这个舍利弗尊者、目犍连尊者用神通力来观察他的善根，这一看，诶，八万大劫都没有善根！佛陀说没有善根不能度化呢，度化也没有用，浪费时间，就请他回去。这个老人家哭得很厉害：我在家里面，子女不要我，僧团也不要我，就在外面哭。哭着哭着，佛陀就回来了，佛陀当然明知故问了，他说你为什么哭呢？他说：我想出家，里面的师父也不让我出家。佛陀说：那没关系，我亲自为你剃度。佛陀为他剃度，剃度以后呢，如法的修学，后来证得四果阿罗汉。

那么这个时候弟子就问了：佛陀，那不是说没有善根不能出家吗？佛陀说：他在八万大劫之前是有善根的，你们阿罗汉只看到八万大劫了，他八万大劫之前他是一个柴夫，上山砍柴的时候，遇到老虎跑到树上去，老虎一叫的时候，他突然念了一声南无佛，一入耳根，永为道种，所以他跟佛陀结下一个得度的因缘。

我们跟佛陀结缘这件事情非常重要！佛陀度化众生是看因缘，佛陀度化众生，有亲疏、浅深的差别。我要问大家一个问题，诸法因缘生，你说：诶，这个老人家去寺庙出家，僧团不接受，他在外面哭，为什么哭着哭着，佛陀就刚好回来，为什么我们在外面哭的时候，佛陀不回来？你知道为什么吗？因为他跟佛陀有结缘，不是佛陀偏不偏心。你在三界流转当中，你跟佛陀完全没有结缘，这件事情就非常不吉祥！你可以烦恼重，你可以业障重，但是你跟三宝没有结缘，你就没有希望了，你完全没有希望了。我们宁可要你善根强，这个根利遮重都没关系，最怕的就是你完全没有善根，你就算你烦恼轻薄，你是世界上的好人，都没有用。

智者大师讲四种人嘛，根利遮轻最好——善根强，烦恼淡薄，这个人肯定马上成就圣道；第二个根钝遮重，这个最糟糕；第三个根钝遮轻——没有善根，但是他也没有什么烦恼，这世间的好人；那么第四种根利遮重——善根强，烦恼重，这个人还有救的。

这个地方就是说，我们跟阿弥陀佛结缘，跟十方诸佛结缘，最快的方式就是忆念他的名号，最快的方式！你要去供养他，你还得有机会？但是你把他的名号不断的忆念出来，创造一个音声，你听回去，这个叫做究竟不退。闻我名字，不即得至不退转者，在你未来的生命当中，在你因缘成熟的时候，佛陀就会出现，这个就是一种善根的加持。

丙四、十念必生（十念必生愿 十八）

我们看第十八愿：十念必生。

前面的消除灾障、增长福德、善根不退，都是约着我们没有往生的角度来说，约着在生死当中的一个离苦得乐，但以下的第十八、十九愿，就是说他不是只有信心而已，他必须有愿力，所以这个名号成就一种临终的接引，包括十八、十九的临终接引。前面的念佛都是偏重在信心，这以下是有愿力。

好，我们看第十八愿的十念必生愿。看经文：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

这十八愿在四十八愿中的地位太重要了，善导大师说叫愿王，是愿中之王，因为净土宗有第十八愿，才把净土宗变成三根普被，利钝全收。这句佛号的功德，能够普遍的加被到上至文殊、普贤，下至五逆十恶，因为有第十八愿的关系。所以善导大师对于第十八愿赞叹有加了，他认为这个是所有弥陀本愿的核心思想。所以这个愿，我们就根据善导大师的解释来说明。善导大师把这段愿文分成三小段：

第一、根机， 第二、法门， 第三、利益。

先看根机。这个愿它所加被的根机是谁呢？是十方众生。这十方众生，善导大师把它解释说，就是我们一般的罪恶生死凡夫，他加一个罪恶，不只是生死凡夫而已。他说这是什么呢？就是罪恶生死凡夫。说罪恶生死凡夫呢，是善恶掺杂。就是这个人，他平常遇到好因缘修善；但是遇到恶因缘的刺激，他可也是造恶，所以叫做善恶掺杂的罪恶生死凡夫。

