净界法师：净心与净土

第3讲

请大家打开讲义第四面，乙二、佛陀的加持力量

净土宗的修学特色，它是一种本尊相应法门，我们一般的圣道门，所有的功德，都是靠你自己心灵的力量，去修六波罗蜜而成就的。净土法门的功德，包括我们现世的安乐，包括我们来生所受用的净土，完全是弥陀本愿的摄受，本愿的加持。所以身为一个净土修学者，我们要做的唯一的一件事情，就是感应道交，我们必须把我们心灵的力量，跟弥陀的大悲愿力，要能够心心相印，感应道交，我们所做的就是这件事情，特别是在临命终的时候，所以我们自己的准备很重要。

我想我们身为一个净土修学者，我们不管佛陀是什么时候现前，其实佛陀是随时存在的，我们应该深信诸佛皆充满。所以当我们准备好的时候，佛陀是随时感应道交的。感应道交在祖师大德讲出一个譬喻说：千江有水千江月。就是月亮其实是经常存在，但是当我们的水平静的时候，它自然映在我们水上面。所以我们自己做好准备，是一个非常重要的工作。

有一位藏地的喇嘛，他有一天去外面弘法，回程的时候，在一个小石头上面，救了一只小老鼠，是一只冻伤的小老鼠，他把这只小老鼠带回自己修行的山洞，给它食物、给它温暖，这个小老鼠又活了过来。所以从此以后，这只老鼠就陪着喇嘛上师一起修学，它也活得很快乐。但是这个当中有一个不足的地方，就是喇嘛上师除了小老鼠以外，身边还养了一只猫，这只老鼠看到猫就浑身不自在。刚开始也是忍着，但是久了以后，它就跟上师说：师父啊，我实在对这只猫没办法接受，你可不可以用你的神通力，把我变成一只猫呢？那就圆满了。它的师父就用神通力，把它变成一只猫，诶，这个时候它就觉得那种恐惧消失掉了。

但是这只猫它有一天到外面去，看到一只大狗，它又很害怕，它回来又跟它师父求说：师父啊，你干脆把我变成一只大狗好了。它师父又把它变成一只狗。变成一只狗以后，它的恐惧也暂时消失了。但是这只狗有一天跑到森林当中，看到老虎时，它又很害怕，它说：师父啊，你干脆把我变成一只老虎得了！所以它师父又用神通力把它变成一只大老虎，它就觉得自己很威风自在了，百兽之王啊，无所畏惧。但是有一天，这只老虎它突然间从外面回来的时候，一进门看到猫的时候啊，它吓得浑身是汗，它觉得很奇怪：我已经变成一只大老虎了，为什么看到猫还害怕呢？它就问它师父。它师父说：我可以改变你的外表，但是我改变不了你的内心，你无始劫来对猫的恐惧，不是我神通可以改变的，那是你自己要突破的！

这个公案到底是什么意思呢？就是说：佛陀有无量无边的功德跟能力，但是他唯一不能做的一件事情，就是改变我们的内心，不可以！佛陀可以创造很多的因缘，他可以说很多很多的道理，但是所有的事情都是我们要自己去做的。佛陀不能改变我们，诸位要知道，佛陀是可以影响我们，佛陀创造很多让我们进步、成长的因缘，但是他唯一不能做的，就是说他来到我们的内心世界，去改变我们，这是做不到的。

也就是说，我们想要改变，唯一的方法就是我们自己愿意改变！就是佛法讲诸法因缘生。生命是有条件才会出现的，不是无中生有的，事出必有因。佛教讲因缘，大乘佛法就是讲你的思想，每一个思想对于我们的生命，都有一种引导的力量。你看邪恶的思想，引导我们到三恶道去；善良的思想，引导我们到三善道去。那净土宗你要跟弥陀感应道交，也有它相应的思想，我们讲临终的正念。

