从空性的真如中启动佛号

一个念佛人必须要“以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳”。这个很关键，就是念佛的启动点这一念是怎么样呢？必须从空性的真如里面去启动一念的佛号。成败就在这句话而已。千万不要站在妄想的角度来启动佛号，再来对治妄想，你这样子就不是第一义谛了。

先把心归零，然后再启动佛号，站在缘生无性的空性的清净一念里面去启动佛号。这个“佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性”。佛号虽然是缘起，但是它本质是空的，所以就以空印空。

为什么我们站在“本来无一物”的角度容易感应呢？因为佛陀的心也是无相，你的心也是无相，“能念所念性空寂”，自然“感应道交难思议”，所以念一声有一声的佛名，念十百千万声，有十百千万佛名的因缘显现。但是你要不念，那你就落入偏空了，所以念性是缘生无性，虽然念性是空性，但是空性也不碍佛号的功德的缘起。所以，你不念佛，又落入空性了。

这个概念我们解释一下。善导大师的皈依，他启动佛号的启动点来自于“业障深重，求出无门”。我是业障深重，弥陀您老人家是万德庄严，那没关系，我来投靠您。他站在一种对立的思考：我是业障深重，弥陀万德庄严。他是站在一种业感的角度来提起佛号。他的好处，心力强；但他的缺点，就是这个人百感交集。一旦一个人落入业缘的时候，那业力都带有你的感觉，这个人是百感交集。

蕅益大师的思考不是这样。他站在一种自他平等：我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；既然心性不二，自然感应道交。简单地讲就是说，我虽然妄想深重，但是妄想可不是我本来的面目啊，我也可以把心带回家。我的心归零的时候，我把妄想拨开来，我的心是如。佛陀的心有无量的波罗蜜，但是这个波罗蜜也不是他原来的东西，他是长时间修行来的。如果把佛陀的心也归零，他的心也是如。

所以，当我们的心跟佛陀的心同时归零的时候，我们找到了生命的共同点，叫作一如无二如。这个地方是你启动佛号的时候了！所以你是站在自他不二的平等的角度来提起佛号，来祈求皈依，概念不一样。

一个是自他的对立，我是业障深重，弥陀万德庄严。一个是自他平等，是一如无二如，从我们是一家人的角度提起佛号。

所以我们总结：“必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。”

这个地方是在诃责禅宗的偏空。禅宗只能够透过禅观把心带回家，离一切妄想，但没有提佛号，失去了佛力的加持。凡夫安住妄想，结果弄得自己心有千千结。所以最好的方式是“心外无佛，佛外无心”，先把心调整好，站在本来无一物的角度，最后“是心作佛，是心是佛”而提起佛号。

这个时候，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，叫作“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。所以蕅益大师的思想，就是说，他也承认皈依心的重要，但是他要你皈依之前先把心归零，多了这个动作。但多了这个动作以后，生命产生绝大的变化了，本来是业障深重，变成心性平等。

处理问题有很多方法，不同的方法会有不同的效果。佛陀说乘，佛陀讲很多法叫作乘，为什么？就是说，你今天去车站，当然你可以开车过去。你说我用跑的可不可以？跑的也可以，但是这个的确快慢不同。就是说，有些法门的确是能够快速解决问题的，的确是这样子，但是你要掌握它的关键的操作原则。

我想生死问题是这样解决的：第一个，你认为有生死，真的有生死。那没事，既然有生死，那我跟你拼了。临终就是看谁拼得过谁。第二个是，“本来无生死，生死由心现”。本来没有生死，你只要把妄想放下就好了。这两个都可以解决问题，但是效果完全不一样。

这是一个什么操作呢？叫作逆向操作。我们以前因为一念的攀缘，把一念的清净心操作成业障深重。你既然有本事把一念的本来清净的心操作到现在那么多妄想，佛陀就有本事把你重新操作回去，就是佛陀就会有本事把你归零。这样懂吗？就是说，既然你能够从A到B，那你肯定能够从B到A。我们既然从一念清净心能够堕入颠倒妄想，当然我们也可以把颠倒妄想再回到一念心性。本来这两个程序就是一个东西。

所以，诸位！临终的时候切记一件事情，妄想干扰你的时候，你千万不要处理妄想，因为你没那个本事，你的心一进入妄想的水泡，你就出不来。临终的成败就这个观念而已。看到妄想，放下！知道吗？你想处理妄想，你就完了。你哪是它的对手啊？它长时间陪着你生生世世流转。这些妄想都不是一般的妄想，那是熟境界。所以佛陀的智慧就是说，你不能处理妄想。你哪能够处理妄想呢？除非你成就不退转，才有办法处理妄想。你现在是怎么样？把妄想放下，放下就没事了。

所以印光大师讲“心常觉照，不随妄转”。印光大师可没有叫你对治妄想，他叫你不随妄转。不随妄转，简单的说就是放下妄想。所以这个观念很重要，诸位！就是说，你惹不起它，但是你可以闪过它。为什么？因为它本来就不是你的东西，人家本来是一个业力的释放，是你自己多事，你自己就在人生的经验当中捏造很多的水泡出来，然后临终变成障碍了。既然它是你捏造出来的，那你就有本事把它放下。既从心起，还从心灭。

这个地方大家回去想一想，这个正念真如的观念至关重要！就是说，它可以让你很快的在短时间里面，从很多很多的人生的妄想经验里面跳脱出来。这个概念来自于正念真如，你直接忆念你的本性。你只要做一件事情，回忆你的过去，你只要知道一件事：你从什么地方来，妄想拿你就没办法了。想想看，你从什么地方来？你原来不是这样子的。你要找到你的家，这个时候你人生就变主动了。

套一句《法华经》的说法，就是说，一个大富长者，他有个儿子，这个儿子后来参加庙会的时候走丢了。这个人离家出走以后，就在外面流浪，变成乞丐。乞丐搞久了以后，他就认为真的自己是一个乞丐了。那么这个时候，诸位！你有两个选择：第一个，你作为一个乞丐，先去找工作，要养活自己，是吧？第二个，你先回家，然后再找工作。你们觉得哪个方法比较好？先得回家。答对了！所以你们善根深厚。《法华经》就是这样概念。

你这个动作操作错误，这个成佛之道的时间你知道差距有多少吗？其实成佛之道不是说谁业障深重。掌握正确的方法，快速成佛。的确是！成佛真的是有捷径，要没有捷径，祖师就不需要判教，是吧？他为什么那么快就成就？不是说你比他不努力，你的方法错误，你的思考错误，是你没有掌握一个圆顿法门。

先回家！诸位，你现在没有资格跟妄想对峙，知道吗？你说，有本事，我来对治妄想！你打妄想，我用佛号去跟你压。现在有很多人就是，一打妄想就用佛号去压它。你这是鸡蛋碰石头！

你念佛的时候一天念两个小时，你打二十二个小时的妄想。从诸法因缘生、熏习，它的熏习力量比你大，你怎么是它的对手呢？为什么我们念佛到现在老是进进退退都没有进步呢？因为你就是想要对治妄想，这个概念害了你。放下妄想，你会觉得海阔天空。

这个地方我们回过头来，这个经文的核心思想在第十一页，说，当我们面对很多的造集妄想的时候，“蓦地放下”——就是这四个字，这一切法了不可得。“蓦地放下”，整个理观——蕅益大师的圆修的思想就在这四个字。先把它放下，再来处理。

《禅观与净土》