这个地方是指他这个愿所加被的根机，他不是完全是造善哦，是是善恶掺杂的罪恶生死凡夫。那么这个的人，他修什么法门呢？他修三个法门：第一个至心信乐，第二个欲生我国，第三个乃至十念。那么这信愿行三资粮当中，善导大师特别重视至心信乐，他认为这个是主轴的思想。那么至心信乐这句话，善导大师用四个字来代表，叫做顺从本愿，跟印光大师一心归命的意思一样。他说念佛的时候，你的关键点是要放下自我意识，要完全把心百分之百的顺从弥陀的本愿，你不能有任何一个你自己的看法。

那么顺从本愿，善导大师他提出两个标准，什么叫顺从本愿呢？

第一、决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

就是说，你要好好的向内去反省一下我们是什么人？我们是罪恶生死凡夫，我们生生世世在三界当中，不断的流转，累积很多很多的生死罪业，那么从今天开始，我也不吃饭，也不睡觉，每天好好的拜忏修止观，修到我死为止，我还是不可能成就。不是我要不要，根本没办法成就！就是你今生尽最大的努力，你还是不可能了生死的，这是第一个认识。

第二个，你要决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

你要百分之百相信我自己不能，谁能够帮助我呢？阿弥陀佛的四十八愿。他每一个愿都是为众生而发的，那么他一定可以救拔你到净土去，他一定要可以的。

这个地方顺从本愿，善导大师还提出两个障碍，就什么叫不顺从本愿呢？比方说：你念佛的时候：哎呀，我业障深生啊，我不能往生。善导大师说：你没有顺从本愿。你念佛还打妄想，你还活在妄想当中。比方说：你念佛的时候，你说：我福报不够，我不能往生。你没有顺从本愿，因为你活在你的妄想当中。

所以以善导大师的标准：你念佛的时候，不能有妄想的，即便有妄想，也不能够安住在妄想，要住在佛号。所以他这个顺从本愿的标准是很高的！那你对弥陀的本愿是完全的靠上去的。如果你心中还安住在妄想，以善导大师的标准，你没有真正的顺从本愿，你在抗拒本愿！是你自己抗拒本愿，不是弥陀本愿没办法救你哦，是你自己把你自己障住了，你抗拒本愿！

由于至心信乐的关系，也就是说你佛号一旦提起来的时候，你的心是百分之百的顺从，随顺服从弥陀的本愿力，完全皈依在阿弥陀佛本愿摄受之下。然后呢，你能够欲生我国，想要求生净土的愿力，然后乃至十念，这个乃至十念是指约着临终的十念，不过这个地方十念，昙鸾大师解释说：你也不一定是要刚好十声佛号了，就是一种相续的称念，一种相续的力量，乃至净业成就。这个十念看这个意思，应该时间不是很长了。

若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。除非你是造了五逆的重罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧；或者是毁谤大乘佛法、拨无因果等等。一个是罪业，一个是邪见。不过莲池大师说，这个四十八愿第十八愿，即便你造五逆十恶、毁谤正法，只要你能够忏悔，至心的忏悔，断相续心，还是可以往生的。

其实这个四十八愿，他就描绘出了净土宗的一个重要思考，就是随念往生的思想，就是从十八愿建立起来的。也就是说净土宗它不重视佛号的多寡，你看乃至十念，即便说不是十句佛号，那从佛陀的口气来看，它不是很多句佛号。这个地方就是说，重点在随念往生——临终的正念现前的时候。所以这一个愿，历代祖师把它判做一个往生的最低标准，就是划出一条红线，往生的最低最低的一个标准了，只有十句佛号。

但是这个标准的重点在于至心信乐，核心思想在于这四个字，产生一种强烈的皈依，他完全靠信愿。你看善导大师解释四十八愿，解释第十八愿你去看啊，他花了百分之九十的篇幅，来解释至心信乐。欲生我国，乃至十念，他轻轻的带过去而已，老人家是认为这个愿的精髓思想在至心信乐，在顺从本愿那四个字。也就是说，你必须要走出你的妄想，百分之百的靠倒在弥陀的本愿上，只要你活在妄想，你就不是顺从本愿，叫做抗拒本愿。这个就是整个我们讲带业往生的主要的根据，所谓随念往生，带着业种。这个带业往生带业种，不能带现行，带业种。

我们再看第五的临终接引，这是第十九愿。

丙五、临终接引（临终接引愿 十九）

前面的第十八愿，在中国祖师的判释，善导大师除外，善导大师认为这个十八愿是不可思议的。但是益大师及其他祖师，是认为这十念往生，是比较偏重于中、下根的，临终接引是比较偏重于上等根器的。我们看经文：