从净土宗的角度来说，我们要跟阿弥陀佛感应道交，必须要具足三种主要的思想，或者讲三种忆念：

第一个，忆念真如；

第二个，忆念弥陀；

第三个，忆念净土。

我们昨天讲到心灵的力量，讲到忆念真如。我想我们每一个人的临终正念，最大的敌人，就是心中的妄想，我一再的提醒大家，不要忽略你的妄想。你平常可能不感觉它的存在，但是临终的时候，肯定要你的命，因为它放不过我们的。阿赖耶识是我们一个大仓库，它会把我们过去当中所造的业，把我们过去当中所打的任何一个妄想，都记录下来，临终的时候它会跟你算账的，特别是我们很熟悉的妄想。你一天当中这个妄想，是经常出现的妄想，你要注意，这个叫做熟境界，临终肯定出现的。所以我们必须有一套方法来化解，注意，我们不是讲断烦恼，是来化解你的妄想，你断不了它的。那么化解妄想的主要的思想观念，是来自印光大师说的：

心常觉照，不随妄转。

妄想存在，但是你不要住在妄想，它对你就没有影响。我们要能够不随妄转，你必须要看清楚妄想的本质。所有的过失就是来自于我们愚痴了，我们对妄想不认知，所以就马上就跟着它走了。

在《楞严经》上说我们要看到妄想的本质，必须有一个动作，就是你经常要回光返照。妄想最喜欢你顺着它向外攀缘，你一攀缘，它就有办法对治你了，它就有办法治你了，你就变成很被动，你肯定心随妄转。一个人的六根经常是向外攀缘的，你就被妄想牵着走了，你临终肯定是心随妄转，阿弥陀佛救不了你的。所以我们要学习，自己要回光返照。在《楞严经》里面，佛陀经常告诉阿难尊者说，对治妄想最好的方法，就是你要问妄想一句话：你从什么地方来？妄想最怕这句话，因为妄想是没有根，它只是一个假相。你说我今天跟外境接触，我产生了贪烦恼、烦恼，这是一个妄想，它不断的干扰着我，挥之不去，怎么办？你不要急着对治，你回光返照，你问这个妄想，你这个妄想是从什么地方来？

你说：诶，他刺激我的，从外境而来——他生。

佛陀说：不对！它是外境，它怎么能生起你的妄想呢？你内心跟外境这是两回事了，如果外境一定可以生，那为什么圣人，一切的圣贤遇到外境的时候，他不打这个妄想；如果外境一定可以生起妄想，那应该放诸四海皆准，但事实上圣人遇到这个境界，他心不动，所以说——他不能生。

你说是我自己生起的。那你没有外境刺激，你会生吗？自也不能生。

自也不能生、他也不能生、共也不能生，是故知无生。其实妄想的本质是本来是没有的，那只是我们过去的业力，成熟了，《楞严经》把它叫做循业发现。你有这个业力，你看到这个因缘，你就打这个妄想；你要没有这个业力，你不可能打这个妄想的。所以它只是一个因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，它是一个假相，在《楞严经》说，它是一个没头没尾的假相，来无所从，去无所止，妄想打完了以后，它到哪里去了呢？那么在妄想还没有生起之前，它到底又在哪里呢？未生之前它在哪里？它生了以后：生已无住处，未生无潜处，所以妄想是没有开头，也没有结尾，它只就是你业力成熟的当下，它会出现一个刹那刹那生灭的假名、假相、假用，如此而已了，所以它是没有根源的。

当我们忆念真如的时候，我们忆念何其自性本自清净，妄想消失了，就像太阳出来的时候，乌云就消失掉，乌云本来就没有自体的。所以忆念真如能够让我们做到不随妄转，我们没办法断妄想，但是当你不随妄转的时候，你提起佛号，你就有自在力了。所以忆念真如，主要的目的是破除我们心中对妄想的执取。也就是说，妄想它生归它生，它去归它去，你要保持不迷不取不动，你就做这件事情就好了。当然这当中是一种智慧，因为不迷本身就是智慧，你要知道它是一个因缘和合的假相，那是我个人的业力循业发现。

所以一个人要成长啊，你要保持你生命不断进步，你一定要经常向内回光返照。一个人经常去攀缘外境，把所有的成败得失都归咎于外境的时候，你很难进步的，你永远活在过去，你昨天是怎么回事，你今天还是怎么回事，你明天肯定还是这种德性，生生世世就顺着这个生命的等流性在走。直到你遇到了佛法，知道开始回光返照，我们生命才正式改变。

