把这十种障碍转成助道因缘

“十不求行”：“一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，八施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。”这就是“十大碍行”，名“十不求行”。

我们光这个“身不求无病”来说，在修行的路上首先不要说，我的身体绝对不会出现状况，只要色身有病，四大不调，那就说明过去的恶业在发挥，这时当作还债、消业想，消完了就还完了。当然我们不愿意有病，但是在这个世间，它就有生、老、病、死的“病”这个根本烦恼。你既然有病这个烦恼在，如果先前就知道，一定有可能会生病，来了病我有知见说，我就消业，还宿世恶业之债，杀业之债，我只要生一天病，好像是痛苦一天。那么痛苦一天，正好我就偿还一天，松快儿一天，减轻一天。一样的身，两样的情，这就是“一念身不求无病”。

“二处世不求无难”，大家知道人在世间都是在爱欲之中，我们所有的关系真的就是以欠和还这两个字来维系的。我以前常说，天地这么大，众生这么广，都是狭路相逢，不是欠就是还。既然曾经毫不客气的欠，那就必须心甘情愿的还。“无难”，但凡碰到难处了，都是冤亲债主相遇了，要还呀！

“三究心不求无障”，不管学世间的学问，还是出世间的修心证果、断烦恼，你是不可能没有障碍的呀！没有障碍你怎么去跨越障碍呢？以前佛源老和尚在的那会儿，记得常去他那里请法，一块的师兄弟三四个。有一个法师就说：“哎呀，老和尚，我有业障，我有烦恼，求老和尚加持呀！”老和尚就回答：“烦恼，没有烦恼你怎么活呀？”你看，老和尚一给你反转说，没有烦恼你怎么活，什么意思？烦恼即菩提呀，知道有烦恼才知道有解脱，没有烦恼你就不知道要解脱。所以说到底是碍呢？还是助呢？

所以，“四立行不求无魔”，我们起步修行的时候，不求没有魔来磨你。这种魔要么是外在的魔境，财色名食睡。要么是自心的心魔，分几种，有的是信心退了，突然间贪婪世间的五欲六尘，修行修不下去；第二个就是对三宝失去信心，越看都是过失、不对、烦恼；第三个又觉得世间陋劣，整个染土所呈现出来的状态他接受不了，一下子就跟这个修行上有洁癖似的，马上就想死，要求生净土；这些等等都属于魔，有轻微的有严重的。

当然最麻烦的是什么呢？有些在心地上用功的，一下子不小心走错了，住到某一个不该住的境中的时候，就会出现一些怪事。要么是念念有词，好像在到处请法一样，殊不知已经陷入到一个自己不知道的窠臼中了。要么就是到处去宣讲自己认为是唯一正确的某一种法，等等这些花样百出，各式各样。所以“立行不求无魔”，为什么呢？我们常说“不疯魔不成活”，你还是得炼呀！

以前印光法师说，一个人的心性福德够的话，不着这些东西，魔来了也不执著，知道随它去，不会上它的当，那么等于说魔来了也被你修成佛了。就算你修的境界很好，但得少为足，天天感觉不错就想显摆，又以为自己是最高人，那么就等于说佛来了，也被你修成魔了。魔、佛还是一念间，所以有魔才有佛。我们修行路上不可能没有魔气的，这是从世间助道的身心和出世间的修行上来讲。

第五个，“谋事不求易成”，这世出世间都一样的。不管做什么事得艰辛跋涉，不可能即刻马上圆满成就，如果说马上圆满成就，一定是一个陷阱。所以说“谋事不求易成”，没有那么简单的呀。众生的共业、别业、知见，种种的这种你来我往，它不是那么容易协调的。我们的修行团队，共同学修的一个小组，一个地点等等这些，有时候很难一下成就。

一个就是我们的福报不具足，第二个就是因缘没拧住，第三个就是很多违缘，这都是不那么容易求成就的。特别是修行建一个道场，组一个大的团队呀，等等这些，同步去共修，这里面会有很多的违缘。都是慢慢磨的，把违缘给消了以后，每个人都是一个违缘。