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

前面的十八愿，它所摄受的是一个罪恶生死凡夫，但临终的时候，他却对弥陀的本愿功德，产生百分之百的皈依，他能够完全顺从本愿，他相信自己没有能力，相信弥陀一定可以救拔他，所以他能够念念之间感应道交。那这个临终接引，这十九愿的态度是不同了，它的根机也不同。我们看：设我得佛，十方众生，这个十方众生是谁呢？是发菩提心、修诸功德的众生，这个菩萨他是有一种愿作佛之心，而且有愿度化众生之心。

菩提心有二种：一个是悲增上的菩提心，一个是智增上的菩提心，菩萨是有两种的。

智增上的菩提心，他的四弘誓愿是怎么发呢？他是从佛道无上誓愿成，他是以佛的功德为所观境，所以他只好众生无边誓愿度、他只好法门无量誓愿学、他只好烦恼无尽誓愿断，他是以佛道无上誓愿成为他的主轴思想，他是以上求佛道为根本，这个人是智增上的发心人。也就是说，他虽然发了菩提心，他虽然上求佛道，下化众生，但是初阶段他偏重在上求佛道，智增上的菩萨，他大部分的时间应该都在佛堂用功的多。

另外一种悲增上的菩萨，他是以众生无边誓愿度为主轴，他因为要众生无边誓愿度，所以他只好——断烦恼、修法门、成佛道，为利有情愿成佛，他的思考是以众生无边誓愿度为引导的。这种人在共修的时间里面，看得到他的时间少，但是你到义工团队去看他，他大部分做义工了，悲增上菩萨。

总而言之，这二个菩萨都是发了菩提心，不管你是悲增上的、智增上的，而且你是怎么样？你不是发愿，你还有行动，修诸功德。那么他不断的积集六波罗蜜的福德、智慧二种资粮，以这福慧两种资粮，至心发愿，欲生我国。他有成佛度众生的愿力，他有这样理想的愿景，而且他还是有福德、智慧，有资粮力的菩萨。但是他看到五浊恶世，障深慧浅、充满了恶因缘，所以他为菩提道而求生净土。他的整个因缘是这样子的，跟前面的罪恶生死凡夫，临终至心信乐，欲生我国，乃至十念，是不同的。

那么这个人，临寿终时，阿弥陀佛假设不跟莲池海会的诸大菩萨，包括观世音菩萨、大势至菩萨，而现在其前的话呢，不取正觉。

第十八愿跟第十九愿的差别，在整个中国的十三代祖师传承当中，善导大师这一系，是偏重于第十八愿的。因为第十八愿而提出三业专修的思想——身业专门礼拜阿弥陀佛、口业专门称念阿弥陀佛、意业专门观想皈依阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。但是益大师跟莲池大师的看法，他认为他偏重十九愿，就强调圆修的思想——以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，他提出了正、助合行的思想。他认为念佛不能够废除六波罗蜜，因为你要福慧双修的。

蕅益大师说你为什么求生净土？你是为了成佛而去的嘛。那你现在你要成佛，你肯定要把你菩萨种性弄好。所以我们看在蕅益大师的圆修思想，是以第十九愿为轴心，开展出以一门而圆摄百千法门的正助合行思想。这没有什么对错了，你是什么根机的，你就修什么法门。

那么第十八愿，它的核心思想在哪里呢？在至心信乐，在信心；这第十九愿的核心思想在至心发愿，在愿力。还是有所偏重的，虽然三资粮都具足，但是二种思考模式不一样。一个是对阿弥陀佛本愿，百分之百的至心信乐；一个是对净土的庄严，产生强烈的好乐，一个是愿力，一个是信心。当然这就看你的根机，你适合十八愿，你适合十九愿，这两个都是阿弥陀佛发的愿，都可以！都可以启动弥陀的接引。

这个地方我们要简别专修、圆修，还有一个叫杂修。杂修就不可以了，就是今日张三、明日李四，你的目标不明确，今天有人讲禅宗你就修禅宗，明天讲密宗你就修密宗，你对弥陀的信愿本身是不具足的，那这个就杂修了。今日张三，明日李四，就是方向不明确的，这个就不行。我们看第十页，乙二、观净土殊胜以启愿力八