在整个修学当中，我们要试着把我们的六根回光，就是说它本来是向外的，心光是外泄的，《楞严经》讲心光外泄，把这个光这个观照力，把它拉回来观照自己，其实都是我的心的业力显现出来的，就是即空、即假、即中嘛。

即空：它本来是清净的；即假：因为我有这个业力，所以我显现这个妄想。所以我们妄想出现的时候，唯一的方法是去忏悔，因为这是我的业力，跟别人没有关系，他只是一个助缘而已了。你没有这个业力，你不可能产生这种不舒服的感受，不可能！

我们开始自我反省的时候，佛法讲自觉，这个最重要，自我觉悟。你不觉悟，佛拿你一点办法都没有，所以一个人要跳火坑，佛陀救不了你的。

自觉、自省，自我反省，自调，你就永远保持进步。保持进步是佛法当中非常重要的一个关键，我现在不够好，但是我不断的在往好的方向走，你这个人是充满了潜力，所以一个人要让生命保持一种向上的动力。我们最怕是一个人往下了，你学佛刚开始很不错，后来慢慢的变成平等，到最后越来越差。你越来越差我们会看不到你的未来，佛教是重视未来，你现在烦恼很重，你现在业障很重都没关系，只要你掌握了方法，只要你不放弃努力，至少你是保持increasing，这个人是有希望了，他掌握了正确的方法。所以我们在前面讲到心灵的力量，就是说我们心灵最大的力量，就是调伏妄想、安住真如，你能够不受妄想的牵引。所以我们常说：

一切业障海，皆由妄想生。

我们都是自已障碍自己了。所以从前面的回光返照、正念真如当中，我们开始从妄想当中跑出来，走出你心中的妄想，面对弥陀的光明。你要走出来，你老是呆在房子里面，太阳是照不到你的，说实在，照不进来的。阿弥陀佛有大悲愿力，但是你要走出你的妄想，你才可以感应道交的。这个是我们上一堂课，花了很多时间来解释，如何发挥我们心灵的力量。

我们今天这堂课开始，来说明佛陀对我们的加持力。前面讲自力，这个讲他力。我们看讲义第四页，乙二、佛陀的加持力量

佛陀的代表，我们讲一心归命极乐世界阿弥陀佛，那谁代表阿弥陀佛呢？净土宗的所观境是什么呢？

名号！

净土宗的阿弥陀佛的代表者是谁？就是那个音声，你自己所创造的音声，这叫名以召德。当你创造一个音声的时候，这个音声就代表阿弥陀佛全部的功德，因为它是一个音声佛事。阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，阿弥陀佛可以用任何方式出现，比方说色尘、比方说音声、比方说各式各样的六尘，但是音声是阿弥陀佛最主要的扮演角色，因为我们娑婆世界，我们容易受音声所影响，受音声所感动。所以你看我们佛教界，音声啊、持咒了、念佛了、唱梵呗……都是以音声来启发我们的善根。那么阿弥陀佛的方法也是一样，他是以名号来代表他的功德，当我们的心跟这个名号接触的时候，会产生两种加持力：

第一、他力门，  第二、果地教。

他力门，是约着现世的安乐，所谓业障消除、福慧增长；果地教是约着临终的接引，蒙佛接引往生西方。我们说明一下。

当我们的心去听到你的声音的时候，一句弥佛念诵听，念从心起，你自己要有皈依的心；声从口出，靠你嘴巴的振动，创造一个音声，然后音从耳入。所以当你自己创造一个音声，你听到你音声的时候，你跟阿弥陀佛已经产生一念的相应，一念相应一念佛。

那么这个佛号的相应，代表什么意思呢？代表你的生命，已经产生二种功德的加持：第一个，你今生业障消除、福慧增长；第二个，这句佛号已经对你往生产生一种接引的力量，为你往生做好一种加持的力量。

这样的一个传承，在净土宗其实它是两部分，我们说明一下。

在龙树菩萨时代，就是佛灭度以后七百年，龙树菩萨他是把整个大乘佛法判做难行道跟易行道。难行道是唯靠自力，所以他修行是困难、长久，譬如我们讲步行、走路，那么这个是过程很困难、时间是很长；易行道是仰仗佛力，譬如坐船，它是顺利而短暂，过程顺利而短暂。所以在龙树菩萨的时代，他的难行道、易行道的判教，他是鼓励大家念佛的，你看《十住毗婆沙论》，他也强调多障众生念佛观。

