智人治心不治境，愚人治境不治心

学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精，镜以磨而净也。

今之学者，吾惑焉，任卤莽之质而不知革，益骛外之习而不知返。投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也。用白墠涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。

真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急。师于古，不师于今。考于人，不信于意。说我过者如良医，誉我善者如鸠酒，千古道脉期我者，为明师良友，眼前活计诱我者，为恶友魔党。看一经，思与身心当下相应。睹一事，思与本分有何损益。见贤思齐，见不贤而内自省，是贤与不贤皆能益我矣。傥见善不能随喜修学，见恶轻慢毁侮，是善恶皆能损我矣。嗟嗟！善取益者无往非益，甘自损者无往非损。故曰：“智人治心不治境，愚人治境不治心。”奈何不深思哉！

予生过失最多，未能寡过，安能策人？然法友果能自策，予之过，即法友药也。予惟实无片长，故无可自炫。今法友纵有长处，亦当学予之不炫。予自省，真不如一切人，故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人，亦断不可轻一切人。予惟无所不师，故无偏师，今法友纵偏师予，亦宜学予无所不师。

至若专研教观，事忏摩，送想安养，不求名闻，不志利养，皆本分当然，无一可表异者。傥一念表异，只此一念便与教观不相应，亦与忏摩不相应，安养不相应，亦是名根，亦是利薮。此予所以念念自讼，的知寡过之难，未审法友果能自讼，能寡过否也？

呜呼，世衰道微，师资谊丧，相縻[mí，捆、栓]以名，相羁以势，谁复知有出生死、成菩提事？口云为生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之。总由不破我法二执故也。然此二执，潜伏藏识，游戏诸根，日夜流注，曾无间断。舍此不究，而别究教观。舍此不忏，而别修忏摩。舍此不净，而别求净土。岂自觉觉他之道哉？