前面的五个愿，都是在观察名号功德。名号功德包括了我们现世的消灾、来世的福报善根，也包括临终的接引。这以下是对净土的观察，观净土庄严以启愿力，这个很重要！你往生的愿力，就是你对净土的了解，我们如果对净土很生疏，你的愿力不可能很真切的。那我们怎么去观察净土的庄严呢？这以下提出了八点来观察。

丙一、远离恶道（不更恶道愿 二）

这是第一点远离恶道，这是四十八愿第二个愿：不更恶道愿。我们看经文：

设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

在我成佛以后，极乐世界的天人，因为极乐世界是没有三恶道了，所以极乐世界只有二道，你到了极乐世界，要么你是天，要么你是人，在极乐世界待过以后，你寿命终了，然后你在未来的生命当中，假设又堕到了三恶道，又跑到地狱、饿鬼、畜生道的话，阿弥陀佛就不取正觉。也就是说，在你的生命当中，只要你去过一次极乐世界，一次就够了，你以后你不可能到三恶道去了，即便你过去生当中还有很多三恶道的罪业，那个罪业不能得果报——弥陀本愿的摄受。

在整个菩萨道的过程当中，佛陀在经典，你看大乘经典，佛陀是警告所有的菩萨：你不准堕三恶道。它理由是什么，诸位知道吗？不是只有痛苦而已。说三恶道很痛苦，那菩萨受一点苦也没有什么大不了，关键在于善根的障碍，善根的遮障太厉害了。你们两个同时发菩提心，受菩萨戒，两个同学嘛，一个人不小心到三恶道去了，你一出来以后，你的善根面目全非了。我们做一个人，在人道里面受一点苦，我们在苦当中会启发我们的出离心、道心。所以人世间的苦，某种程度会启发菩提心的，对善根是有加分效果；但是三恶道的是完全不同，三恶道的苦你真的是白受了，而且那个苦受完以后，你的善根还隐没了。

所以你看佛陀把三恶道判做八难之一。你从三恶道出来，你的善根就完全遮盖，就愚痴了。所以印光大师说：一个人从三恶道出来，很可能第二世会再堕落，第二世堕落可能性很大，因为他善根隐没了！

理论上，从自利的角度来看，你要证得初果以上，我们才能够永远的远离三恶道危机。也就是初果圣人，即便他过去还有杀、盗、淫、妄的罪业没有去受报，但是因为他初果的定共戒的力量，他也不可能到三恶道去。

那么极乐世界，阿弥陀佛的意思就是说：你到了极乐世界，即便你悲心特重，你要很快能够回入娑婆，回入娑婆以后呢，你三恶道的业也不可能得果报了，你要么在人间，要么在天上，你是有两种情况而已。这是第一个保证，这是极乐世界的无有众苦，但受诸乐，起码先离开痛苦，离开这种障道的因缘。

丙二、国土庄严（一切严净愿 二十七）

我们看第二个：国土庄严。前面是偏重在离苦，这以下后面的七个，偏重在得乐。这个国土庄严，就是在二十七愿的一切严净愿。看经文：

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

这段愿文，把极乐世界的依报庄严，把它做一个纲要式的描绘。我们怎么去了解极乐世界的依报环境呢？看经文：设我得佛，国中天人，一切万物，这国中天人是约着能受用的人；这一切万物是指他所受用的环境，这个偏重在环境，依报国土。它的环境是怎么回事呢？以下提出两点：第一个，约着它的本质；第二个，约着它的数量。

一、约本质：

先看本质。它的本质是严，这个严是个总相，就是无量的庄严。极乐世界的庄严，它有三种功德（它的别相）：

第一个，清净。我们娑婆世界的庄严是带有染污的，比如你看到珍宝，你会起贪染心，它那个庄严当中是不清净的，带动烦恼的；极乐世界的庄严是带动我们的善根的，带动我们戒定慧的，所以它是清净的。

第二个，极乐世界是光明。我们娑婆世界的珍宝不能放光，顶多你用光明照它，它能够反射光明；但极乐世界的珍宝，是能够主动放光的，所以极乐世界没有所谓的晚上这件事情，因为它所有的宝物都是放光的。

第三个是美丽，它特别美丽。

清净、光明、美丽，叫做庄严。它的形状跟颜色，也特别的殊胜奇特，为世间所稀有。总而言之，这个庄严是怎么回事呢？穷微极妙。就精纯微妙不可思议了，不但是不能用口业来称叹，乃至于不能用内心去思惟测量，这个地方是指它的本质。