但是早期的念佛，偏重在启动他力门。也就是说早期的念佛人，他不是求生净土的，他是在修止观的过程当中，遇到了身心的障碍，乃至于外在的鬼神障，他忆念佛号，帮他破障，帮他消除业障，帮他破除障碍。所以早期的思想当中，念佛并没有明确的求生净土的思想，从我们的角度来看，他只把弥陀的功德启发了一半，就是启发了他力加持这一块。至于临终的果地教，并没有明显的开启出来。

其实在《佛说阿弥陀经》也好，《观无量寿佛经》也好，这个净土的传承，是包括了现世的安乐，更重要的是包括来世的解脱，所谓的临终接引，包括十八愿十九愿，这两块。

那么果地教，这个果地是指什么呢？是净土的依正庄严。到了中国北魏的昙鸾大师，他的净土思想，开始提出了一个五浊恶世的概念。昙鸾大师在整个净土宗的贡献，是不可抹灭的，因为他认为念佛不应该只是消业障而已，更重要的是要为菩提道求生净土。那么他的理由是什么呢？

他认为这个时代叫末法时代。也就是说正法时代已经过去，相似法，就算是法不是很纯，起码是个像法时代，也过去了，我们正式进入了末法时期。末法时期就是一种五浊恶世的到来，就是我们身心世界的污浊的力量慢慢增长了。

这样会有两种情况出现：第一个，我们的善根是障深慧浅。我们之所以生长在末法时代，表示我们善根浅薄，烦恼粗重，这是大家的共业；第二个，外在的邪恶因缘特多，包括软、硬二贼。硬贼就是他表面上障碍你修学佛法，做种种的障碍；软贼就是恩爱的眷属。他跟你过去生结了很多的善因缘，当然他喜欢你，你也喜欢他，这个也是障道：软贼。

那么也就是说，到了末法时代，我们本身的善根就浅薄了，而外在的环境对我们又产生一种不利的影响，正如印光大师说的譬如逆水中的鱼，这个鱼本身体力就羸弱了，而这个水又是逆水，所以我们不应该在三界继续的流转下去的，我们要正式的思考，应该到净土去，换一个好的环境来行菩萨道。那么这样的一个思考，就把净土宗的念佛从早期的只是消业障，就增加到求生净土的思想，所谓为菩提道求生净土。

所以他劝勉所有资粮位的初心菩萨，我们不应该在娑婆世界历练。他提出一个理由说：譬如小树未成。说这个树是一个幼苗，那么历经暴雨，终为所折。说你是一棵菩提幼苗，你一定要在娑婆世界生生世世历练，你讲这句话当然精神可嘉了，但是叫不自量力了，因为你是一棵幼苗，你放在那个暴风雨里面一吹折，结果这个幼苗善根就退转了。所以资粮位菩萨，不是你改变众生，是众生改变你，因为你的善根太薄弱。

所以到末法时代，昙鸾大师提出了一个净土的思想，到了印光大师就把这两个思想，把它结合起来：他力门、果地教。他说其实净土宗应该包括他力门――包括他力的加被、消业障，也应该包括了求生净土的思想，叫果地教。所以他提出了即众生心，投大觉海。

就是说我们的心在念佛的时候，应该毫无选择的、全部的投入弥陀的功德海当中，所谓的跟阿弥陀佛结为一体，启动了他力门，也应该启动果地教。到了印光大师这个时代，就把念佛的定位就很清楚了，包括业障消除，福慧增长，也包括了蒙佛接引，往生西方，而且到了末流，其实净土法门，更重要是偏重来生的，更重要！

其实修净土宗的人，一般来说跟修密宗的人是不太一样，净土宗对于今生的经营，是有限的，他大部分的时间是为了来生这一块做准备的，所以净土宗它把果地教看得比他力门更重要。我们看修学的差别

