十个人吃饭，每个人看到的饭菜完全不同

讲到根、尘、识三法，佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌，他把生命分成三部份：第一个六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这个是能分别。第二个六尘，这是所分别，色声香味触法六尘。第三个六根跟六尘一碰撞的时候，就创造我们一个心中的感受跟想法，这就是“识”。感受没有错，福报大的人，当然他六根跟色尘一接触的时候，他就是一个安乐的境界，这个感受没有错的，这个感受叫“循业发现”。

在这个《维摩诘经》上说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。天人一桌饭，十个人吃饭，每一个人他的眼根，跟这个饭菜接触的时候，每一个人看到饭菜完全不同。福报大的人，诶，今天饭菜特别好；福报差的人，诶，看今天的饭菜很糟糕！这个是循业发现。所以为什么讲“诸法无自性，一切从缘起”，这是个人循业发现。

比方说，出家人有两种，有一种人是善根比较强，有一种人是善根较薄弱。善根强的人他出家的觉悟会快，他福报很大的时候就出家，也有些人是把人世间的福报都花得差不多了，才出家。那么来到僧团，僧团的特点就是平等，穿同样的衣服，住同样的寮房，吃同样的饭菜，这个基本上色声香味触五尘是完全一样。但是奇怪的是，有些人活得很快乐，有些人很痛苦。一些老参福报大的人，他在这个僧团当中活得可自在了。有些初学者，却是每天愁眉苦脸。

这个六根跟六尘一碰撞的时候，他产生的感受果然不同。这跟你的业力有关。但这一点，它还不是问题的所在，这个叫酬偿业力，这个是叫“认命”。

感受是没有错的。感受只是在反应你过去到底做了什么。你说：我前生是做好事？还是做坏事呢？你不要去问别人，你看你的六根跟六尘接触都是什么感受，你就知道了。你都是欢喜的感受，快乐的感受，你前生造的善业强。你耳朵一听到什么声音，你就起烦恼，眼睛看到什么东西，你也起烦恼，你前生造的罪业多。这个“受”是在表现过去。

所以我们的心态，蕅益大师说：我们的心是通于过去、现在、未来，“十世古今，始终不离当念”。你要很认真的去看你的念头，这个念头就像一个万花筒，你看得到过去的你，也看得到未来的你，真的！怎么看呢？我们一念心本来就具足过去、现在、未来。你看你的感受，你就知道你过去做了什么事。你看你用什么想像力，你生起什么想法，你大概知道你未来要去哪里。这个很清楚的，骗不了别人。

你的心跟外境接触的时候，你产生什么样的名言分别，名言分别是很专业化的名词，唯识说“名言分别”讲白话就是：你产生一个什么样的想像，你都喜欢产生布施的想像，你来生是大富贵；你看到事情你都选择忍辱，算了、算了，退一步海阔天空，遇到别人刺激你的时候，你经常产生忍辱的想像，你来生必定是庄严。所以你可以从你的每一个想像当中，把它拼起来，就是来生你的相貌。

一个人到五十岁以后，其实你来生的相貌基本上成形了，当然可以改变，你学了楞严经，彻底的破妄显真就改变了。但如果你一天过一天，还是活在过去，昨天怎么样，你今天还怎么样，那就完了，那来生大概固定了。

佛陀讲“根尘碰撞产生识”，本来就是要破识的，这个识是没有自体的，因为你根尘碰撞才有，假借因缘而生，你把根尘拔掉了，识就没有了。佛陀讲这个是发明我空的真理，你看没有我，你的感受、你的想法，就是那个根尘碰撞创造出来的一个暂时的假名假相假用，它是在反应过去，它也是在反应未来，如此而已，哪有真实不变的自体呢？说：什么叫做我的心呢？我的眼睛看到花，我的心就住在这个花当中，我的心就住在花里面。我的心看到佛像，我就住在佛像里。那么根尘相碰撞产生的识，眼根是能分别，色尘是所分别，它是无知的。

“识生其中，则为心在”。我的心就住在我当时的感受跟当时的想法。一口道出攀缘心的相貌。我们一般人都是跟着感觉走，这是一个很严重的盲点。如果你真的是要今生成就一个广大的功德，所谓广大的功德，就是出世间的功德，你一定要学习不要跟着感觉走。你老是跟着感觉走，你老是活在感觉当中，你就很难跳脱你的过去。生命的水流，生命是一个无止尽的水流，唯识学是这样形容：恒转如暴流。从过去流到现在，现在流到未来。你一个人活在感觉当中，你很难改变你自己，你昨天是怎么样，你今天还怎么样。你昨天看到这个事情会产生什么反应，你今天还是产生什么反应，学佛对你来说没什么改变，所以你一定要能够摆脱这个“识”。

唯识学破这个“识”，这个八识是很严重的问题。什么叫生灭心？就是你的带有情感的一个心识叫做情识。这个情识包括两个内容：一是感受，二是想像。这个对我们修道是最大的一个问题。楞严经中说“识生其中，则为心在”。这是清楚的说明，凡夫的生灭心就住在自己的感觉，住在自己的想像。我想做什么，我就做什么，也没有人可以管你，那当然这个就是产生了颠倒想，也就启动了我们无始劫的业力，就从这里开始。