二、约数量

看它的数量：其诸众生，乃至逮得天眼。这个众生就是往生的这些三乘的圣贤。即使他成就了天眼通，对于这样的依正庄严，也不能够很清楚的去明了。这个明了是约着内心，第六意识的明了；也不能用口业去陈述。也没办法去明白，也不能陈述它的名称、它的数目，有多么的广大。也就是说我们到了极乐世界，我们在受用这个果报的时候，叫做日用而不知。我们受用果报的时候，你说：诶，你到了极乐世界一趟，你描绘描绘给我听听看。描绘不出来，这就如人饮水，冷暖自知了。

描绘不出来是什么意思，诸位知道吗？因为它是一种不思议境。我们过去生造了一个善业，这个善业得一个安乐的果报，这是可以描绘的；你到了天界去，天界是怎么回事，你可以讲得清清楚楚、明明白白的。但是极乐世界是什么？是即众生心，投大觉海。你等于是一个凡夫的心，进入到弥陀的整个法身的涅槃的功德海，你怎么描绘呢？佛的境界你有办法描绘吗？连等觉菩萨都不能描绘的。

所以这个果地教，我们要把果地教弄清楚，就是说我们一般的修学叫因地教，你修到什么程度，你就有多少果报，你有布施，你就有富贵报；你有持戒，就有尊贵身；你有忍辱，就有庄严，你有修就有，没有修就没有，叫做因地教，每一个果报，都要靠你自己一步一脚印的去修学。极乐世界叫果地教，就是它的功德是本来就成就的，弥陀的本愿功德海本来就成就的，我们是靠跟弥陀感应道交，而进入到弥陀的功德海去受用的。所以，那个功德是没办法去称量、没办法去描绘的。

蕅益大师把极乐世界的依报庄严，把它用四个字做代表，叫胜妙五尘。澫益大师说这个殊胜是怎么回事呢？是约着它的安乐来说的。到了极乐世界，你有种种的庄严安乐叫殊胜；那么胜妙这个妙，这个微妙的意思呢？蕅益大师说：你到了极乐世界，你接触这样的一种宝物的时候，它是演说妙法、增长善根。它有不退转的力量，你到了极乐世界，七宝池、八功德水，在那个地方沐浴的时候，你自然增长你的善根；你到极乐世界，这个宝树之下经行的时候，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。你说我现在不想去佛堂拜佛，也不想去讲堂听阿弥陀佛开示，我想一个人静静的在树下经行，也是增长善根。也就是说你眼睛所看到的色尘，耳朵所听到的声音，它在安乐当中，念念之间，在增长你的善根，所以叫做果地教。就是你进入到弥陀的一种殊胜的功德海当中，这个跟我们一般的有漏业力的国土是不同的。

诸位你可以看果地教这个思想跟业感缘起的因地教，你可以比较，那个窥基大师不是有个《阿弥陀经通赞疏》吗，他解释极乐世界依报庄严的时候，他提出来，他说弥勒净土跟阿弥陀佛净土的差别，从依报环境最大的差别是什么？弥勒净土，它是业感缘起，它是兜率天，那是修十善业所成就的。所以你到弥勒净土，你有放逸的可能性！严格来说，弥勒净土不能讲净土，只有佛才叫净土嘛，三贤十地积果报，唯佛一人居净土嘛。弥勒菩萨是等觉菩萨，他还没有降生，他还没有成佛了。所以弥勒净土，我们的定义就是：它是秽土中的净土。只是说因为有弥勒菩萨说法，相对于诸天来说，那种放逸的境界，弥勒净土好多了，因为他有弥勒菩萨说法。但是那个国土本身是个秽土，它的本质是个秽土，它是业感缘起，众生有漏业所感的。所以你到弥勒净土里面，你一不小心你会放逸的，它里面的天人、宫殿，你要是不小心的话，你会产生放逸贪爱的。

极乐世界不可能有这种事情发生，不可能！它的国土的本质不是我们业感所成就的，那是忆佛念佛而显现出来的，它不是业感缘起啊。

所以我希望大家把弥勒净土跟西方净土做一个简别，一个是纯粹的净土，是净土中的净土，是完全无漏的；一个是秽土中的净土，它们的本质是不同的。

好，我们先讲到这个地方，我们慢慢的观察，再培养我们的信愿。