整个大乘佛法的修学，我们可以把它分成三类：

一、偏重心力之修学——入道多辛苦。

你完全仰仗自力，阿弥陀佛的四十八愿，你完全都不采用，你也不想跟他感应道交，那你是自己去面对无始的烦恼罪业，那你很辛苦。

二、偏重佛力之修学——修学多障碍。

我们一昧的向外攀缘佛陀的功德，而不知道把自己准备好，那么你自己就很难去解脱你心中的妄想障碍，你会障碍重重。

三、心力与佛力之结合——事半功倍。

最理想的方式是心力与佛力之结合，所谓的事半而功倍。我们一方面做正念真如的理观，调伏妄想不随妄转，一方面忆佛念佛，这样子就是我们说的禅净双修，理事无碍，事半而功倍。

这个地方就是讲到佛陀有两种的加持力。

我们再看第三段，第三段就是正式的讲到心力跟佛力的结合。

乙三、心力与佛力的结合

丙一、总述法要

若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

这段经文，益大师说是整个净土宗修学的纲要，就在这句话里面。这句话把净土宗的因跟果讲得很清楚，我们看净土宗的因地是什么？

若众生心，忆佛念佛，

是净土的因，那么我们感应道交要做二件事：第一个忆佛，第二个念佛。念佛是比较偏重在持名，一种止的专注力；忆佛是偏于二个：忆念名号的功德，第二个忆念净土的庄严。忆念名号的功德，叫做成就信心；忆念净土的庄严，就成就往生的愿力。这二个都是属于忆佛。由信愿的忆佛，而带动了持名的念佛，这三资粮这是一个我们净土的因。这样有什么好处呢？看果地的功德：现前当来必定见佛。

所以念佛人主要是见佛，把阿弥陀佛的功德显现出来。这个见，也可以说是显现，把弥陀的功德转成自己的功德。所以蕅益大师说：净土宗的修学就是转他成自。就是把弥陀的功德，转成你内心的功德，透过你的忆佛、念佛，转他成自。你透过忆佛念佛，你就不必假借其它的方便，你自然能够心开，业障消除，开启智慧。

这以下讲出一个譬喻：如染香人，身有香气。就是我们本来身体没有香气，但是我们到大殿去，跟香气接触，我们就可以把外在的香气，转成你自己身体的香气，这叫香光庄严。我们跟香在一起，跟光明在一起，我们身上也能够沾染香气跟光明。那么这个地方我们解释一下：

作意力

净土宗的作意力就是忆佛、念佛，我们前面讲到作意，生命的改变来自于你如理作意。忆佛是一种智慧的观照，念佛是一种禅定的专注。其实在《大势至菩萨念佛圆通章》是属于《楞严经》二十五圆通其中一章，它这个忆佛是包括了内在的佛性，就是真如。所以从这个地方来说，这个忆佛应该包括三种忆念：忆念真如、忆念弥陀、忆念净土。这个是整个净土宗的观照力，由这种观照的信愿，带动了持名的专注。前面那个观照是理观，这个是事修。

从净土宗的次第，是先有观照力，才有专注力的，这一点要知道。一个人是先有眼睛，你要确定你要往哪里去，才有脚的行动。我必须再讲一次很重要的观念：不是你念佛就表示你修净土宗，修净土宗跟念佛，没有直接的关系，你心中没有信愿，没有对名号产生强烈的信心，没有往生的愿力，你只就是念佛而已！

你看我在台湾，我遇到一位一贯道的道友，他问说：师父啊，你们寺庙有没有打佛七？我说：有啊，你想参加吗？他说：对啊，我想参加。那我说你对弥陀名号的功德，对净土的庄严，了解吗？他完全不相信！我说你不相信，你念佛干什么？他说：师父，你不知道啊，我做这个生意，工作很忙，但是我忙完以后我念佛，我心感到安定。他用念佛来安定内心。那当然这样子对阿弥陀佛产生一个未来的一个得度的善根，但是他今生想要产生强大的救拔力，不可能！因为他的心态没有准备好。所以这种念佛，我们不叫做净土宗的念佛，这个只是叫做念佛而已！因为他没有观照力，他这个佛号缺乏一种前导的力量，没有信心跟愿力两大引导力量。所以他没有这个引导的力量，他就不可能往弥陀的本愿去感应，顶多就是念佛让你来生有点福报，栽培点善根，如此而已。