你看，有的在团队中突然就掉链子，突然就生烦恼，这都没有好坏，就是控制不住的这个业力。所以说什么东西都是慢慢磨合才成就的，好事多磨。不是我想一下马上要现行，然后就依照自己的想法顺理成章的进行，不可能。有时候特别是修行人，总是非常天真的觉得只要有宗教激情就够了，不是那么回事。

第六个，“交情不求益我”。你跟人家打交道，不管是世间人情，还是同修的法情，都不要首先想着“益我”，这里“益我”就是跟别人打交道的时候，都是有一种相互利用，利益交换的心，有付出一定要有回报，这是凡夫的下意识心。特别是在当今时代来讲，最充斥着每个人身心的一种常态心情。

所以“交情不求益我”，我们现在跟人交往，包括佛门里面的同修道友，乃至师兄弟，都有这个弊病。就是想搞些一些人情世故，一块做点事，捞点世间的利益。我告诉诸位，太大错特错了，本来大家结的都是清净的法缘，那么你在这个法缘的人脉、人群堆里想搞些世间利益，那是八九不离十的成就不了，最后弄得不欢而散，是是非非的。所以，“交情不求益我”，如果你真的是发心为别人付出，最后就能舍得话，那你可以。否则的话，是会有障碍的。

再一个，“于人不求顺适”。跟人打交道的时候，不可能事事都顺着我，有时候最后成就的人，都是以自己随顺别人居多。自己彻底随顺别人，没有一丝一毫自我主义中心思想的这个人呢，成就的快，所以说“于人不求顺适”。当然不是说在口头上唱高调，“于人不求顺适”，我这是为大伙。

一定要微细的思察内心的心迹，观察一下最后真正的世间利益上面，你有没有居心叵测，有一些深度的阴谋，等等这些，是不是最后你是最大的赢家，那大家都是有目共睹的。这个世间没有人是傻子，所以说“于人不求顺适”呢，但凡我们做事情的时候，特别是要把内心深处无时不想要的那种利益，不要太放在心上，乃至能够完全把它放开。这样的话很可能更加的才能达到真正的“于人不求顺适”。

“施德不求望报”，就是在帮忙成就别人的时候不求回报，这我们都知道，布施要做到三轮体空嘛！

第九是“见利不求沾分”，看到这其中有好处，赶紧退开，巴不得好处都给别人了，我自己一点都不要。因为你一旦有这个心的话，这个东西是人人都管不住的。

最后一个总结点，“十被抑不求申明”，被人诬陷了，受了冤枉了，一句话都不说。上次给大家讲过，蕅益大师发愿，哪怕被人欺死，给说死等等，他绝不会开口辩一句的。遇事以不辩为究竟，我就不求申明，不去表达自己是被冤枉了，你们说错了，我的发心是怎样的，我要表白一下我的内心深处，不要去说这些，让人家爱怎样怎样吧。

这样的话才叫“十种大碍之行”。为什么叫十种大碍呢？按照通常来讲这是障碍，可是正因为在这个障碍之中，我们才能够上好的修行。所以，“此十种大碍之行摄一切诸碍”，修行上的所有违缘都在这其中了，都已经说到位了，不离开这十种情形。

这是我们从蕅益大师《十大碍行》的跋文里边，引申出在《宝王三昧念佛直指》里面的所谓“十不求行”。其实祖师们说的是非常到位，一目了然的。给大家列出来，就这么贯一遍，希望我们每个人在有这样的情形出现的时候，想想这些话，闻一闻，思一思，然后再继续修。自然而然好的风景，就在翻过这个山头以后。不要为此怨天尤人、自暴自弃，那就真的是成了碍了，生了大障碍。

生活中每个人一定会出现这种情形的。那么在遇到这种碍的时候，希望我们把它转成无碍，转成助道因缘。而不是以此碍生更大的碍，或者为了追求无碍，反而成了大碍。希望大家各自领会，各自学习，各自从生活中对照，然后再依此而发身心的正知正见和修行中的正念正行。这是很大的善知识，讲这个可以当善知识的法。