所以那个佛号前面的引导者，两大引导者，信心跟愿力很重要。你要把每一句佛号都跟弥陀要引导到所谓的即众生心投大觉海啊，要把每一句佛号，都投入到弥陀功德的大海当中，那你的信、愿是缺一不可了。

在清朝有一位老菩萨，这老菩萨以前是做生意的，她先生往生的早，所以她一个人做生意，才把子女抚养长大，很辛苦啊。到晚年以后，她相信了净土法门，专心念佛，就把事业慢慢交给她的子女去做。但她念了几年，她总是觉得不相应，总是觉得她心跟佛号啊，好像有点距离，就是没办法感觉到那种心心相印、感应道交的感觉一直生不起来，然后她就请教她的师父，说：我为什么念佛那么久，佛号还是不相应呢？她师父说那你是怎么念的？她说我就是念佛啊，有时候就是儿子请教事情，就交代一些事情。她师父说：你没有真正的念佛，你心没有真实的去跟弥陀产生强烈的皈依，你还是活在你心中的攀缘跟妄想。那她怎么办呢？她师父说：你现在遇到任何事情，你要讲三个字：随他去！

随他去，要放下你心中的妄想嘛。就是说，这个老菩萨以前是住在妄想在念佛，住在妄想，所以她佛号的加持力很有限。所以她后来就修随他去以后，她慢慢慢慢很多妄想不随妄转以后，她开始真实的万缘放下，一心提起，后来没多久，就自在往生了。后来她把自已封为百不管，在《净土圣贤录》她称为百不管老人。

所以，修行人你要能够放下外境，更重要的你要放下你心中的妄想，走出你心中的妄想，面对弥陀的光明。所以你的心力是很重要，你的观照力。净土宗，我再讲一次，它把来生看得比今生重要。这件事情，不影响你往生的，你就可以做；这件事情做了之后，你今生会得到很大的快乐，但是会牺牲来生的，你就不能做了！你要当你面临抉择，今生安乐重要，还是往生重要的时候，就考验你自己对弥陀皈依的心。

净土行者，他是宁可要保持临终的正念，也要牺牲今生的安乐的，你要有这种决心的人，你才有资格叫做一心归命，通身靠倒。所以你心态没有准备好，你佛号很难念得好。佛号是要念到跟佛心心相应的，不是说你数量多，数量多你的本质都是妄想，你一千个妄想还是妄想。不可能说我念一万个妄想，变成是真实的感应，不可能。妄想就是妄想，就像《楞严经》说的：你拿沙去煮饭，煮了半天叫热沙，因为本质是沙嘛。所以你没有产生真实皈依的心，你怎么感应道交呢？一念相应一念佛，念念相应念念佛嘛。

所以说我们一定要有观照力的引导，产生强烈的信愿，然后来带动这个佛号，这个才叫做若众生心，忆佛念佛，也能够成就今生临终的见佛，是这个意思。这个地方也讲到心力跟佛力的结合，我们是用心力来启动佛力的，心是主动，佛力是被动。

甲二、正文  分三：乙一、观佛号功德以生信。乙二、观净土殊胜以启愿力。乙三、依摄心专注以立行持前面的前言，只是把心力跟佛力的关系，做一种概略的介绍，这以下我们讲到正文有三科：第一个，观佛号功德以生信；第二个，观净土庄严以启愿力；第三个，依摄心专注以立行持。这就是信、愿、行。

我们的信心，主要是要去观察，观察名号的功德，才能够断疑生信的。在整个四十八愿当中，我们提出了五个地方来观察，就是我念佛，我怎么样对名号产生信心，而产生强烈的皈依呢？我们从四十八愿当中，我们提出五点的观察：

乙一、观佛号功德以生信心五

丙一、消除灾障（光明无量愿 十二）

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

佛陀对我们众生的加持，有两个方法：第一个是显神通，第二个是放光。放光是比较直接的，用光明来照射我们。这段经文是说，设我得佛，就假设我成佛以后，我身上的光明，那么佛陀的光明有两种：一个是常光，一个是放光。常光就是说他经常显现在身上的光明，比方说我们看佛像，他后面的头顶上面有一个圆圈，那个叫常光，那就是不管他放不放，它经常存在的，这叫做常光恒常的常。第二个是放光，就是有特殊的因缘，众生有那个需要。一般都是佛陀说法之前，众生有障碍，佛陀放光；或者讲经到一半，这个难信之法，众生开始疑惑时，佛陀也放光，说你们要生起信心。这个叫放光，就是放的时候才有。

但这地方的光明是指什么？指的常光，就是阿弥陀佛，他恒常的身上的光明。这光明当然是有限量了，但即便是有限量，它最低的限量也不能够少于百千亿那由他（那由他也是一个亿），就是百千亿亿诸佛国者。我们看佛陀在经典讲话的口气，都是以一个佛国、一个佛国为单位，那是很大的。一个佛国表示什么？一个三千大千世界。也就是说，阿弥陀佛的光明是能够照了百千亿亿的三千大千世界，假设不如此的话，不取正觉。

阿弥陀佛的光明，它有三个特点：

第一个，它是无有限量。他的光明特别的广大，你看释迦牟尼佛的光明是一由旬，四十华里而已；阿弥陀佛的光明是百千亿亿诸佛国，它没有限量。

第二个，它没有障碍。我们一般的日月光明遇到墙壁，是照不过去的；阿弥陀佛的光明，它是可以通过墙壁，没有任何东西可以障碍它的。

第三个，它的光明是摄受众生。

在台大电器有一位教授，他做一个实验说，他说你打坐的人，你身上有强大的能量，你会放出光明。他用电子仪器照，你没有打坐，身上光明是微弱的；你一打坐，身上光明很强；但是你一念佛的时候，那个光明更强。为什么？因为你某种程度是弥陀在照你的，有一部分的光明是弥陀给你的。所以我们一般人，我们的光明不能跟众生分享，你打坐打的很好，那是你自己的光明；但是阿弥陀佛的光明，它是因为他本愿的力量，他可以跟众生分享，他能够摄受一切的念佛众生。

在《念佛感应录》中，讲到一个故事，说在四川有一片竹林子，竹林里住一个老人家，因为年轻人都到城市去工作，他就守在茅棚里面，每天编竹器过活。他有一天编着编着，到晚上的时候，他要睡觉的时候，突然间听到窗外有二个鬼在聊天，其中一个鬼说：啊呀，我明天要解脱了！另一个鬼问说：怎么回事呢？他说：明天有一个卖煤炭的，他早晨把煤炭卖了之后，他下午要走到这个地方，他肯定来这边喝水，我就趁这个机会把他拉下水，做我的替身，我就解脱了。另外一个鬼说：啊呀，那真是恭喜你了！这个编竹器的老人，他听得很清楚啊，这件事他听得很清楚啊。所以到了隔天，到了下午的时候，他一方面编竹器，就老是往窗外看，看看是不是有人过来。

到下午的时候，真的有一个人，挑了一些没有卖完的煤炭，就走到大石头旁，把担子一放，歇歇脚，歇完脚以后，就跑去水边喝水，但是喝了很久也没事，又走回来，又挑起煤炭又走掉了。到了晚上，这个编竹器的人，他又一听，诶，二个鬼又在一起讲话了。他说诶，你不是要解脱了吗？怎么还在呢？他说啊呀，真是的！那个卖煤炭的人真的来了，他也跑到河边喝水，他喝一口水，就说：啊呀这个水真好，阿弥陀佛！喝一口水，阿弥陀佛，那么他念一句阿弥陀佛的时候，身上就放光，我不敢靠近啊，所以就把这个白白的机会给错失了，喝水就喝水，干嘛要念阿弥陀佛呢！

所以说当我们在念佛的时候，其实就是说应该这样讲，阿弥陀佛的光明是本来就存在，四十八愿是本来存在的真实功德，所以我们这个不取正觉，意思就是说：他说假设我没有这种功德，这个功德力不能现前，我就不成佛。那么现在成佛了，所以这四十八种力量是经常存在的，也就是说你只要把你的因缘准备了，你就可以启动弥陀的光明，就是念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，其实阿弥陀佛的光明就开始摄受你，就感应道交嘛。好像说这个宝库经常存在，你掌握它的密码，你就可以把门打开。那么这个密码是什么？

就是佛号。

所以当我们念一句佛号时，我们要深深的相信，你已经安住在弥陀的光明当中了。这是我们第一个观察——观察名号的功德。